<p5txt n="X60n1123">
<lb n="0447a01"/>
<lb n="0447a02"/>
<head>No. 1123-A
<lb n="0447a03"/>在家律要廣集序</head>
<lb n="0447a04"/>
<lb n="0447a05"/>
<p id="pX60p0447a0501">秉無極二五之真精而成人。當思全其為人。而後無
<lb n="0447a06"/>愧於天。人各得乎天之全。上智而下。不能不蔽乎人
<lb n="0447a07"/>欲。於是本性日漓。而天真日失。急思有以救之。如鏡
<lb n="0447a08"/>去滓而光依舊。水無風而波自平。非增其新。惟不減
<lb n="0447a09"/>其故耳。復性歸真之法。聖教曰克明。曰日新。而至善
<lb n="0447a10"/>之區。則以佛門本來面目之謂也。失其本來。便換了
<lb n="0447a11"/>面目。守此面目。則還其本來。不加不損。不即不離。得
<lb n="0447a12"/>造上乘。即同至誠。方其自明而誠時。必有修持之力。
<lb n="0447a13"/>嚴之以三戒。範之以五常。人事備而天心復。一日克
<lb n="0447a14"/>
<anchor xml:id="begd1e90"/>己<anchor xml:id="endd1e90"/>。天下歸仁。易曰。不遠復。旡祇悔。其斯之謂歟。士希
<lb n="0447a15"/>賢。賢希聖。聖希天。人為萬物靈。皆可為堯舜。惟品不
<lb n="0447a16"/>立而去聖遠。流入邪侈。加以斵喪。良非得<anchor xml:id="begd1e103"/>已<anchor xml:id="endd1e103"/>。道在早
<lb n="0447a17"/>為之所。俾人人知嫉邪崇正。反本還原。同遊熙皡之
<lb n="0447a18"/>天。此樂何極。佛教比邱為尊。儒重居士。居士者。處士
<lb n="0447a19"/>也。士如處子。惟重始威。豈有不依名教。而得濫稱居
<lb n="0447a20"/>土者乎。佛制離三毒。即儒門三戒之去色鬬得也。受
<lb n="0447a21"/>五戒。即五常之守仁義禮智信也。戒色不貪。戒鬬不
<lb n="0447a22"/>瞋。戒得不癡。去惡而從善矣。仁不殺害。義不盜取。禮
<lb n="0447a23"/>不邪淫。智不醉飲。信不妄語。無欲而見剛矣。更進之
<lb n="0447a24"/>以發菩提心。持菩薩戒。輕重威儀。一一清淨。人咸復
<lb n="0447b01"/>其性。而不流於逸欲。斯為得之。夫在家居士。欲受五
<lb n="0447b02"/>戒。先三歸依。謂反妄歸真。違惡依善。受三歸依者。梵
<lb n="0447b03"/>語稱優婆塞。譯曰近事男。謂親近三寶。廣修眾善也。
<lb n="0447b04"/>繼之以五戒。名曰學處。以近事男所應學也。亦名學
<lb n="0447b05"/>迹。以踐此而得大智慧也。更稱徑路。以一切律儀。皆
<lb n="0447b06"/>得轉入也。復號學本。以一切所學。此為根本也。守是
<lb n="0447b07"/>戒者。方成優婆塞之名。吾杭有大苾芻源洪大師者。
<lb n="0447b08"/>發殷重慈護大悲心。將陳子熙願所增律要廣集。校
<lb n="0447b09"/>訂而刊行之。能令在家珍重。得所遵循。五眾出家。齊
<lb n="0447b10"/>遵梵網。道共證乎三乘。法同登乎五分。本然之善。胥
<lb n="0447b11"/>於是乎在。
(潛)
不敏。承賜茲編。謹獻芻蕘。現居士身者。
<lb n="0447b12"/>當不以予言為囈語也。</p>
<p id="pX60p0447b1210" type="inline">道光四年仲冬長至日
詔徵孝廉方正前<anchor xml:id="begd1e169"/>陝<anchor xml:id="endd1e169"/>西六品軍功受菩薩優婆塞戒
<lb n="0447b14"/>仁和弟子芝塘沈起潛了生稽首</p>
<lb n="0447b15"/>
<lb n="0447b16"/>
<lb n="0447b17"/>
<lb n="0447b18"/>
<head>No. 1123-B</head>
<lb n="0447b19"/>
<lb n="0447b20"/>
<p id="pX60p0447b2001">在家律要者。靈峯蕅益大師之所集也。大師以慈愍
<lb n="0447b21"/>故。既集釋子切要之律。貽惠後學。復念在家二眾。遵
<lb n="0447b22"/>循有志。而尋討維艱。乃更集在家律要。并各箋注。俾
<lb n="0447b23"/>奉持者。依文解義。依義攝心。其法施之惠亦溥矣。夫
