述曰。別釋有二。此散無表律儀依善。不律儀惡。處 中通二。勝身語者。基云。簡不能引無表。觀云。簡處 中業 (非也。瑜伽云。處中亦有無表故) 。受善惡時。發業之思所熏種 子。至具緣時。已有止惡作惡分限。如應名為善惡 無表。言增長者。未成佛前。簡前及後。謂加行時。種 未增長。及後捨已。種不增長。但中間時。剎那剎那。 七支倍增。此中薩婆多云。初念唯有一具七支。至 第二念更生七支。前剎那支落謝過去而有得之。 如是展轉及至未捨。得未曾得。先已得者得而不 失。而不現行。大乘三義。若難陀宗。基云。念念種子 體新倍生 (測云。彼宗二釋。一云如前。一云。唯用增長說未曾得。自許用增為勝) 。若月 藏義。基云。體雖不增而功能倍 (測師亦同) 。若護法義。二 師傳異。基云。唯取新熏。不用本有。力不及新故。然 此新熏亦唯用增而體不增。既無能熏。種不起故。 測云。通依新舊二種。勢力等故。共作因緣生果故。 然護法宗分成兩釋。一云。求戒方便思種有三。一 新熏種。二法爾種。三由熏力。於法爾上傳生種子。 第三羯磨更生二種。新熏傳生。依上五種。假立七 支。至第二念。更生二種。新熏傳生。於上七種。假立 無表。如是增長名未曾得。一云。由熏習力。於法爾 種令用增長。第三羯磨唯有二種。謂依新舊假立 七支。至第二念。前二種中。有勝止用。更立七支。乃 至未捨念念用增 (自許後勝。傳生種子無所用故。不〔重〕生種不應理故) 。問。初 起無表。為依一思所熏種立。為依七種。測解云。依 一思種假立七支。總斯一身不作惡故。如定道戒 依一現思。由願第三羯磨之時。起染或無心皆得 律儀 (前已熏種。後緣具故) 。一思所熏亦有兩釋。一云。一體一 能熏故。如義法執一體隨用。斷有前後。此亦一種 假立七支。一云。七體隨用熏故。且如眼識緣青等 時。一熏多種。理亦應成。猶如雙觀正後二智。於一 慧體熏成二種。觀云。後義難解。眼識二執隨境可 爾。證真如思何熏七種。道戒既爾。別解例然。故於 一體假立七支。證師救云。定道無表。無期願故。不 熏七種。別解願力熏七種故 (今謂。七支二執智等皆熏。於理為勝。如佛 地論第七明同體二執云。體雖無二。而用有別。由此熏生一種子體) 。寂云。相傳或種 體增。或用增長。如有部說念念得未曾得。深違大 乘。必由能熏。種體及用乃得生長。若自然長。何修 身或。則無一生成下品者。證師救云。雖無能熏。用 增何失。如隨願往生經。在生無信。七分護一。若有 信者。令分而得。雖彼巳者不知不重。彼種起用生 善處故。又信增者。但數增多。不成勝品。故品恒定 (若不成勝。何須期願增長戒耶。今謂。三人如三品受。各謂無失) 。範云。第三羯磨入 無心等。事雖已竟。皆不發或。遣使煞生雖今已終。 不執未成。聞執喜心方成業道。證云不爾。彼出無 心。喜方得成。無可准故。說由方便。或無間死。或後 時死。無說執故。樞要云。此增長言除佛說餘。由佛 表。雖是曾得。既極圓滿。願不厭故。餘遇違緣願既 萎厭。更不新起。名為捨戒。證云。捨戒已後。若無防 無用。引異熟用亦不得有。無別用故 (今謂防用非即引熟。無漏 〔或〕雖防不招異熟故。或非善得。熟而無防用故) 。菩薩律儀。通制三業。何故 唯言發勝身語。法苑三釋。然存意業。唯表為勝意 業唯表為勝意有無表。文證故。雖言意律儀。未必 有無表。如瑜伽說。能起律儀。然三藏云。據實意業 具表無表。現思為表。防非無表。然諸聖教隱故不 說 (今謂。若基都無防用。便違正理。誓願所引恒引惡故。若有防用。而百法中不立別法。故言無者。 理必應然。是則亦有防貪等用。故三藏云。有意無表。而百法中無別法。基師解云。意無無表。何者。思上〔引〕 起身語色用。心上色用改自性故。別立法數為法處色。思防貪等。以心防心。心上心用。不轉本性。不別立 為法處數故) 。