五染淨不二門者若識無始即法性為無明故可了 今即無明為性法法性之無明遍造諸法名之為染 無明之法性遍應眾緣號之為淨濁水清水波濕無 殊清濁雖由緣而濁成本有濁雖本有而全體是清 以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起迷悟 緣起不離剎𠚤那𠚤性常緣起理一𠚤理之內而分 淨穢別則六穢四淨通則十通淨穢故知剎那染體 悉淨三千未顯驗體仍迷故相似位成六根遍照𠚤 分十界各具灼然豈六根淨人謂十定十分真垂迹 十界亦然乃由果成等彼百界故須初心而遮而照 𠚤故三千恒具遮故法爾空中終曰雙亡終曰雙照 不動此念遍應無方隨感而施淨穢斯泯忘淨穢故 以空以中仍由空中轉染為淨由了染淨空中自亡 此以因果不二門成。

六依正不二門者已證遮那一 體不二良由無始一念三千以三千中生陰二千為 正國土一千屬依依正既居一𠚤心𠚤豈分能所雖 無能所依正宛然是則理性名字觀行已有不二正 依之相故使自他因果相攝但眾生在理果雖未弁 一切莫非遮那妙境然應復了諸佛法體非遍而遍 眾生理性非局而𡱈始終不改大小無妨因果理同 依正何別故淨穢之土勝劣之身塵身與法身量同 塵國與寂光無異是則一𠚤塵剎一切剎一𠚤塵身 一切身廣狹勝劣難思議淨穢方所無窮盡若非三 千空假中安能成茲自在用如是方知生佛等彼此 事理㸦相收此以染淨不二門成。

七自他不二門者 隨機利他事乃憑本𠚤謂一性具足自他方至果位 自即益他如理性三德三諦三千自行唯在空中利 他三千赴物𠚤機無量不出三千能應雖多不出十 界𠚤界轉現不出一念土𠚤互生不出寂光眾生由 理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應𠚤遍機 遍欣赴不差不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形 有生像之性若一形對不能現像則鏡理有窮形事 未通若與鏡隔則容有是理無有形對而不像者若 鏡未現像由塵所遮去塵由人磨像非關磨者以喻 觀法大旨可知應知理雖自他具足必藉緣了為利 他功復由緣了與性一合方能稱性施設萬端則不 起自性化無方所此由依正不二門成。

八三業不二 門者於化他門事分三密隨順物理得名不同心輪 鑒機二輪設化現身說法未曾毫差在身分於真應 在法分於權實二身若異何故乃云即是法身二說 若乖何故乃云皆成佛道若唯法身應無垂世若唯 佛道誰施三乘身尚無身說必非說身口平等等彼 意輪心色一如不謀而化常冥至極稱物施為豈非 百界一心界𠚤無非三業界尚一念三業豈殊果用 無虧因必稱果若信方知三密本有百界三業俱空 假中故使稱宜遍赴為果一𠚤應色一𠚤言音無不 百界三業具足化復作化斯之謂歟故一念凡心已 有理性三密相海一塵報色同在本理毗盧遮那方 乃名為三無差別此以自他不二門成。

九權實不二 門者平等大慧常鑒法界亦由理性九權一實𠚤復 九界權亦復然權實相冥百界一念不可分別任運 常然至果乃由契本一理非權非實而權而實此即 如前心輪自在致令身口赴權實機三業一念無乖 權實不動而施豈應隔異對說即以權實立稱在身 則以真應為名三業理同權實冥合此以三業不二 門成。

十受潤不二門者物理本來性具權實無始薰 習或實或權𠚤實由薰理恒平等遇時成習行願所 資若無本因薰亦徒設遇薰自異非由性殊性雖無 殊必藉幻發幻機幻感幻應幻赴能應所化並非權 實然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非 實為權實應物機契應身土無偏同常寂光無非法 界故知三千同在心地與佛心地三千不殊四微體 同故權實益等此以權實不二門成。

是故十門𠚤門 通入色心乃至受潤咸然故使十妙始終理一如境 本具三依理生解故名為智𠚤解導行𠚤解契理三 法相符不異而異而假立淺深設位簡濫三法只是 證彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千 既空假中成故有用若了一念十方三世諸佛之法 本迹非遙故重述十門令觀行可識首題既爾覧別 為總符文可知。