<lb n="0447b24"/>律文浩瀚。律義深微。即吾釋子敬奉毗尼。留心講習。
<lb n="0447c01"/>尚難得一善本。體究行持。況於在家。以初發心之人。
<lb n="0447c02"/>為素所未習之事乎。是此書誠為不可少者。惜年久
<lb n="0447c03"/>板朽。傳本絕少。故今之近事。不惟止作持犯之義。少
<lb n="0447c04"/>有精解。即問伊何為歸戒。何為開遮。亦茫無以應。真
<lb n="0447c05"/>益陳君有慨於此。欲因原集增益重梓。以商於予。予
<lb n="0447c06"/>亟慫恿之。越數月。君以廣集命予校訂。見其無義不
<lb n="0447c07"/>收。無法不備。而倫次之間。具有道理。始於四分歸戒
<lb n="0447c08"/>之從來。訖於梵網重輕之歸宿。其中受三歸五戒。略
<lb n="0447c09"/>示儀則。厭離功德經。引入勝義。護身經。十善業道經。
<lb n="0447c10"/>戒消灾經。俱以護助獎勸。明其利益。五戒相經。委明
<lb n="0447c11"/>五戒故誤之相。八關齋戒。重申敬時加持之典。以上
<lb n="0447c12"/>諸戒根本。律儀似週。次入大乘菩薩妙戒。若心地觀
<lb n="0447c13"/>經。無我義經。先以菩提心戒。為其戒體。受戒品。威儀
<lb n="0447c14"/>經。繼以種種戒相。示其科條。至於梵網之後。并附懺
<lb n="0447c15"/>儀。則以末法眾生。障深慧淺。難持易犯。有此一法。使
<lb n="0447c16"/>缺者復全。失者復得。庶幾不甘廢棄之人。得其自新
<lb n="0447c17"/>之路。亦不可少也。是集也。一一佛祖金科玉律。陳君
<lb n="0447c18"/>固未甞措一詞。即予亦何容贅一語。唯其搜羅之際。
<lb n="0447c19"/>行布之次。將陳君微意。揭示於此。今而後。受在家戒
<lb n="0447c20"/>者。人奉一編。以時究心。即吾釋子。亦宜案置。以備問
<lb n="0447c21"/>難。洵可謂七眾同資。三根普被矣。因樂為梓行。并增
<lb n="0447c22"/>其題曰廣集。</p>
<p id="pX60p0447c2206" type="inline">時
道光四年甲申仲冬彌陀誕日真寂苾蒭儀潤源洪
<lb n="0447c24"/>謹序</p>
<lb n="0448a01"/>
<lb n="0448a02"/>
<lb n="0448a03"/>
<lb n="0448a04"/>
<head>在家律要廣集目錄</head>
<lb n="0448a05"/>
<lb n="0448a06"/>序<lb n="0448a07"/>卷第一
(九經同冊)
<lb n="0448a08"/>四分律藏節錄
(陳增)
附優婆塞受三歸五戒法彚釋<lb n="0448a09"/>三歸五戒慈心厭離功德經
(陳增)
<lb n="0448a10"/>灌頂三歸五戒帶佩護身呪經
(陳增)
<lb n="0448a11"/>嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經
(陳增)
<lb n="0448a12"/>十善業道經佛說戒消灾經<lb n="0448a13"/>佛說優婆塞五戒相經箋要<lb n="0448a14"/>佛說齋經注<lb n="0448a15"/>卷第二
(四經同冊)
<lb n="0448a16"/>大乘本生心地觀經觀心品發菩提心成佛品
(陳增)
<lb n="0448a17"/>外道問聖大乘法無我義經
(陳增)
<lb n="0448a18"/>優婆塞戒經受戒品箋要<lb n="0448a19"/>菩薩優婆塞五戒威儀經
(附辯五則)
<lb n="0448a20"/>卷第三
(二經同冊)
<lb n="0448a21"/>佛說梵網經心地品菩薩戒疏注節要<lb n="0448a22"/>梵網經懺悔行法<lb n="0448a23"/>書在家律要廣集後<lb n="0448a24"/>
<p id="pX60p0448a2401">目錄
(終)
</p>
<lb n="0448b01"/>
<lb n="0448b02"/>
<lb n="0448b03"/>
<lb n="0448b04"/>
<lb n="0448b05"/>
<lb n="0448b06"/>在家律要廣集卷第一<lb n="0448b07"/>
<byline>明　蕅益沙門　智旭　集</byline>
<lb n="0448b08"/>
<byline>清　
(源洪沙門　儀潤優婆塞　陳熙願)
　增訂</byline>
<lb n="0448b09"/>
<head>No. 1123-1
<lb n="0448b10"/> 四分律藏
