成唯識論者。由論能詮。成立唯識。故名成唯識論。 梵語毗若底 (云識) 麾怛喇多 (云唯) 悉底 (云成) 。奢薩怛羅 (云論) 。 應翻識唯成論。譯為成唯識論者。緣方詞倒順。能 所先後。故唐梵次序不同也。今順梵文。先解識字。 葢識名義有殊。名有九。義有五。名有九者。一眼識。 二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。 八賴耶識。九淨識。義有五者。一自相。二所變。三相 應。四分位。五實性。於九名中。各具五義。若約同門 自相。不可分別。若約異門共相。名義各有差殊。總 不離識。故立識名。次釋唯字有三。一揀持義。謂揀 去徧計所執我法。持取依他圓成二性。二決定義。 謂決無離心之境。定有內識之心。三顯勝義。謂但 彰心王之勝。以該心所之劣。具此三義。故有唯名。 次合釋唯識者。唯謂揀詞。遮無外境。識謂了別。詮 有內心。以顯境空心有。故合名唯識。問。唯識以何 為體。答體有二。一所觀。二能觀。所觀體者。總取五 位一百法為體。以通觀有為無為法故。用識性相 合為唯識體故。能觀體者。總取心心所為體。心所 與識。常相應故。若約唯識觀中。即取了境慧為體。 於所觀境。觀察勝故。又作釋云。唯以遮無為用。識 以詮有為體。攝用歸體。唯即識。持業釋也。又明唯 識差別。有十種義。一者遣虛存實義。謂遣除虗妄。 存留實有。遣虗曰唯。存實曰識。名實唯識。二者捨 濫留純義。謂捨離相濫。存留純一。捨濫曰唯。留純 曰識。名純唯識。三者攝末歸本義。謂攝相見分。歸 自證分體。名本唯識。四者隱劣顯勝義。謂心王體 勝。心所用劣。王所雖俱。隱劣顯勝。名勝唯識。五者 遣相證性義。謂遣事相用。證理性體。名性唯識。六 者境義。謂能觀所觀心境一故。名境唯識。七者教 義。謂能詮教體。說唯識義。名教唯識。八者理義。謂 道理唯識。名理唯識。九者行義。謂觀行唯識。名行 唯識。十者果義。謂智果唯識。名果唯識。如上十義。 皆不離識。已釋唯識二字竟。今當釋成字。成者安 立之義。樞要云。安教立理。名之為成。問。成立唯識。 有何義利。答。我佛法中。以心為宗。因凡夫外道背 覺合塵。馳流生死。菩薩憫之。故造此論。成立唯識。 令歸本源。解脫生死。所以成立。有大義利。問。以何 方便。得歸本源。答。有五觀門。令自觀心。得本源故。 五觀門者。即前十義中。遣虗存實為初觀。捨濫留 純為二觀。攝末歸本為三觀。隱劣顯勝為四觀。遣 相證性為五觀也。次釋論字。賓主較言。決擇性相。 激揚宗極。藻義收歸。垂範後昆。名之為論。問。論題 四字。何字能所。答。論字唯能。唯識唯所。成字能所 雙通。問。當作何釋。答。若成目能成。成屬論字。唯識 之成論。或能成唯識之論。依主釋也。或論體上有 能成之用。以用墮體。成即是論。持業釋也。若成目 所成。成屬唯識。唯識即成。或所成即唯識。亦持業 釋也。問。論既唯能。唯識唯所。則論有本論末論。何 論為能。答。本末皆能。若本論為能成。佛經唯識為 所成。若末論為能成。本論唯識為所成也。問。此論 以何為宗。答。以識為宗。謂識定有而非空。境決無 而非有。故以識為宗。以何為體。答。能詮所詮文義 為體。問。論有宗論釋論。此論是何。答。此宗論也。以 正憑諸經。橫該大藏。明唯識理。故為宗論。不單解 釋別一部經。故非釋論。問。教有三藏。一素怛囕經 藏。二毗奈耶律藏。三阿毗達麼論藏。此於何攝。答 此當第三對法藏攝。問。教說一乘。或說三乘。謂菩 薩。聲聞。緣覺。或說五乘。加人與天。此屬何乘。答。正 是一乘。三中菩薩乘。五中第一故。

△一釋論題竟。 下二釋造頌人。