【記】何者下。二。依義具釋三。初。約真妄開合以釋義。 文有七。一。開真妄成四義。然真之與妄。皆依一法 界心所說。葢以此心。本來有體有用。即用之體。則 蕩然空寂。即體之用。則了然覺知。以無始迷之。故 於空寂之處。則確然根身塵境。於覺知之處。則紛 然分別緣慮。故肇公云。法身隱於形㲉之中。真智 隱於緣慮之內。然其形㲉緣慮。本來體空。空寂覺 知。元來不變。不變之真。本自隨緣。體空之妄。元來 成事。非因造作。法爾如斯。眾生身心。見今若此。即 約此義以明染淨緣起之義也。今不別標一心者。 含在真字中。以無二體故。不變者。未甞不空寂。未 甞不覺知故。故論云。所謂心性不生不滅。又云。一 切染法。不相應故。又云。所言覺者。心體離念。等虗 空界。隨緣者。隨染順流而成九相。故文云。依如來 藏故。有生滅心等。隨淨反末而成四位。故下云。覺 知前念起惡。能止後念。令其不起等。體空者。徧計 之法。情有理無故。故論云。一切諸法。唯依妄念而 有差別等。又依他之法。相有性無故。故論云。是故 一切法。如鏡中像。無體可得。成事者。成染事。則三 界依正。成淨事。則三乘因果。如下所說九相二身。 是也。此則隨緣如作夢。成事如夢物。體空如夢物 元虗。不變如內身宛爾。此真下。二。束四義成二門。 初義即真中不變。妄中體空。由此二義。成真如門。 此門攝妄則妄體空。攝真則真不變。染淨平等。一 相無相。故有此門。後義即真中隨緣。妄中成事。由 此二義。成生滅門。此門攝真則真隨緣。攝妄則妄 成事。即成染淨諸法差別等相。故有此門。此隨下。 三。開生滅成四義。此約生滅門中真妄相對。互論 自他。便成四義。然真中違他順自即是妄中違自 順他。真中違自順他。即是妄中違他順自。但為門 不同。而義則一也。違順行相。即見下文。無明下。四。 開四義成八義二。初。正示八義。先。且明妄中四義。 示性等者。謂反流對染詮顯示現真性功德。如下 云。不覺念起。見諸境界。故說無明。心性不起。即是 大智慧光明義。乃至若心有動。具有過恒沙等妄 染之義。心性不動。則有過恒沙等諸淨功德相義 示現。又說性本無慳。順修檀度等。知名義等者。謂 分別妄心順生滅時。屬於無明。名為染用。若順真 如。故名淨用。故下文云。以有不覺妄想心故。能知 名義。為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可 說。又云。無明染法。實無淨用。但以真如而熏習故。 則有淨用。覆真者。真理平等。妄心差別。差別之妄 現時。平等之真即隱。故下云。染心義者。名煩惱礙。 能障真如根本智故。無明義者。名為智礙。能障世 間自然業智故。成妄心者。以無明熏習之所起故。 故論云。以有無明染法因故。則熏習真如。以熏習 故。則有妄心等。又云。無明熏習義有二種。一者。根 本熏習。以能成就業識義故。二者。所起見愛熏習。 以能成就分別事識義故。真如下。明真中四義。顯 真德者。反流翻染。形對妄法。顯此真德。即下隨染 本覺中智淨相。文云。謂依法力熏習。如實修行。滿 足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智 淳淨故。起淨用者。無明是妄。恒起染用。以真熏有 力。令彼反流。順真如性。故名淨用。下云。自體相熏 習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議業。作境 界之性。依此二義。恒常熏習。能令眾生。然生死苦。 樂求涅槃。又云。以有真如法故。能熏習無明。乃至 得涅槃。成自然業等。隱真者。即前說真如隨緣。成 棃耶識。既成識已。隱在識中。以其隱故。名如來藏。 已見上文。現妄者。真體既隱。妄相即現。謂境界相。 是也。下云。不了真如法故。不覺念起。現妄境界。此 上下。二。合對四覺。然此覺與不覺。但以真妄相對。 為門不同。各有四義。故開成八。今於真妄各分體 用。故兩兩相從。但唯有四。如疏四段。前二段約淨 分其體用。初段合二順體成本覺。次又由下。合二 順用成始覺。後又由下二段。約染分其體用。初段 合二順體成根本不覺。次又由下。合二順用成枝 末不覺。是以二二合論。乃成染淨。各分體用。故合 前八成四義也。

此生下。三。結指廣略。然八門之廣 則已極。四門之略則未極。以次更有為二為一故。 言四義者。即上違順等四。非取今四覺為四。以此 是結指上文也。若約下。五。束八義成四門。言分相 者。謂分齊法相也。以一切淨緣分齊法相。屬於二 覺。一切染緣分齊法相。屬二不覺。又於中淨法之 體。屬於本覺。淨法之用。屬於始覺。染法之體。屬根 本不覺。染法之相。屬枝末不覺。故合前八以成四 也。若本下。六。束四門成二義。謂始覺是末。不離本 覺之本。故下文云。以始覺者。即同本覺。又云。而實 無有始覺之異。乃至平等。同一覺故。枝末不覺。不 離根本不覺。故下文云。當知無明。能生一切染法。 以一切染法。皆是不覺相故。然本始二覺。但是體 用之異。本末二不覺。但是麤細之異。豈得離體有 用。離細有麤。故唯二也。若鎔下。七。合二義成一門。 以本從一生滅門。展轉開成八門之義。乃是據本 以彰末。今却收束多義以成一生滅門。即是攝末 以歸本也。