(出龍藏籍字函　節錄三十二卷　姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念譯)
陳增</head>
<lb n="0448b11"/>
<p id="pX60p0448b1101">爾時世尊。遊波羅奈國。時波羅奈國。有族姓子。名耶
<lb n="0448b12"/>輸伽。父母止有此一子。愍念瞻視。不去目前。父母與
<lb n="0448b13"/>設三時殿。春夏冬。使其子常遊戲其中。五欲娛樂。時
<lb n="0448b14"/>童子。於五欲中。極自娛樂<anchor xml:id="begd1e432"/>已<anchor xml:id="endd1e432"/>。疲極眠睡。眠睡覺<anchor xml:id="begd1e438"/>已<anchor xml:id="endd1e438"/>。即
<lb n="0448b15"/>觀第一殿。又見諸妓人。所執樂器。縱橫狼藉。更相荷
<lb n="0448b16"/>枕。頭髮髼亂。却臥鼾睡。齘齒䆿語。見<anchor xml:id="begd1e453"/>已<anchor xml:id="endd1e453"/>。恐怖。身毛為
<lb n="0448b17"/>豎。即生厭離意。不欲與會。此為苦哉。有何可貪。即捨
<lb n="0448b18"/>所居殿。更詣中殿。到彼。觀其殿舍。并妓人。如前無異。
<lb n="0448b19"/>倍生恐怖。身毛為豎。即生厭離。不欲與會。此為苦哉。
<lb n="0448b20"/>有何可貪。即捨去。詣第三殿。所見亦復如上。倍生恐
<lb n="0448b21"/>怖。身毛為豎。生厭離心。不欲與會。亦復如上。即還出
<lb n="0448b22"/>殿。詣尸佉城門。時尸佉門神。遙見童子來。見<anchor xml:id="begd1e472"/>已<anchor xml:id="endd1e472"/>。便生
<lb n="0448b23"/>念。此童子來。必欲見如來。更無餘道。我當開門使去。
<lb n="0448b24"/>即與開門。時童子出尸佉城門<anchor xml:id="begd1e483"/>已<anchor xml:id="endd1e483"/>。詣婆羅河側。到<anchor xml:id="begd1e489"/>已<anchor xml:id="endd1e489"/>。
<lb n="0448c01"/>於河岸上。解金屐。渡婆羅河。詣仙人鹿苑所。爾時世
<lb n="0448c02"/>尊。在露處經行。遙見童子來。即敷座而坐。諸佛常法。
<lb n="0448c03"/>圓光徧照。耶輸伽童子。遙見如來。顏貌端正。生喜悅
<lb n="0448c04"/>心。前至世尊所。到<anchor xml:id="begd1e508"/>已<anchor xml:id="endd1e508"/>。白言。我今苦厄。無所歸趣。願救
<lb n="0448c05"/>濟我。佛告童子。來。此處無為。此處無厄。此處安隱。欲
<lb n="0448c06"/>求永寂無為者。欲盡無愛滅盡涅槃也。爾時耶輸伽
<lb n="0448c07"/>童子。禮世尊<anchor xml:id="begd1e521"/>已<anchor xml:id="endd1e521"/>。在一面坐。世尊漸與說法。勸令發歡
<lb n="0448c08"/>喜心。所謂法者。布施。持戒。生天之法。呵欲不淨。讚歎
<lb n="0448c09"/>出離為樂。即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。見法。得法。
<lb n="0448c10"/>成就諸法。自身得果證。前白佛言。我欲於如來所。淨
<lb n="0448c11"/>修梵行。佛言。比邱。來。於我法中。快自娛樂。修梵行。盡
<lb n="0448c12"/>苦原。時耶輸伽。即受具足戒。第一殿舍。宮人妓女。盡
<lb n="0448c13"/>皆睡覺<anchor xml:id="begd1e540"/>已<anchor xml:id="endd1e540"/>。求覓耶輸伽。不見。往至中殿求之。亦不見。
<lb n="0448c14"/>復至第三殿舍求索。亦復不見。時諸宮人妓女。往至
<lb n="0448c15"/>其母所。白言。大家。今者耶輸伽。不知所在。時母即速
<lb n="0448c16"/>疾至其父所。告言。知不。今不知兒。為何所在。時父在
<lb n="0448c17"/>彼中殿前。沐浴梳頭。速疾檢髮。即敕左右人言。於波
<lb n="0448c18"/>羅奈國。斷諸巷道。目出尸佉城門。至婆羅河所。見子
<lb n="0448c19"/>金屐在河側。便作是念。我子必當渡河。即尋迹渡河。
<lb n="0448c20"/>往仙人鹿苑中。爾時如來遙見耶輸伽父來。即以神
