(次入。躡前生後。三摩地。即是聞塵。澄心。則清淨之時 也。內不放出。閉目。則 觀想之時也。外緣不 入。問。心無所在。安得 有中。答。此明肉團心 也。以靈知之心。栖止 于肉團之心內。故師當于此。作六禁反偈之略也。其說 應當于心尖上想一紅色 𠳐字。變成雜色。八葉蓮 花。花上想白色 阿字。變成月輪也。圓滿皎潔者。心 之體用也。圓而滿。則無德不備體也。皎而潔。則無所 不照用也。字種。 𠶹哩字也。此字乃大悲菩薩取證 之理。度生之妙門也。放究成蓮花者。乃所造之花也。 即𠶹哩心。增長。自身。成觀自在菩薩之種也。逆順無 礙。故名自在。花。乃指所坐之花也。偈之略也。其說應 云。一面二臂。其身金色。花冠瓔珞嚴身頂戴。阿彌陀 佛。無比對。稱讚之詞也。理能成事。故云持也。花。表因 果同時也。事能顯理。故能作開勢也。已上並是自覺。 思惟有情。方是覺他。行菩薩行也。偈意謂一切眾生。 與菩薩本是同體。皆有覺悟之蓮花。但由顛倒執著 而不證也。故菩薩思惟而起哀救。行者于此處。更不 可將菩薩與自身作兩處想。前來既以字種增長作 觀音。此處思惟。即是指行者之言也。如是禪定。若不 能念思惟。則向所作法。徒勞心力。當與前兩句作一 片看。不可打成兩橛。清淨法界。一塵不立也。無垢染 清淨。若執著清淨。即成垢染矣。八葉。即指心間蓮花 之八葉。各有一如來者。八識元是一心也。既是一心。 還同正覺。而為一體。故云。各有一如來者。即是觀音 也。不言菩薩。而言如來者。一超直詣也。此二句通自 他說。約他則言有情。心本清淨無垢。覺悟蓮花中有 八如來。約自則言行人。與八如來。同時入定也。問。定 有多種。如今來入定。何等定耶。答。即行人所入之定 也。此定名為剎那大悲禪定。又問。各各面向。前四面 向可。後四面豈不背耶。答。向背豈得名為如來。正所 謂妙在轉處矣。若約事相而說。諸佛菩薩身。非同眾 生分段之身。東向則背西。南向則背北。而菩薩則不 然。有隨類意生身。應化無窮。背向皆正。豈八如來也。 或千佛萬佛。向無不正。學者。當作是觀。更須向前來 者。無向背處看。上句彰殊勝身。下句彰殊勝境。從前 來七行偈十四句。皆顯法界也。今此二句。方入理事 無礙法界。次想者。令知時也。以事攬理成故。能漸舒 大。以理隨事變故。能徧法界。則其大無外也。皆是惟 心境界。非分外的事也。如來海會。正明事事無礙也。 覺花。事也。海會。亦事也。以覺花稱周時與如來海會。 同時廣大而無礙。譬如一室千燈。光光無雜。法界。十 法界也。四聖六凡之謂也。意謂此花舒大時。能照此 十法界。同于一真。更無殊別也。上來思惟有情。方是 起行。至此憐愍一切。方是行行。謂證此無礙廣大境 界。方能行行度生也。深有密焉。學者不可不慎也。蒙 照脫苦惱。利生之効也。觀自在。所獲之果也。初發心 時。即得阿耨多羅三藐三菩提之謂也。前八句皆舒。 至漸收一句惟卷。約密說即是增長究竟。准魯餘巴 現前解云。從正位而起。名增長復歸正位是究竟。亦 是始本不二也。上師云。有放不收。同凡夫。有收無放 名聲聞。有收有放。名為秘密境界。收放總不用。名無 戲論。此乃最極本續也。收之一字。不覺如此輕易流 布。學者說不可作等間見聞也。加持四處。此約行者 請求智佛。冥加之力也。所以密言者。皆指後面手印 之密言也。迴光返照者。前來既觀觀音。今恐迷己逐 物。復回觀自身。故云亦等。問。以何義。最初既以字種 增長。令成觀音。何又云亦等。答。初來增長。由未離覺。 今是親證親入也。如善財始見文殊等也。又前所想 觀音。望因則名因中果也。加持密言之後。則當體即 果中因也。問。初入壇場。即頓起觀音慢。今復何故。又 入此定。豈不濫耶。答。不也。前是根本定。亦名正位。亦 名正體。如在家為人也。此後所入定。即是所作定。如 人在邦為臣也。其實一體。而約處殊也。又如人在朝 則朝衣。在戎則戎服。故根本定白色。所作定金色。向 下隨一一作法。多有更易身色。常以此理鑑之。故勿 疑諸。結自在觀音印。以二手外相叉。二頭指相拄。如 蓮花葉。二大指並竪。即誦真言時。四處。頂喉心臍是 也。師印呪可知。每處以手印按之。誦真言一次復以 唵字加持。即當以印按口上。次以 吽字加頂。 字加臍。 𠶹哩字加心。 阿字加喉。以此加持。令 身堅固也。所以一切魔礙。皆不能害。加持四處。有二 說。只用前說) 。