原夫三德秘藏。非有非空。雙非空有。而題稱有者。 所謂秘藏不可思議也。若曰般若纖塵不立。則非 此空。若曰解脫萬法悉備。則非此假。若曰法身不 即兩邊。則非此中。何者。空有分張。是可思議。非圓 三德。何名秘藏。故於圓有。有即是空。不唯即空。亦 乃即中。故於圓空。空即是中。不惟即中。亦乃即假。 故於圓中。不惟雙遮。而復雙照。所謂舉一即三。言 三即一。若世伊三點。首羅三目。不縱不橫。非並非 別。不可思議。是今秘藏也。故題稱有。意實在茲。豈 同偏教所云有哉。釋此有二。一開釋。二合釋。開釋 又四。一釋頌。二釋門。三釋有。四釋三千。釋頌又二。 一孤應釋。二通別釋。孤應者。應。謂應頌。應長行而 頌也。如諸經中。先長行。後偈頌。亦如此方先敘後 銘之類。孤。謂孤起。有不頌長行而自起者。有無長 文而自起者。俱曰孤起。此頌前雖無文。蓋頌止觀 圓初門也。宜屬應頌。據今單行。亦孤起攝。應頌孤 起。皆為通頌。有門所以。為別頌也。二通別釋者。頌 之一字。為通。頌上四字。為別。通者。通經律論故。如 示法華頌華嚴頌等。故通。別者。別在此頌。不通餘 故。如云華嚴頌非法華頌等。故別。以別待通。無通 不別。以通對別。無別不通。通別釋題。一家矩則。永 殊他解。具如妙宗破斥云云。二釋門者。門隨教立。 教隨理生。理有生滅無生無量無作之異。教有藏 通別圓四教之殊。教既有四。門豈一乎。故教教各 有四門。門門各有一理。依門入理。理復隨多。理本 是一。豈有十六。開會廢竟。其理自平。問。今之門者。 何教何門何理攝耶。答。能詮所詮既非偏小。理合 圓門。圓門初有。即無作理。故頌云。不以妙假有門 觀。誰知法界具足法。又經說門多種。有以教為門 者。即文字為門也。如大品四十二字門等。有以觀 為門者。即觀行為門也。如釋論明菩薩修三三昧 緣諸法實相等。有以智為門者。即智慧為門也。如 法華經云其智慧門等。有以理為門者。即理為門 也。如大品明無生法無來無去即是佛等。今圓初 有。豈外乎是。何者。教故有觀。觀故有智。智故入理。 理故圓妙。此頌三十六句。二百五十二言。非教乎。 因教知有。知有者非智乎。知有故施功為真為俗 為中。非觀乎。三諦理顯圓妙開敷。物物無拘。頭頭 不礙。非理乎。或曰。教門通觀。觀門通智。智門通理。 理復何通。曰。止觀有此問。彼答云。能依是門。所依 何得非門。雖無所通。究竟徧通。是妙門也。故此初 有。亦須四門。又復應知。不惟圓有用此四門。一十 六門。須教須觀須智入理。但此圓有。故約大釋。三 釋有者。有即究竟有。三千法是也。智者大師云。以 有門為圓通之相。又云。此相四門皆妙無粗。頌云。 不思議假非偏假。假。即有也。非偏。即圓也。豈非有 即圓通且妙乎。或曰。有門既妙。三門亦妙。何偏稱 有。曰。三門平等。有復何妨。若有為法界。攝一切法。 則見思之假為法界。亦攝一切法。生死之有即實 相有。亦攝一切法。所謂一法趣一切法。一切法趣 一法也。一切法趣有。有即法界實相。出法界實相 外。更無可論。此即立題為有之意。四釋三千者。有 事有理。事者。事造三千。理者。理具三千。華嚴經云。 心如工畫師。造種種五陰。荊谿釋云。言心造者。不 出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出三世。 今先明理具。次明事造。理具三千者。不二門云。心 之色心也。謂根塵相對。一念心起。此一念心。具三 千法。三千法者。謂念心若起。必屬一界。一界現起。 九界冥伏。冥伏為理。現起為事。理事互具。成十法 界。十法界者。所謂地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。聲聞。 緣覺。菩薩。佛也。十界各各現起冥伏。互具成百法 界。又百界各具十如是法。所謂如是相。如是性。如 是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是 報。如是本末究竟等。若一界具十。十界則具百。百 界則具千如是法矣。此千如是。五陰一千。眾生一 千。此二千法。屬正報。國土一千。屬依報。依正共論。 故曰三千。止觀云。若無心而已。介爾有心。則三千 具足。法華玄義云。根塵相對。一念心起。於十界中。 必屬一界。即具百界千如。於一念中。悉皆備足。此 心幻師。於一日夜。常造種種眾生種種五陰種種 國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行 人當自選擇何道可從。