<lb n="0448c21"/>力。使耶輸伽父。見佛。不見其子。至佛所。白言。大沙門。
<lb n="0448c22"/>頗見我子。耶輸伽不。佛言。汝今且坐。或當見汝子。耶
<lb n="0448c23"/>輸伽父念言。此大沙門。甚奇甚特。乃見慰勞如是也。
<lb n="0448c24"/>時耶輸伽父。禮佛足<anchor xml:id="begd1e572"/>已<anchor xml:id="endd1e572"/>。在一面坐。世尊漸與說法。令
<lb n="0449a01"/>發歡喜心。呵欲不淨。讚歎出要為樂。即於座上。諸塵
<lb n="0449a02"/>垢盡。得法眼淨。見法。得法。成辦諸法。自審得果證<anchor xml:id="begd1e585"/>已<anchor xml:id="endd1e585"/>。
<lb n="0449a03"/>前白佛言。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。唯願世尊。聽
<lb n="0449a04"/>為優婆塞。自今<anchor xml:id="begd1e595"/>已<anchor xml:id="endd1e595"/>去。盡形壽不殺生。乃至不飲酒。是
<lb n="0449a05"/>為最初優婆塞三自歸
(此處<anchor xml:id="begd1e606"/>已<anchor xml:id="endd1e606"/>有不殺生飲酒之文。則五戒亦當原始於此)
。耶
<lb n="0449a06"/>輸伽父為首。爾時世尊。與耶輸伽父說法。時耶輸伽
<lb n="0449a07"/>身漏盡。意解。得無礙智解脫。爾時世間有七羅漢。弟
<lb n="0449a08"/>子有六
(時<anchor xml:id="begd1e621"/>已<anchor xml:id="endd1e621"/>度阿若憍陳如等五比邱。與耶輸伽為六)
。佛為七。爾時世尊。即
<lb n="0449a09"/>攝神足。使耶輸伽父。見子。去佛不遠坐。即到耶輸伽
<lb n="0449a10"/>所。語言。汝母在後。失汝。不知所在。極懷愁憂。乃欲自
<lb n="0449a11"/>害。汝可往瞻省。勿令自害。時耶輸伽。瞻視世尊顏。時
<lb n="0449a12"/>世尊告耶輸伽父言。云何族姓子。學智學道。諸塵垢
<lb n="0449a13"/>盡。得法眼淨。作如是觀<anchor xml:id="begd1e639"/>已<anchor xml:id="endd1e639"/>。有漏心得解脫。云何長者。
<lb n="0449a14"/>汝<anchor xml:id="begd1e648"/>已<anchor xml:id="endd1e648"/>捨欲。還復能習欲不耶。對曰。不也。如是。耶輸伽
<lb n="0449a15"/>族姓子。<anchor xml:id="begd1e656"/>已<anchor xml:id="endd1e656"/>學智學道。諸塵垢盡。得法眼淨。彼作如是
<lb n="0449a16"/>觀<anchor xml:id="begd1e664"/>已<anchor xml:id="endd1e664"/>。有漏心得解脫。終不復習欲。如本在俗時也。今
<lb n="0449a17"/>耶輸伽族姓子。善獲大利。學智學道。無漏心解脫。諸
<lb n="0449a18"/>塵垢盡。得法眼淨。作是觀<anchor xml:id="begd1e675"/>已<anchor xml:id="endd1e675"/>。有漏心解脫。唯願世尊。
<lb n="0449a19"/>今受我請。及耶輸伽。并侍比邱。爾時世尊。默然受請。
<lb n="0449a20"/>然耶輸伽。不肯受別請。世尊未聽我受別請。佛言。自
<lb n="0449a21"/>今<anchor xml:id="begd1e688"/>已<anchor xml:id="endd1e688"/>去。聽受別請。請有二種。有僧次請。有別請。時耶
<lb n="0449a22"/>輸伽父。知如來默然受請。即從座起。禮佛足而去。語
<lb n="0449a23"/>耶輸伽母。及其本二言。汝今知不。耶輸伽身。在大沙
<lb n="0449a24"/>門所。修梵行。我今日請大沙門。及耶輸伽。侍從後來。
<lb n="0449b01"/>汝今知時。可供辦所須。耶須伽母。及其本二。即辦具
<lb n="0449b02"/>種種所須飲食<anchor xml:id="begd1e707"/>已<anchor xml:id="endd1e707"/>。往白時到。爾時世尊到時。著衣時
