第三科。明忘懷用。有三段。初明忘懷用。次證菩提深 廣。後結涅槃出有無外也。忘懷中有三雙六句。初二 句章門。次兩句釋施行也。教也。與也。後兩句歸功。為 莫之大乃反於小成者。大教廢。小教作。能大故能小。 小成者。如儒墨形名之徒也。夫大道隱而小道成。故 曰小成也。施莫之廣歸於無名之者。無為之道為通 生萬物而不持。顯其功也。次經曰下。以忘懷故菩提 深廣。初句標絕。次高廣相對。次淵深相對。後大小相 容也。故謂之道者。後然即下。結涅槃出有無外也。舊 解感應三家不同。第一。光宅云。法身理絕言外。德超 數表。故易云。寂不動感而遂通。遂通之用本由慈悲。 故迦葉攝論云。法本自無。唯心緣起。若論法空不言 其真。但就心神名真如理。設論萬法無相。還以心真 如為體。又無始來心識異。無情等生便解性。此心解 性無當解義。善惡等別但由客塵。八識不同而心解 性不轉。如水界清濁不同而水性不改。亦如真金作 釧作環而金性不改也。此解性與八識為一為異。答。 體無異故。一句八識。是義為波若所治。解性不為波 若所治。故猶如鵞唼乳。是以所修萬行薰此解性。此 解性無盡。至佛果時為應身功德。亦智惠所依止處。 以真如為其體也。又所修萬行與真如會。故七卷 經云。如如如如智。一云。解性即真如理也。請問開善 義。真諦是頑法。有心是解知。知無知相與合者。如 黑木白木附無際。終無合義。又問攝論義。就心神 論真如。亦就心神言波若者。斯皆俱辨心神之道。而 言真如為境。是所。波若若為知。是能。此一心體 有能所者。此亦難解。又若修成果不為法身者。三性 舉體不應為三無性也。今謂兩釋猶有能所。即有所 得。義未窮。故有所得有二種。一以智得。境有所得。 二以名得實。名法相當。是有所得也。者泯然。能所 無間。故云也。支道琳法師以泯為。叡師亦以泯 然為也。今意亦然。以為。心泯成中。智泯無相。 若對上兩釋者。心變為理。智轉為境。境空心寂。大道 無二。如此有何境而可會。有何智而能。能所泯寂。 得而無得。名無所得。即是大矣。故大論云。實相波 若者。若實證真智。理智相泯。理與智合。融同無三相。 無相何有境智之殊因果之別也。若不變為理。如境 而解。猶有能所。墮有所得義也。心轉為理而云佛性 涅槃者。就詮為論耳。何者。昔是凡夫。於今成悟乃名 為佛。而此中果非迷非悟。悟無相名中道果。如論云。 非愚非智名體波若。若爾。非真非俗之中。非迷非悟 正果。云何異耶。解者云。兩中是一。就詮為異。何無迷 悟。就心不論外法。故此外法約真俗以論中。而此心 法亦就真俗。何異木石而是心法。昔迷今悟。故此心 法約迷悟以弁中。迷時為因名正性。悟時為果名正 果。此中道果即是體。何就心神論其義。故有能 所。今有所得即是用也。文有三段。初就體冥明不 出不在。次而即下。諸佛經云。如是大慈悲。今為何可 在。又法花云。世尊大恩。憐愍教化。利益我等。憐愍則 悲。利益即慈。而善惡兩用。感此慈悲二德。善有增隨。 隨便感慈。惡有感義。超即致悲。凡作善惡常感慈悲。 而必藉外緣見色聞聲。故以常感為始見聞為終。始 者曩劫。善惡久相關感。終者時熟。今晨興今時即應。 然而過去善惡正為感體。而念生佛現者。此語其終 不談其始。若論感應義有二途。並有虗實。感有二實。 一開實本。二得實益。應有二實。一以實為本。二實能 利益。應有一虗。實無法起亦無形聲而使物見聞。故 名為虗。感有一虗。謬計形聲語言是實。心非實解。故 目為虗也。第二莊嚴云。聖人降應為生善法。眾生作 善苻於聖心。汎爾通論感通三世。實求實義正取二 世。宿善業起現在時。有能感力。今雖過去而感力不 亡。如習因生習果。雖有二世而以現在正為感體。招 應亦爾。若就三點論其應用。以智照幾諸異迹。今取 應用正是智能。於四德中正是我用。八自在我是般 若用故也。照幾降迹非體真之智也。若論法起可作 兩釋。聖人智力自在無方。實自無法。今見有法。如純 陀品。如金翅鳥及見己影。影是有法。為法身所見。故 知實有舍利法起也。第三開善義云。相感召為感。 機不差秤之為應。若括囊為談。即三世善都有感 義。窮尋其旨唯未來善。何者。過去現在善體已生。因 力既足。何假聖應。正是未來而假緣。乃至故聖為緣 發生此善。竅論感體唯未來善。故易云。幾者動之微。 吉之先現者也。若論應用。法身無色而現色身。故知 應現是法身迹也。法身有顯丈六用也。故不同虗義。 而無別法起。以不同影起也。今即不然。注云。心生於 有心。像出於有形。今論感應。善二途感。一者有所得 心善。感丈六身。名為傍感。二者正感。以中道心感中 道法身。名為正感也。而就傍感。義有多途。以過去善 為幾。故法花云。我等宿福慶。今得值世尊。亦以現在 善為幾。故勝鬘云。即生此念時。佛於空中現。又以未 來善有已感義。故云。今雖無益。作後世因。亦惡有感 義。故云。以病增故。求覓良醫。以三世善通感。故經云。 我久安立。汝先世已開覺。今復極受。汝本來生亦然。 而今義宗丈六無當。即是法身。而云感法身名為正 感者。例如一柱以對心偏。名為偏柱。對中道心。名中 道柱。若於應體以無當為體。而對偏心現丈六身。即 是偏對。應中道心。應無當身。即是正應。若謂其位。六 地以還有無俱偏。七地已上有無不偏也。生法師云。 感應有緣。或同生苦處共於悲愍。或因愛欲共於結 縛。或因善法還於開道。故有心而應也。埵法師盛說 無緣。引盧舍那為證。一切諸佛身。同一盧舍那。但於 迹中異。故彼此不同耳。今即兩取。若有所得心即有 緣感。以無所得心即無緣感。故無心而應。如銅山崩 鍾鈴應。今義例上可知。真應相即。解者不同。攝論云。 化佛但是色聲。無論其智。既法與智相即為一也。若 開善義。解丈六是法身用。異於二家。故體用相即為 一也。今即不爾。丈六無當即是法身。如注云。夫聖人 空洞無像。應物故形。形無當體。況長短之有恒。群生 萬形果報不同。是以應之不同耳。取其長短是眾生 之心。本其無當即法身之真。豈曰體用異處真應兩 行。然後辨其丈六即真者哉。斯即於見未曾所見。未 曾有無相為法身。符同為應身。故云心生於有心。像 出於有形。心非我生。故日用不懃。像非我出。故金流 不然也。此中即開二義。一本迹義。二隨內外義。本迹 者。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。無朕一 也。內外者。就感應各明四句感四者。一理外感理內。 二理內感理外。如十地大士見丈六法身也。三理內 感理內。四理外感理外也。應中四句反取即是耳。斯 即四句無當感應體也。