教觀二文皆譚理具。故引 以證。若欲備知。須當啟彼。次明事造者。事造三千 也。荊谿云。即心名變。變名為造。造謂體用。體用者。 全體起用也。體者。三千之性。性即理具。用者。二千 之相。相即事造。荊谿又云。並由理具。方有事用。今 欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得 權實所現。又四句立法云。理則性德緣了。事則修 德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。初句即理 具三千也。二三四句即事造三千也。又事造中。初 句謂順修事。名字等四即是也。第二句謂逆修事。 理即是也。第三句究竟即。圓滿菩提是也。此初句 并第三句。但約圓教順修而論。理而推之。前三教 人俱名順修。故四教義俱判六即。但分證究竟不 同也。若約收簡。收則俱名為順。簡則別修猶逆。豈 藏通人而預其順。別教證道。方入順流。問。前云收 則俱名為順。人天乘者為逆為順。答。人天在暫免 三途苦邊。亦名為順。唯三惡道。無順純逆。故獨判 其逆修者也。有人不許三惡六即。請觀修字。善惡 雖異。其修豈殊。既稱修者。在因邊不無六義。故妙 宗鈔云。三乘人天等下至蛣𧏙。皆須六即判其初 後。若不爾者。則十界不全。六即不徧。何名立法網 法無餘。但順修趣上。逆修趣下。自殊冠履。故逆修 者。置之理即。貶而不論。若細推之。理合併有。況情 與無情。悉約十界。豈三惡道。獨不然哉。故三千法。 一塵三千不少。剎海三千不多。縱亦三千。橫亦三 千。三千自在。無法不徧。故題之曰三千有也。復頌 之曰不思議有。事理三十。立題罄矣。問台。宗釋題。 皆有五章。此釋論題。還例否耶。答。台宗釋經。五章 悉例。釋諸論題。未見懸譚。若以義推。亦應具有。且 題中門者。如以理為門。即單法為名。若以門為喻。 即法譬為名。今能通即所通理。正以單法為名也。 題中三千有者。即是理。理即法界。頌云。門門一一 為法界。故知法界為體也。此法界體。從三觀入。若 匪三觀。入則無由。頌云不以妙假有門觀。誰知法 界具足法。故知三觀為宗也。三千之性為能具。三 千之相為所具。能具即體。所具即用。頌云。若止觀 心不觀具。則於一觀分二家。故知具字為用也。又 云。一家觀門異諸說。既異諸說。不同偏小。故知大 乘為教相也。辭義若此。故知應有。二合釋者。又為 二。一會通總別。二具有十乘。會通總別者。題目是 總。正文是別。以總總別。別無所別。以別別總。總無 所總。總無所總。故總即是別。別無所別。故別即是 總。故於總中領略。則於別中思過半矣。問。若曰總 無所總。總即是別。用別何為。答。既曰別無所別。別 即是總。不妨有別。愈彰總意。總有能通之門。所通 之理。能即是所。所即是能。別亦例爾。能通之門者。 問。別中四門齊觀。總中何獨稱有。答。皆不思議故。 圓教初門故。門為能通。理為所通。所通之理。藉能 通入。能通即四門也。四門寬廣。有門為要。若入有 門。有門不可思議故。有即三門。若入三門。三門不 可思議故。三即有門。故頌曰。初門即三三即一。既 皆不可思議。何甞定三定一。故頌曰。非一非三又 非四。所以別中四門。即總中之有。總中之有。即別 中之四。別中雖四。意實在有。所謂圓門。所謂不可 思議故。故頌曰。是故四門之初門。即是不可思議 假。又曰。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。故知 一三雖異。總別無差。

所謂所通之理者。問。總曰三 千。別曰法界。法界似無。三千是有。總別何會。答。若 曰法界似無。便同他說。非今性具。須知三千一一 全體皆是法界。法界全體悉是三千。但全性成修。 即三千之相。全修在性。即三千之性。三千之相。總 中曰有。三千之性。別中曰一。一即是有。有即是一。 故頌曰。豈知十界本來一。三千本一亦如是。又曰。 非但空。非但中。既俱非但。中空有有。豈同他宗法 界。擴然太空哉。問。他宗法界。亦有事事無礙。何同 太空。答。彼但果上融通。何關眾生本理者也。故實 不類。問。自宗他宗。簡別云何。答。有粗有妙。他宗云。 法界之理。惟一清淨。不具通惑別惑事識業識煩 惱結業三乘六道變易分段。迷中二法。理皆不具。 理既不具。便成別有。別有之法。非二佛性。既非佛 性。豈非佛性被迷中二法之所覆也。所覆之法。皆 由真如不守自性。隨於染緣。作上迷中二法。法智 大師立喻云。