<lb n="0449b03"/>鉢。耶輸伽侍從通<anchor xml:id="begd1e716"/>已<anchor xml:id="endd1e716"/>。二人往其父舍。到<anchor xml:id="begd1e722"/>已<anchor xml:id="endd1e722"/>。就座而坐。
<lb n="0449b04"/>時耶輸伽母。及本二。奉世尊種種所須飲食。食訖。攝
<lb n="0449b05"/>鉢。更取一小座。於如來前坐。爾時世尊。漸次與說微
<lb n="0449b06"/>妙法。勸令發歡喜心。即於座上。諸塵垢盡。得法眼淨。
<lb n="0449b07"/>見法。得法。成就諸法。即白佛言。自今<anchor xml:id="begd1e738"/>已<anchor xml:id="endd1e738"/>去。歸依佛法
<lb n="0449b08"/>僧。聽為優婆夷。我自今<anchor xml:id="begd1e747"/>已<anchor xml:id="endd1e747"/>去。盡形壽不殺生。乃至不
<lb n="0449b09"/>飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷。耶輸伽母。及其本
<lb n="0449b10"/>二為首。時世尊與耶輸伽母。及其本二。說法<anchor xml:id="begd1e757"/>已<anchor xml:id="endd1e757"/>。即從
<lb n="0449b11"/>座起而去。</p>
<lb n="0449b12"/>
<p id="pX60p0449b1201">四分律藏節錄
(終)
</p>
<lb n="0449b13"/>
<head>No. 1123-2
<lb n="0449b14"/> 附優婆塞受三歸五戒法</head>
<lb n="0449b15"/>
<byline>古吳比邱　智旭　彚釋</byline>
<lb n="0449b16"/>
<head>初受三歸法</head>
<p id="pX60p0449b1606" type="inline" rend="margin-left:1em">
(本應自說。如或不能。師應教授)
。</p>
<lb n="0449b17"/>
<p id="pX60p0449b1701">我某甲。盡形壽歸依佛。歸依法。歸依僧
(三說)
。我某甲。盡
<lb n="0449b18"/>形壽歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟
(三說)
。</p>
<lb n="0449b19"/>
<p id="pX60p0449b1901" rend="margin-left:1em">薩婆多論云。以三寶為所歸。欲令救護。不得侵淩
<lb n="0449b20"/>故也。歸依佛者。歸於法身。謂一切智無學功德。五
<lb n="0449b21"/>分所成。歸依法者。歸於自他盡處。謂斷欲無欲。滅
<lb n="0449b22"/>諦涅槃。歸依僧者。歸於第一義僧。謂良祐福田。聲
<lb n="0449b23"/>聞學無學功德也
(投心正教。翻破邪歸。故有結云。從今以徃。稱佛為師。更不歸依
<lb n="0449b24"/>天魔外道等。此則反邪歸正之初門。尚未受行戒法。名為但三歸優婆塞。然既歸依三寶。必須斷惡修善。
<lb n="0449c01"/>豈容淫殺盜妄。一任舊習者也)
。按此乃翻前邪歸而歸正。故名翻
<lb n="0449c02"/>邪三歸。律無受法。諸論具出。今准取之。又龍畜鬼
<lb n="0449c03"/>神。不能受五戒者。惟得受三歸依。及八關戒齋一
<lb n="0449c04"/>日夜耳。然此三歸。即是一切戒之本源。五戒。八戒。
<lb n="0449c05"/>十戒。皆於說三歸竟之時。便得無作戒體。比邱菩
<lb n="0449c06"/>薩律儀。亦緣三寶而發無作。故雖初門。實通奧義。
<lb n="0449c07"/>該羅四教。收括六即。須略明之。言四教者。謂藏。通。
<lb n="0449c08"/>別。圓。此之四教。各論三歸。初藏教者
(破前邪執。歸心三寶。即藏
<lb n="0449c09"/>教三歸)
。佛在世時。樹王得道為佛寶。說四諦法為法
<lb n="0449c10"/>寶。度五比邱等為僧寶。佛滅度後。範金合土。紙素
<lb n="0449c11"/>丹青為佛寶。黃卷赤牘為法寶。剃髮染衣為僧寶。
<lb n="0449c12"/>由金土等像。表示一切智五分功德。由黃卷赤牘。
<lb n="0449c13"/>詮顯滅諦涅槃。由剃染緇流。修證聲聞功德。能表。
<lb n="0449c14"/>能詮。能修者。名為住持三寶。所表。所詮。所證者。名
<lb n="0449c15"/>為勝義三寶。事不即理。故須雙歸事理二種三寶。
<lb n="0449c16"/>皆令救護。不被邪外所侵淩也。二通教者
