釋名為三。初明四分戒本。次出眾部源委。後釋事 義集要。

初明四分戒本者。謂是四分律之比丘 戒經也。此出曇無德部。梵語曇無德。翻為法密。其 律共有四分。第一分。明比丘事。第二分。明比丘尼 事。及受戒說戒法。第三分。明安居自恣等法。第四 分。明房舍等雜法。今此戒本。即第一分中。如來因 事所結戒經也。

次出眾部源委者。眾部皆有通 別二名。通則同名為律。別則僧祇四分等。各從部 黨所屬。及經冊數目為名。且通名者。梵語毗尼。或 云毗柰耶。此翻善治。亦翻調伏。亦翻為滅。正翻為 律。律者。法也。又戒因緣經云。鼻。秦言去。柰耶。秦言 真。去若干非而就真。故曰真也。降伏此心。息此心。 忍不起。故曰真也。降伏。戒也。息。定也。忍。智也。 (文) 故 知才舉一法。三學全收。若無戒善。定慧不起。又此 戒法。凡有三種。一者律儀戒。亦名波羅提木叉戒。 二者定共戒。亦名禪戒。三者道共戒。亦名無漏戒。 律儀戒者。律是遮止。儀是形儀。能止形上諸惡。故 稱為戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範可則。 亦曰調御。使心行調善也。波羅提木叉者。此翻保 解脫。亦翻別別解脫。以能保任行人出生死海。又 隨一一戒護持不犯。隨一一處得其解脫。即是二 百五十學處。及隨律威儀也。定。是靜攝。入定之時。 自然調善。防止諸惡。道。是能通。發真以後。自無毀 犯。如初果耕地。蟲離四寸。是道共力。此二戒法。既 是心上勝用。力能發戒。道定與律儀並起。故稱為 共。今毗尼藏。正詮律儀。亦攝定道。由持淨戒。禪定 智慧功德發生。則律儀為因。定道為果。由禪無漏 力。性業遮業悉得清淨。則木叉為果。定道為緣。薩 婆多論云。此波羅提木叉戒。若佛在世則有。佛不 在世則無。禪戒無漏戒。一切時有。波羅提木叉戒。 從教而得。禪無漏戒。不從教得。乃至云。波羅提木 叉戒。但佛弟子有。禪戒。外道俱有。夫能維持佛法。 有七眾在世間。三乘道果相續不斷。盡以波羅提 木叉為根本。禪無漏戒不爾。是故於三戒中。最為 殊勝。善見亦云。毗尼藏者。是佛法壽。毗尼藏住。佛 法亦住。是為略釋通名義也。

次別名者。謂僧祇 律。五分律。薩婆多律。十誦律。及善見律。戒因緣經。 毗尼母論等。何以有是眾律。按舍利弗問經。佛自 記云。輸柯王孫弗沙密多羅。滅法已後。有王性甚 良善。重興佛法。時諸比丘。好於名聞。亟生諍論。抄 治我律。開張增廣迦葉所結。別為群黨。互言是非。 求王判決。王集二部行籌。取舊者多。名為摩訶僧 祇 (此云大眾) 。取新者少而是上座。名為他俾羅也 (此云上座) 。 是後因於諍故。復起多部。於三四百年中。展轉枝 分。如是眾多。久後流傳。若是若非。唯餘五部。各舉 所長。名其服色。摩訶僧祇部。勤學眾經。宣講真義 以處本居中。應著黃衣。曇無毱多迦部 (即曇無德) 。通達 理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。薩婆多部。 博通敏達。以導法化。應著皂衣。迦葉維部。精勤勇 猛。攝護眾生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。究 暢幽密。應著青衣。摩訶僧祇。其味純正。其餘部中。 如被添甘露。諸天飲之。但飲甘露而棄於水。人間 飲之。水露俱進。或時消疾。或時結病。其讀誦者。亦 復如是。多智慧人。能取能捨。諸愚癡人。不能分別。 又按翻譯名義集。世尊成道三十八年。赴王舍城 國王食訖。令羅云 (即羅睺羅。此翻覆障。六年處胎故。佛之子也) 洗鉢。失 手㩧鉢以為五片。佛言。表我滅後。初五百年中。諸 比丘分毗尼。藏為五部也。後果分為五部。一曇無 德部。二薩婆多部。此云說一切有。法名十誦。三迦 葉遺部。此云重空觀。止有解脫戒本經一卷到此。 四彌沙塞部。此云不著有無觀。法名五分。五婆蹉 富羅部。此云犢子。律本不來。五部是別。摩訶僧祇 是總。通則六部也。又按南海寄歸傳云。諸部流派。 生起不同。西國相承。大綱唯四。一聖大眾部。分出 七部。二聖上座部。分出三部。三聖根本說一切有 部。分出四部。四聖正量部。分出四部。其間離分出 沒。部別名字。事非一致。此不繁述。有部所分三部 之別。一法護。二化地。三迦攝卑。所云十誦四分者。 多是取其經夾以為題目。然十誦亦不是根本有 部也。頻婆娑羅王。夢見一裂為十八片。一金杖 斬為十八段。怖而問佛。佛言。我滅度後一百餘年。 有阿輸迦王。威加贍部。時諸苾芻 (即比丘) 。教分十八 趣解脫門。其致一也。即此先兆。王勿見憂。 (文) 已上 所說。各各不同。良以去聖時遠。故傳事或訛。今若 泥迹。則觸處多乖。取義。則有長便用。雖聖心難測。 而比量可憑。但令義途得所。則事迹不勞辯矣。已 出眾部源委竟。

後釋事義集要者。事。謂制戒緣 起。義。謂隨犯輕重結罪悔過之宜。要。謂律藏文繁。 今但取要。集。謂雖宗四分。參用諸家。何以獨宗四 分。二百五十戒相無增減故。舉世久流行故。何以 參用諸家。事有詳略故。義有短長故。不妨互相發 明故。初釋名竟。