釋義　若比丘者。有八種比丘。一名字比丘 (謂如世間 人為欲呼召男女時。遂立名字。喚作比丘。又如檀越來請比丘。沙彌雖未受大戒。亦入比丘之數。是名字 比丘也) 。二相似比丘 (謂如外道白衣。自剃鬚髮。着袈裟。無師僧受具。形貌相似比丘。 而實非比丘。故名相似比丘也) 。三自稱比丘 (如長老阿難夜行見一犯戒比丘。而問咄 汝為是誰。犯戒比丘應言。我是比丘。又如賊住之人。非是比丘。而自稱言我是比丘) 。四善來 比丘 (謂如來觀其根性成熟堪可化度。欲求出家。佛便呼言善來比丘。於我法中。快自娛樂。可 修梵行。得盡苦源。佛語未竟。鬚髮自落。袈裟在身。鉢盂在手。如百臘老比丘) 。五乞求比 丘 (謂不受請食盡形。乞食資身。遠離。邪命。故云乞求比丘) 。六着割截衣比丘 (謂衣。價直百千萬。比丘得已。便割截而着。壞衣價直。以針線刺衲。毀其細輭。遂成粗衣。而以樹皮壞其本 色。便是故衣。能着割截衣者。是名着割截衣比丘) 。七破結使比丘 (結使者即見思 煩惱。先明見惑。後明思惑。頌云。苦具一切集滅七身邊見取三使無　道諦雙除身邊二　上不行嗔 八十八　謂分別我執所惑者。總有十種。謂五鈍使五利使。鈍者即遲鈍也。謂此五種妄惑由推身見等。 五種利使而生。對利說鈍。故名鈍使。謂貪嗔癡慢疑　五利使者。利即快利之義。謂此五種妄惑動念即 生。造次恒有也。謂身見邊見邪見見取戒禁取　今斷惑不出四諦。所謂苦集滅道。令知苦斷集慕滅修 道。謂所取之惑。有障諦有不障諦。於四諦之中。有全具有不全具。云苦具一切者。謂苦諦下十使全具。集 滅二諦各具七使。除去身邊二見與戒取。故云三使無也。道諦止具八使。除去身邊二見也。此約欲界四 諦。共具三十二使。上界不行嗔者。謂色界無色界禪定力勝。所以嗔使不行。故於四諦之中。各除一嗔。謂 苦下具九。集滅二諦具六。道諦惟七。是知上色界止有二十八使。無色界亦爾。三界共有八十八品。故云 八十八使也。斷此惑已。即證初果　次明俱生我執。細而難斷。故起修道方除也　思惑者有四。謂貪嗔 癡慢。欲界四惑全具。上二界各除一嗔故。色界有三。貪癡慢。無色界亦爾。總名十諦思惟也。若將前八十 八品見惑合說者。名九十八使也。又思惑難斷。故潤七生。今三界分為九地。欲界一地名為五趣雜居地 　色界四地。初禪離生喜樂地。二禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂地。四禪捨念清淨地　無色界四地者。 一空無邊處地。二識無邊處地。三無所有處地。四非非想處地。故云三界九地也　又此思惑分為八十 一品。一地之中而有九品。共為八十一品也。謂初果人已斷八十八使見惑。復起修道位。方斷欲界九品 思惑。所以最強難斷者。以欲界五欲心強盛故。潤七生也。謂上上品獨潤二生。二生天上。二反人間。上中 品上下品共潤二生方斷。中上品獨潤一生。中中品中下品共潤一生。斷此六品。方證二果。名為一來果。 猶一來生。惑未斷故。下上品獨潤半生。下中品下下品共潤半生。如是合潤一生。此謂欲界九品思惑斷 盡。方證三果。名曰不還果。住五不還天。不來人間受生也。已破欲界思惑盡故。餘有上二界七十二品殘 思。以三果聖人修滅盡定時。定力增勝。稍易斷故。若斷盡此惑。即出三界。名曰阿羅漢。此云無生。永不來 三界受分段生死也　言分段者。分即分限。段即形段。謂三界果報。壽有長短分限。身有大小形段。皆不 免於生死。是名為分段生死　已上二惑。八十八使名曰見惑。謂見一切住地　言一切者。通三界見惑 也　上客下塵　謂見思等惑。皆由眾生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法 性理顯。惑亦何有。故經云。不住名客。是名客義。二塵者。謂微細之惑而能染汙清淨真性。譬如牖隙光流。 諸塵相現。亦能亂於虗空之性。若智慧發明。了惑本無。則理現前。塵亦何有。經云。澄寂名空。搖動名塵。是 名塵義　三界思惑者。欲界九品名曰欲愛住地。色界三十六品名曰色愛住地。無色界三十六品名曰 有愛住地。總名四住地煩惱。感三界分段生死之果。若能三界果喪。四住因亡。則證有餘涅槃。此二乘人 極果也。名破結使比丘) 。八受大戒白四羯磨如法成就得處 所比丘。是中比丘。若受大戒。白四羯磨。如法成就 得處所。住比丘法中。是名比丘義 (是中取最後義) 。共比丘 者。如餘比丘。受大戒。白四羯磨。如法成就得處所。 住比丘法中。是名共比丘義。云何名為同戒。我為 諸弟子結戒已。寧死不犯。是中共餘比丘一戒 (謂戒 體無二故) 同戒 (謂戒相無別故) 等戒 (謂百臘老比丘及新受戒比丘。所行戒行俱等。更無 有異故) 。是名同戒。云何名為不捨戒 (捨即還也) 。顛狂捨戒。 心亂捨戒。痛惱捨戒。啞捨戒。聾捨戒。瘂聾捨戒。顛 狂心亂痛惱瘂聾人前捨戒。中國人邊地人前捨 戒。邊地人中國人前捨戒。不靜靜想捨戒。靜作不 靜想捨戒。戲笑捨戒。若天。若龍。若夜叉。若餓鬼。若 睡眠人。若死人。若無知人。若自不語。若語前人不 解。如是等不名捨戒。