(了邪非實。體會
<lb n="0449c17"/>三寶。即通教三歸)
。一切形像。同於真空。一切經卷文字。無
<lb n="0449c18"/>非解脫。一切緇流。即學無學。幻化無生。無二性故。
<lb n="0449c19"/>歸事即是歸理。理事不二。所以不得侵淩也。三別
<lb n="0449c20"/>教者
(翻破無量邪惑。承事無量三寶。即別教三歸)
。蓮華臺藏。圓滿報身。
<lb n="0449c21"/>名佛寶。十二部經。詮三諦理。名法寶。三賢十聖。自
<lb n="0449c22"/>利利他。為僧寶。歸此三寶。則能翻破見思。塵沙。無
<lb n="0449c23"/>明三惑。不被界內界外八魔八倒所侵淩也。四圓
<lb n="0449c24"/>教者
(觀邪惑即妙境。悟三寶本一體。即圓教三歸)
。現前一念能覺之心。
<lb n="0450a01"/>名佛寶。現前一念所覺之境。名法寶。心境本來無
<lb n="0450a02"/>二。名僧寶。究竟悟此一念三寶者。名為佛。種種詮
<lb n="0450a03"/>此一念三寶者。名為法。秉佛所說之法。研此一念
<lb n="0450a04"/>三寶者。名為僧。全理成事。全事即理。舉一即三。言
<lb n="0450a05"/>三即一。歸此一體事理三寶。則能圓翻三惑。圓攝
<lb n="0450a06"/>界內界外魔倒而作佛事。不被侵淩也。略明四教
<lb n="0450a07"/>竟。言六即者。四教皆得義論六即。前三是權。姑置
<lb n="0450a08"/>不論。今但約圓。謂一切眾生。惑業苦三。體是不可
<lb n="0450a09"/>思議三德祕藏。苦即法身。五陰色心。本如來藏。妙
<lb n="0450a10"/>真如性。如冰即水故。惑即般若。見思無明。本無內
<lb n="0450a11"/>外中間諸相。如勞即目故。業即解脫。有漏縛著。本
<lb n="0450a12"/>無能縛。及所縛者。如拳即手故。法身是法寶。般若
<lb n="0450a13"/>是佛寶。解脫是僧寶。蠢動含靈。無不具足惑業苦
<lb n="0450a14"/>三。則是無不具足三寶德相。但由迷隔。日用不知。
<lb n="0450a15"/>雖復不知。終不能越此理之外。故為理即三歸
(一切
<lb n="0450a16"/>眾生。具足三寶體性。在迷不覺。亦不相離。理即三歸)
。若聞名生解。知此果地
<lb n="0450a17"/>三德。全證眾生三障理體。實無生滅垢淨增減。則
<lb n="0450a18"/>為名字三歸
(剏聞妙理。畢志棲心。名字三歸)
。以此圓解。而修圓觀。
<lb n="0450a19"/>圓伏五住。則為觀行三歸
(念念體會三德祕藏。觀行三歸)
。由此圓
<lb n="0450a20"/>觀而淨六根。則為相似三歸
(法性理現。六根清淨。相似三歸)
。由此
<lb n="0450a21"/>圓觀。而發無漏。三因開顯。則為分證三歸
(破無明。顯三德。
<lb n="0450a22"/>分證三歸)
。由此圓觀。而圓三德。稱本理性。無欠無餘。則
<lb n="0450a23"/>為究竟三歸也
(圓滿菩提。覺法自性。始本不二。理智一如。究竟三歸。是以法無深淺。
<lb n="0450a24"/>深淺在人。莫離初步。而談千里也　下諸戒品。皆含此意)
。三歸既有四教六即。
<lb n="0450b01"/>當知五戒八戒等。無不例然。可准思之　問。但三
<lb n="0450b02"/>歸法
(尚未受戒。名為但三歸)
。可止歸一二否。又此法為復全
<lb n="0450b03"/>収六道。為復止許人倫。於人倫中。亦有不應受者
<lb n="0450b04"/>否。若受後有犯。云何懺悔。答。佛初成道。為龍王及
<lb n="0450b05"/>二商人說法。教令盡未來比邱僧。即唱三歸。今若
<lb n="0450b06"/>止歸一二。不名歸也。三歸之法。惟地獄劇苦。不能
<lb n="0450b07"/>秉受。設或知歸。便應離苦。其餘五道。總無遮難。若
<lb n="0450b08"/>更歸依邪魔外道。名失三歸。後能返邪。亦所聽許。
<lb n="0450b09"/>非如受具。復入外道。為重難也　問。受但三歸。得
<lb n="0450b10"/>無作戒否。倘或殺盜婬妄。為破戒否。答。受五戒八
<lb n="0450b11"/>戒十戒者。說三歸時。即云盡壽為優婆塞。一日一
<lb n="0450b12"/>夜為淨行優婆塞。隨如來出家等。故發無作也。今
<lb n="0450b13"/>受但三歸者。本不受戒。自無所發。既未發戒。亦無
<lb n="0450b14"/>破戒之罪。然有世間性罪也。</p>
<lb n="0450b15"/>
<head>次受五戒法</head>
<p id="pX60p0450b1506" type="inline" rend="margin-left:1em">
