答如此二說本非相乖只為機悟不同如來種種方 便為對懈怠眾生說佛道長遠久受勤苦方可得成 為治厭長眾生故云佛道易得然諸佛一法本無長 短亦非難易皆是隨機性也為怯弱者說法長劫故 下文證為懈怠者示如是無數方便不可思議而實 菩薩根性發心所證並皆俱等此文證上上機也有 言無有超過之法一切菩薩皆經三阿僧祇劫者此 證隨機說法示中機也所所但隨眾生世界不同故 所見所聞根欲性異故示所行亦有差別者此即俱 證頓漸之機是悉檀隨機性施益之義也釋隨眾生 世界不同者即有三五七九乘機緣不同也釋隨云 文明矣斷見者約機且分四品謂上上上中下上上 機乘上上乘即見實相理具一切佛法無缺少也即 圓頓入也上機見實相事一切法無非實相故此人 得事不同理謂須假緣修方便顯出此理次第修行 故此別教也中機見體法空真下下機折空真隨見 聞處悟解脫破惡故是對治也隨見聞處歡喜是為 人也隨見聞處得入理是第一義也故立根欲性異 根即世界欲即為人性即對治異即第一義也願見 長者示長願見短者云短如此悟解在機故菩薩示 亦超四悉檀之益也更別示者前本文云一生可證 者約理也經云龍女者約事也且理者圓極之理無 初中後一念備足無所闕少頗有凡夫初發心時便 登正覺者此理即有此事即無也能知此理具足圓 滿者此身心而是三身三德十界三法具足一心三 觀是了了分明見具足無減修若備此知即是一生 可修一生可證之義離此修外無復別論離此證外 無復可證即是此生得義不待進位登到初住方破 無明耳夫無明是出假名若知無明即是明明了何 處更有無明只為朝夕行住坐臥即全是無明若能 了達即此朝夕行住坐臥便是明了不得將明了了 見之是無明若爾者眾生作明白之見行既非是明 菩薩更示何法而令求解脫耶可云發心畢竟二不 別是其義也今理既備心令此知依法行即是到妙 覺地豈假歷別方便諸教簡麤顯妙千徹萬途耶我 今能如是知亦如是行如是證任運如是觀智恒隨 彌又彌明轉深轉固功德智顯故四十一位始末並 如即大品云初阿後荼無二無別此是理具頓見頓 修非謂不修而自進路名之曰修故經云煩惱即菩 提結業即解脫生死即法身不待斷然後證故是頓 故是圓也舉龍女答是事也終不以不修而自得果 今且舉此事作答證其圓頓得而有積修之義者正 是龍女初發心時一發一切發圓見中道理能依圓 而修但於事戒緩而受於龍報而於圓乘急於彼法 華中而現作佛事故於此生而速證圓位之義如此 故不應別覓其證也如此說者可以意會之不可以 事求之難云。