云何名捨戒。若比丘不樂 梵行。欲得還家。厭比丘法。常懷慚愧。貪樂在家。貪 樂優婆塞法。或念沙彌法。或樂外道法。或樂外道 弟子法。或樂非沙門非釋子法。便作如是語。我捨 佛。捨法。捨比丘僧。捨和尚。捨同和尚。捨阿闍黎。捨 同阿闍黎 (同和尚者。謂同和尚一輩。或戒臘同等。或同師秉戒。阿闍黎亦爾) 。捨諸 梵行。捨戒。捨律。捨學事。受居家法。我作淨人。我作 優婆塞。我作沙彌。我作外道。及作外道弟子。我作 非沙門非釋子。如是說而了了者。是名捨戒 (根本律云。 如有苾芻情懷顧戀。欲希還俗。於沙門道。無愛樂心。為沙門苦。羞慚厭背。詣苾芻所。如是言　具壽存念。 我某甲今捨學處　薩婆多論云。若捨戒時。都無出家人。若得白衣。不問佛弟子。非佛弟子。但使言音相 聞解。人情去就。亦得捨戒。一說便捨。不須三說　問曰。受戒時須三師七僧。捨戒何故一人便捨。答曰。求 增上法故。則須多緣多力。捨戒如從高墜下。故不須多也。又云。受戒時如得財寶。捨戒時如失財寶。又如 入海採寶。無數方便。然後得之。及其失時。盜賊水火須臾散滅。捨戒亦爾) 。戒羸不自悔 者 (謂持戒心劣。非法心盛。故云羸也。不自悔者。不自悔改) 。或有戒羸不捨戒。 或戒羸而捨戒。何者戒羸不捨戒。若比丘愁憂不 樂梵行。欲得還家。厭比丘法。常懷慚愧。意樂在家。 乃至樂作非沙門非釋子法。便作是言。我念父母 兄弟姊妹婦兒邨落城邑田園浴池。我欲捨佛法 僧乃至學事。欲受持家業乃至非沙門非釋子。是 謂戒羸不捨戒。

何者戒羸而捨戒。若作如是思 惟。我欲捨戒。便捨戒。是謂戒羸而捨戒。

犯不淨 行者。是婬欲法 (律攝云。行謂聖道。淨謂涅槃。由八聖道。方能證會。作不淨行。正違彼 故) 。乃至共畜生者 (薩婆多論云。畜生於六道中是邊鄙。故云下至畜生。既下至畜 生。凡可婬處。一切盡結也) 。是比丘波羅夷。不共住 (是比丘指犯罪者言) 。不 共住者。有二。同一羯磨。同一說戒。不得於是二事 中住。是名不共住。