(律中受五戒者。皆是向師自說。非從師受。亦無問遮難事。優婆塞戒經。自
<lb n="0450b16"/>是大乘一途。宣公雖引用之。今似不宜竄入。蓋重難輕遮。惟出家戒須問。以僧寶體尊。故加慎重。若五戒
<lb n="0450b17"/>便先致問。則出家受具。何必又問耶。設欲問者。<anchor xml:id="begd1e1017"/>但<anchor xml:id="endd1e1017"/>問五逆。及自破淨戒。破他淨戒。七事可耳。至於一分。乃
<lb n="0450b18"/>至滿分。自可量力受持。若夫臨時開導。貴在隨機。法無一定。不應預擬成言。俾授者僅事讀文。聽者了不
<lb n="0450b19"/>解旨也○一戒為一分。二戒為少分。三戒為半分。四戒為多分。五戒為滿分。應隨所受稱之。不應混濫。戒
<lb n="0450b20"/>經云。若受三歸。持二戒<anchor xml:id="begd1e1030"/>已<anchor xml:id="endd1e1030"/>。若破一戒。是名無分)
。</p>
<lb n="0450b21"/>
<p id="pX60p0450b2101">我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。盡形壽為
(一滿)
分優婆
<lb n="0450b22"/>塞。如來至真等正覺。是我世尊
(三說)
。</p>
<lb n="0450b23"/>
<p id="pX60p0450b2301">我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。盡形壽為
(一滿)
<lb n="0450b24"/>分優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊
(三說)
。</p>
<lb n="0450c01"/>
<p id="pX60p0450c0101" rend="margin-left:1em">若善女人。即稱優婆夷。</p>
<lb n="0450c02"/>如諸佛盡壽不殺生。我某甲亦盡壽不殺生。<lb n="0450c03"/>
<anchor xml:id="begd1e1079"/>如<anchor xml:id="endd1e1079"/>諸佛盡壽不偷盜。我某甲亦盡壽不偷盜。<lb n="0450c04"/>如諸佛盡壽不婬欲。我某甲亦盡壽不邪婬。<lb n="0450c05"/>如諸佛盡壽不妄語。我某甲亦盡壽不妄語。<lb n="0450c06"/>如諸佛盡壽不飲酒。我某甲亦盡壽不飲酒。<lb n="0450c07"/>
<p id="pX60p0450c0701" rend="margin-left:1em">隨受幾戒。則語幾戒。亦不應混濫也。</p>
<lb n="0450c08"/>
<p id="pX60p0450c0801">以此受戒功德。迴向無上菩提。四恩總報。三有齊資。
<lb n="0450c09"/>普與眾生。同生淨土。</p>
<lb n="0450c10"/>
<p id="pX60p0450c1001" rend="margin-left:1em">薩婆多論云。優婆塞者。秦言離惡修善。亦名親近。
<lb n="0450c11"/>又云。受三歸竟。<anchor xml:id="begd1e1117"/>已<anchor xml:id="endd1e1117"/>得五戒。所以說五戒名者。欲使
<lb n="0450c12"/>前人識五戒名字故。又云。若破重戒。更無勝進。後
<lb n="0450c13"/>還捨戒。後更受者。更不得戒也
(未破則可捨。<anchor xml:id="begd1e1129"/>已<anchor xml:id="endd1e1129"/>破則無可捨。捨則可
<lb n="0450c14"/>更受。破則不可更受。所以名為邊罪也。永棄佛海邊外。名為邊罪。既不得律儀戒。則禪戒無漏戒一切不
<lb n="0450c15"/>得。然則受戒者。可不深心護持根本重罪也哉)
。優婆塞戒經云。夫禁戒
<lb n="0450c16"/>者。悉於一切可殺不可殺中得。一切可殺不可殺
<lb n="0450c17"/>者。無量無邊。戒之果報。亦復如是無量無邊　若
<lb n="0450c18"/>有說言。離五戒<anchor xml:id="begd1e1147"/>已<anchor xml:id="endd1e1147"/>。度生死者。無有是處　是菩提
<lb n="0450c19"/>道。初根本地。名之為戒。如是戒者。亦名初地。亦名
<lb n="0450c20"/>導地。亦名平地。亦名等地。亦名慈地。亦名悲地。亦
<lb n="0450c21"/>名佛跡。亦名一切功德根本。亦名福田。以是因緣。