如淳善人。一切惡事。非本所能。為惡 人逼。令作眾惡。故說善人為惡人所覆。今欲歸中。 復用清淨真如。別緣真諦及以俗中。次第翻破一 切迷中二法。是故能宗之人。所宗之教。悉成粗也。 今家不爾。以知法界具染惡性。體染惡修。故通別 惑等一切迷法。當處即是緣了佛性。既皆佛性。豈 有佛性更覆佛性。法智大師立喻云。如君子不器。 善惡皆能。或同惡人作諸惡事。則彰己能。何覆之 有。故即二迷以為緣了。顯發於正。是故此宗。能宗 所宗。悉皆稱妙。頌曰。惟一具字顯今宗。此歎所宗 之妙也。頌曰。入此宗者甚希有。此歎能宗之妙也。 頌曰。彼迷一心具諸法。此斥能宗之粗也。頌曰。墮 在通別次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗。粗妙 如是。

所謂能即是所者。問。能即有門。所即三千。云 何相即。答。能通之門。即修也。所通之理。即性也。所 謂全修在性。全性成修。豈不相即。

所謂所即是能 者。問。若解能即是所。便悟所即是能。何翻覆耶。答。 誠如所問。但前以境融觀。恐有境存。今乃以觀融 境。仍恐觀在。故互融之。不留朕迹。又融則無二。不 廢兩分。表不思議境觀。縱橫逆順。無不圓融。故作 是說也。

二具有十乘者。問。聞夫修有正與方便。今 是何修。答。正修。問。正有十乘。頌還有耶。答。十乘理 徧。況此頌也。略陳梗槩。一觀不思議境。謂觀五陰 悉忘能所。故不思議。頌曰。不思議假非偏假。又曰。 即是不可思議假。既曰假非偏假。則一假具足一 切諸法。諸法即百界千如也。此法即空即假即中。 廣大圓滿。橫豎自在。更不前後。豈非不可思議境。 也。二真正發菩提心。既知前境。當發大心。發大心 者。悲自悲他。上求下化也。上求。謂求佛果。下化。謂 化眾生。悲自向不知此。方今始悟。悲他一向在迷。 全不省覺。頌云。不以妙假有門觀。誰知法界具足 法。此頌悲自也。又云。彼迷一心具諸法。墮在通別 次第中。此頌悲他也。既悲自及他。豈不為他說此。 故知此頌。不少菩提心矣。三善巧安心止觀。止。即 三止。觀。即三觀。即止為觀。即觀為止。隨自隨他。或 暗或散。稱機修治。故曰善巧。頌曰。空即是心假是 色。非色非心名曰中。此頌三觀安心也。又云。色心 絕處中體現。此頌三止安心也。四破法徧。法。即見 思塵沙無明也。以三觀破三惑。非前非後。亦不一 時。故曰破徧。頌曰。空即是心假是色。非色非心名 曰中。空即是心者。破見思惑也。假是色者。破塵沙 惑也。非色非心者。破無明惑也。此三頓破。故曰破 徧。若稍有法存。則不名徧也。五識通塞。若根若塵。 若一念心與道間隔。即塞也。若加觀照。即通也。知 間隔。知觀照。即識也。頌曰。聞思修證無不妙。心能 觀此體具故。此頌通也。又曰。若止觀心不觀具。則 於一觀分二家。此頌塞也。若通須護。有塞須破。於 通起塞。能破如所破。其斯之謂與。六道品調適。道 品。即三十七道品。調適。即隨宜對治也。人若於此 法門一一分曉。一一修治。雖止雖觀。彌暗彌散。或 動或靜。隨境隨流。蓋未調適破惑故也。今乃隨其 根性。一一調之。何者。或宜初門入法界。即修初門 以至破惑。或宜三門入法界。即修三門以至破惑。 若入初門。即入三門。若入三門。即入初門。故頌曰。 初門即三三即一。是謂調適。七對治助開。以上道 品對其根性。助修開發也。圓理開發。則不住初門。 亦不住二三四門。門門俱遣。法界圓通。故頌曰。非 一非三又非四。八知次位。次位。謂五十五位也。須 判六即。何者。或有高推聖境。自鄙無分。或有以下 劣人。濫齊極果。故以即而常六。簡下劣人。六而常 即。收高推者。緩急得宜。入薩婆若。頌曰。凡夫心具 即佛具。是為位次。九能安忍。安忍。謂有內外三術 安忍於心。內三術。法也。外三術。人也。人法希有。安 忍於心。故頌曰。惟一具字顯今宗。入此宗者甚希 有。十離法愛。前之九乘。或直達初住。或超至等妙。 皆無著想。若生法愛。即墮信中。豈能前進到薩雲 地。故頌曰取著不圓則不具也。須知初是上根所 修。從二至六。中根用觀。自七至十。下根作功。雖裂 三根。同觀一不思議境。即不思議境。具下九乘。九 乘不離一境。一境不廢九乘。若不爾者。即非圓門 修相。又非大白牛車。故凡修履。十乘具足。不可見 此上中下說。便不修九。妄修上根。問。今釋頌題。用 十乘為。答。若非十乘。即同破驢車。運載眾生入於 惡道。故此十乘。經經皆有。論論不無。但昧者不知。 修墮偏倒。能知具足。始為上乘。釋題竟。