總標綱要者鋼者綱糸要者要略此三行頌總標八 品大意根界二品總明有漏無漏初句標此二品言 有漏無漏法世品下三品別明有漏法次三句標別 明有漏法後兩行別明無漏法標後三品問空非二 滅既非四諦攝如何亦在此頌明答因明有漏無漏 法次空非擇滅是無法來便境僧者但非有情稱可 自情即是明也問若取心增境名漏滅道亦心增應 是是有漏答取境增心心境互相順名漏舊云有流 無流法與今有漏何別答漏義寬一流義名漏二住 亦名漏即久住生死漏具二義流無住義又釋久住 生死及反本還源正趣向涅槃亦是流義流義通染 淨漏義局染故為有漏問煩惱令久住生死即名漏 者業亦令有情久住生死應名漏答業無煩惱潤不 感三有無學雖有無量故業無煩惱潤不能感果故 業不得漏名經部釋不與漏為依無漏與漏為依即 有漏無學色身外非情等皆不與漏為依皆名無漏 若爾外糞等人不貪着不與漏為依應名無漏答人 雖不貪畜等還生貪問苦集一體苦有十惑集下七 惑各有九品集下九品繫苦諦苦諦下九品繫集諦 又修道有九品被下八品繫乃至下品亦被上八品 繫如苦知已生斷苦下十惑諦猶被集下七惑九品 繫如何苦下得擇滅修道下下品道生斷上上品惑 上上品惑被下下品繫如何斷上上品惑得無為答 光太二師釋云五部各五縛一相應縛如心心所與 煩惱相應所緣分四一自部自品即苦諦上品貪縛 上品嗔二自部他品即苦諦上貪縛下嗔三他部自 品即集下上貪縛苦下上品嗔四他部他品即集下 上貪縛苦諦下下嗔兼相應縛為五修道或有五准 前說之見道煩惱及同時心心所具五縛得四相有 四除相應一修道煩惱及同時染心所有五縛得四 相及一性三性色兼善無記心心所具四除相應若 見道苦法智忍生斷苦下煩惱斷前二強縛雖有集 下二劣縛未斷以劣故不能障苦下得無為見道下 惑同時得四相斷二強除相應一也修道下下品道 生斷上上品惑即斷相應及自部自品二強餘三劣 不能障上上品惑得無為若得四相一切色及無記 四蘊除相應一但斷自部自品一強縛也太法師意 准前分五縛自部即近佗部即遠不能障也二人意 同如修道有貪嗔癡慢上貪縛餘三惑斷貪了餘三 惑上得無為也破二古人云如修道下下品貪縛下 品嗔有何別因說強及近餘上品貪縛下下品嗔即 名劣及遠若彼救云下貪縛下嗔力停者即不合言 強及近以下品望上品劣故又若救云以上強品望 縛下品力不等名劣下貪縛下嗔力等名強及近者 應上品貪縛下嗔下嗔應隨能縛貪名上品又下貪 緣下嗔力勝者即不合言同品自語相違豈有上品 貪緣上品嗔即勝緣下嗔即劣又下三品合為一品 上貪緣時此能緣貪為上為中為下古人斷上品貪 嗔上得無為不成自性斷未至第九品即得無為不 成緣縛斷也今師釋云斷有三種一自性斷一切見 修煩惱染法及同時心心所得四相隨當品能對治 道生煩惱上得即斷自性是可斷故二緣縛斷若緣 佗身五蘊煩惱及自身三性善有漏善無記四蘊皆 緣縛斷九品能縛惑得斷處即自性斷至第九品所 緣法得解脫邊即緣縛斷修道前八品即准自性第 九品望煩惱斷即自性所緣法得解脫即緣縛斷三 不生斷如利根聖人於見道煩惱至上忍即不生及 修道九品不出觀斷即不生斷也麟角菩薩人七方 便即不生獨覺鈍根聖人當品不生也問佛七方便 二無知即不生何故論言金剛心時方斷不染無知 答論言於金剛心斷者據闕所依身及得斷說也問 今師何以得知立二斷答正理第六及此論隨眠品 云自身煩惱由得斷故緣他身染及一切色不染四 蘊由自身中所有煩惱究竟斷故此上即自性斷也 何緣諸地有漏善法唯最後道能斷非餘以體是善 不可全斷至第九品善法得解脫此文是緣縛斷也 問得四相及心心所體非是染如何是自性斷答與 煩惱同一聚皆成染皆自性斷也古人問言若立自 性煩惱斷處得無為非所緣上得無為者如何此論 隨繫事各別即是所繫上得無為又婆沙三十一云 諸有漏法無始煩惱繫縛不得解脫若斷煩惱有漏 法便得解脫如人離繩說人解脫又此論下文應知 從所緣可令諸惑斷准此三文即所緣上得無為如 何言非所緣上得無為答通第一云此出擇滅數量 色法一一極微心心所一一剎那皆有煩惱繫縛今 斷一一極微剎那上煩惱皆得無為又破正量部許 一切法共得一無為又此論文簡無漏法非所繫也 通第二云此破外道執外境為真欲體要斷外境方 得解脫為破此執斷能緣貪心即所緣自得解脫如 人斷繩自得解脫通第三云心增境故與境相應但 斷緣心境得解脫非是遮自性斷也問七十五法幾 自性斷幾所緣斷答作四句第一句唯自性即大煩 惱六大不善二小煩惱十不定貪嗔慢疑第二句唯 所緣十色全無表除道共及四相得一分餘九不相 應全第三句通二心王大地十尋伺悔眠得四相取 有漏染邊即自性斷善無記與染為境邊即所緣第 四句取道共無表及三無為及餘無漏法為可知。