經佛子諦聽自下第三簡別能受菩薩戒人然釋 受戒略以四門分別一者明受戒法二者明捨戒 緣三者明持犯差別四者明懺悔法第一明受戒 法復有二種一明依師受法二明自誓受法前中 有三初請戒師次明正羯磨後明請證就戒師中 復分有二初明戒師相後明請相此即第一明戒 師相問何等師得受菩薩戒解云要求已發大心 有智有力言辭巧玅能解義理菩薩師也故瑜伽 論第四十云若諸菩薩欲於如是菩薩所學三種 戒藏勤修學者或是在家或是出家先於無上正 等菩提發弘願已當審訪求同法菩薩已發大願 有智有力於語表義能授能開羅什法師云受戒 法本出梵網律藏品中盧舍那佛與玅海王王千 子受戒為戒師法是出家菩薩具足五德一堅持 淨戒二年滿十臈三善解律藏四玅通禪思五慧 窮玄宗堪為師也雖有此說然彼經此間未翻是 故今依瑜伽略述或第二正請師者如瑜伽云於 如是功德具足勝菩薩所先禮雙足如是請言我 今欲於善男子所或長老所或大德所乞受一切 菩薩淨戒唯願須臾不辭勞倦哀愍聽授既作如 是無倒請已偏袒右肩恭敬供養十方三世諸佛 世尊已入大地得大智慧得大神力諸菩薩眾現 前專念彼諸功德隨其所有功能因力生殷淨心 或少淨心有智有力勝菩薩所謙下恭敬膝輪據 地或蹲跪坐對佛像前作如是請唯願大德或言 長老或善男子哀愍授我菩薩淨戒如是請已專 注一境長養淨心我今不久當得無盡無量無上 大功德藏即隨思惟如是事已默然而住若依此 經應請二師故下經云見欲受戒人應教而請二 師和上阿闍梨解云若有師處應具請二若無師 處未必具二第二明羯磨者復分有二初明戒師 和上次正明羯磨和上者若依瑜伽論和上二事 故彼論云爾時有智有力菩薩於彼能行正菩薩 所以無亂心若坐若立而作是言汝如是名善男 子聽或法弟聽汝是菩薩不彼應答言是發菩提 願未應答言已發若依此經和上問七遮故下經 云若欲受戒時法師問言現身不作七逆罪耶不 菩薩法師不得與七逆人現身受戒七逆者出佛 身血殺父殺母害殺和上殺阿闍梨破羯磨轉法 輪僧殺聖人若具七遮即身不得戒餘一切得受 戒而瑜伽論云不說七遮者作懺悔亦得戒故非 如聲聞犯邊罪已更不能受各據一義故不相違 謂此經中據不懺悔者說作七逆現身不得戒論 中據懺悔亦有受義故略不說次正羯磨者如瑜 伽說自此已後應作如是言汝如是名善男子或 法弟欲於我所受諸菩薩一切學處受諸菩薩一 切淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學 處如是淨戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩 當具普於十方現在一切菩薩今具於此學處於 是淨戒過去一切菩薩已學未來一切菩薩當學 現在一切菩薩今學汝能受不答言能受能授菩 薩第二第三亦如是說能受菩薩第二第三亦如 是答能授菩薩作如是問乃至第三受淨戒已能 受菩薩作如是答乃至第三請證如瑜伽云受淨 戒已能授菩薩不起于座能受菩薩對佛像前普 於十方現住諸佛及諸菩薩恭敬供養頂禮雙足 作如是白某名菩陸今已於我某菩薩所乃至三 說受菩薩戒我某菩薩已為某名菩薩作證唯願 十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖於 現不現一切時處一切有情皆現覺者於此某名 受菩薩戒亦為作證第二第三亦如是說受戒羯 磨畢竟從此無間普於十方無邊無際諸世界中 現住諸佛已入大地諸菩薩前法爾相現由此表 示如是菩薩已受菩薩所受淨戒爾時十方諸佛 菩薩於是菩薩法爾之相生起憶念由憶念故正 智見轉由正知見如實覺知某世界中某名菩薩 某菩薩所正受菩薩所受淨戒一切於此受戒菩 薩如子如弟生親善意眷念憐愍由佛菩薩眷念 憐愍令是菩薩希求善法倍復增長無有退減當 知是名受菩薩戒啟白請證如是已作受菩薩戒 羯磨等事授受菩薩俱起供養普於十方無邊無 際諸世界中諸佛菩薩頂禮雙足恭敬而退如是 菩薩所受律儀戒於餘一切所受律儀戒最勝無 上無量無邊大功德藏之所隨逐第一最上廣說 乃至一切別解脫律儀於此菩薩律儀戒百分不 及一千分不及一數分不及一計分不及一笇分 不及一喻分不及一鄔波尼殺曇分亦不及一攝 受一切大功德故第二明自誓受戒者如瑜伽論 第四十一云又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不 會遇具足功德補特伽羅爾時應對如來像前自 受菩薩淨戒律儀應如是受偏袒右肩右膝著地 或遵跪座作如是言我如是名仰啟十方一切如 來已入大地諸菩薩眾我今欲於十方世界佛菩 薩所誓受一切菩薩學處誓受一切菩薩淨戒謂 律儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學處如是淨 戒過去一切菩薩已具未來一切菩薩當具普於 十方現在一切菩薩今具如是學處如是淨戒過 去一切菩薩已學未來一切菩薩當學普於十方 現在一切菩薩今學第二第三亦如是說說已應 起所餘一切如前應知然自受者必先懺悔要須 得好相以此為限若不得好相不得戒故此經下 云佛滅度後欲以好心受菩薩戒時於佛形像前 自誓受戒當七日佛前懺悔得見好相便得戒若 不得好相時以二七三七乃至一年要得好相得 好相已便得佛菩薩形像前受戒若不得好相雖 佛菩薩像前受戒不得戒若現前先受菩薩戒法 師前受戒時不須要見好相是法師師相授故不 須好相若千里內無能受戒師得佛菩薩形像前 受得戒而要見好相故第二明捨戒緣多少者捨 戒因緣或二或四所言二者瑜伽論第四十云略 由二緣捨諸菩薩淨戒律儀一者棄捨無上正等 菩提大願二者現行上品纏犯他勝處法言四緣 者如論第七十五卷云又捨因緣略有四種一者 決定發起受心不同分心二者若於有所識別大 丈夫前故意發起棄捨言三者總別毀犯四種他 所勝法四若以增上品纏總別毀犯隨順四種他 所勝法由此因緣當知棄捨菩薩律儀若有還得 清淨受心復應還受解云後四緣中第一第二即 前二緣中第一緣攝四中後二二中第二攝是故 若二若四平等無異四他所勝法者十重之中最 後四也後四不共故唯說四重或可菩薩意業為 重故唯說四隨順他勝法者謂十重中前六種也 如是六種亦共二乘或可不定故言隨順或隨順 者但起他勝法者皆名隨順雖有兩釋前說為勝 所以者何若順他勝皆名隨順犯他勝方便即應 捨戒是義不然由此道理明知唯說十中初六名 為隨順不說一切上品纏犯前六重戒必捨戒故 解云此中捨者但捨功能不捨種子問曰此三聚 淨戒以何為體解云此有表無表此中表者第三 羯磨時現行思為體依勝思願假建立故色聲定 非業自性故若無表律儀以勝期願思種為性謂 依恩種假建立故上來所說依於攝假從實門說 表無表業離恩恩種無別體故若依法數辨戒體 者以法處所攝色為性而餘處說表色是眼境者 是相從說或隨轉門故成業論云第三明持犯差 別者就遮罪明其持犯復約性罪明持犯也就遮 罪者如瑜伽論四十一云若諸菩薩安住菩薩淨 戒律儀如薄伽梵於別解脫毗奈耶中將護他故 建立遮罪制諸聲聞令不造作諸有情類未淨信 者令生淨信已淨信者令倍增長於中菩薩與諸 聲聞應等修學無有差別何以故以諸聲聞自利 為勝常不棄捨將護他行為令有情未信者信信 者增長學所學處何況菩薩利他為勝當知是文 從多分說若盡道理於遮罪中亦有不共思如威 儀戒若見由衣不齊有利益菩薩此中即不慗衣 如是等類準此可知又瑜伽云若諸菩薩安住菩 薩淨戒律儀如薄伽梵於別解脫毗奈耶中為令 聲聞小事少業少希望住建立遮罪制諸聲聞令 不造作於中菩薩與諸聲聞不應等學何以故以 諸聲聞自利為勝不顧利他於利他中少事少業 少希望住可名為玅非諸菩薩利他為勝不顧自 利於利他中少事少業少希望住得名為玅如是 菩薩為利他故從非親里長者居士婆羅門等及 恣施家應求百千種種衣服觀彼有情有力無力 隨其所施如應而受如說求衣求鉢亦爾如求衣 鉢如是自求種種絲縷令非親里為織作衣為利 他故應畜種種憍大者耶衣諸坐臥具事各至百 千乃至廣說次就性罪中持犯差別者至文當說 決定毗尼經云佛告優波離汝今當知聲聞乘人 有異方便有異深心持清淨戒菩薩乘人有異方 便有異深心持清淨戒優波離聲聞乘人雖淨持 戒於菩薩乘不名淨戒菩薩乘人雖名淨戒聲聞 乘人不名淨戒云何名為聲聞乘人雖淨持戒於 菩薩乘人不名淨戒優波離聲聞乘人不應乃至 一念起於一念欲更受身是則名為聲聞乘人清 淨持戒於菩薩乘最大破戒不名清淨解云謂諸 菩薩有利益處方便受身起種種欲攝受有情出 不善處安置善處若諸菩薩不以其欲攝受有情 棄捨有情即是破戒此中意說在家菩薩出家菩 薩出家菩薩為護聖教是故不得行非梵行又云 優婆離菩薩乘人於無量劫堪忍受身不生厭患 則名為菩薩乘人清淨持戒於聲聞乘最大破戒 不名清淨云何名為菩薩乘人持開通戒聲聞人 持不開通戒優婆離菩薩乘人以初日分所犯戒 於日中分思惟當得一切種智菩薩爾時不破戒 身以日中分有所犯或於日後分思惟當日得一 切種智菩薩爾時不破戒身廣說乃至以後夜分 有所犯戒於日初分思惟當得一切種智菩薩爾 時不破戒身以是義故菩薩乘人持開通戒聲聞 乘人持不開通戒菩薩不應生大慚愧亦復不應 生大悔纏優波離聲聞乘人數數犯罪即時破失 聲聞戒身所以者何聲聞乘人應當持戒制一切 結如救頭燃所有深心為涅槃故廣說乃至優波 離白佛言世尊或有欲相應心而犯於戒有瞋相 應心而犯於戒有癡相應心而犯於戒世尊菩薩 犯戒於欲相應心瞋相應心癡相應心何者為重。