<lb n="0450c22"/>智者應當受持不毀　大般涅槃經云。戒是一切
<lb n="0450c23"/>善法梯鄧。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹
<lb n="0450c24"/>木所生之本。是諸善根之最導首。如彼商主。導諸
<lb n="0451a01"/>商人。戒是一切善法勝𣄢。如天帝釋所立勝𣄢。戒
<lb n="0451a02"/>能永斷一切惡業。及三惡道。能療惡病。猶如藥樹。
<lb n="0451a03"/>戒是生死險道資糧。戒是摧結惡賊鎧仗。戒是滅
<lb n="0451a04"/>結毒蛇良呪。戒是度惡業行橋梁。</p>
<lb n="0451a05"/>
<p id="pX60p0451a0501" rend="margin-left:1em">問。薩婆多論云。若破重戒。更無勝進。然設在家<anchor xml:id="begd1e1187"/>已<anchor xml:id="endd1e1187"/>
<lb n="0451a06"/>受五戒。或受一日一夜八關戒齋。煩惱現前。犯不
<lb n="0451a07"/>可悔罪。後求出家。誠心懺悔。還許剃度。并受具否。
<lb n="0451a08"/>答。薩婆多論。自是通途軌式。凡受戒者。皆應專精
<lb n="0451a09"/>護持。設有毀犯。便從墮落。豈能更有勝進。至於懺
<lb n="0451a10"/>悔。則無罪不滅。乃諸佛格外深慈。必須依經如法
<lb n="0451a11"/>行道。極其誠懇。方通一綫。不可視作等閒也。</p>
<lb n="0451a12"/>
<p id="pX60p0451a1201" rend="margin-left:2em">此三歸五戒。約受者自說。而略錄之。若在師前
<lb n="0451a13"/>受。金陵華山。杭州昭慶。皆有授居家二眾三歸
<lb n="0451a14"/>正範。及五戒正範。流通<anchor xml:id="begd1e1217"/>已<anchor xml:id="endd1e1217"/>久。茲不錄。又據正範。
<lb n="0451a15"/>若在長老比邱所受。依範全用。若是比邱未任
<lb n="0451a16"/>方丈。或二三同修。或自獨處。或比邱尼。式叉尼。
<lb n="0451a17"/>沙彌。沙彌尼。偶有善信。發心求受三歸。或求受
<lb n="0451a18"/>五戒者。只須從開導與之受歸受戒。及發願而
<lb n="0451a19"/>
<anchor xml:id="begd1e1233"/>已<anchor xml:id="endd1e1233"/>。餘儀不必全用。或依此略錄亦可。既三歸五
<lb n="0451a20"/>戒。當發慈心。愍念眾生。及厭世無樂。故進之以
<lb n="0451a21"/>厭離經。</p>
<lb n="0451a22"/>
<head>No. 1123-3
<lb n="0451a23"/> 三歸五戒慈心厭離功德經
(出龍藏善字函)
陳增</head>
<lb n="0451a24"/>
<byline>失譯人名今附東晉錄</byline>
<lb n="0451b01"/>
<p id="pX60p0451b0101">聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。佛為阿那
<lb n="0451b02"/>邠邸長者。說過去久遠有梵志。名毗羅摩。饒財多寶。
<lb n="0451b03"/>若布施時。用八萬四千金鉢。盛滿碎銀。八萬四千銀
<lb n="0451b04"/>鉢。盛滿碎金。復以八萬四千金銀澡罐。復以八萬四
<lb n="0451b05"/>千牛。皆以金銀覆角。復以八萬四千玉女。莊嚴具足。
<lb n="0451b06"/>復以八萬四千臥具。眾綵自覆。復以八萬四千衣裳。
<lb n="0451b07"/>復以八萬四千象馬。皆以金銀鞍勒。復以八萬四千
<lb n="0451b08"/>房舍布施。復於四城門中布施。隨其所欲。皆悉與之。
<lb n="0451b09"/>復以一房舍施。招提僧。如上施福。不如受三自歸。所
<lb n="0451b10"/>以然者。受三歸者。施一切眾生無畏。是故歸佛法僧。
<lb n="0451b11"/>其福不可計量也。如上布施。及受三歸福。復不如受
<lb n="0451b12"/>五戒福。受五戒者。功德滿具。其福勝也。如上布施。及
<lb n="0451b13"/>受三歸五戒福。復不如彈指頃慈念眾生福也。如上
<lb n="0451b14"/>布施。及受三歸五戒。慈念眾生福。復不如起一切世
<lb n="0451b15"/>間不可樂想福。所以然者。起一切世間不可樂想福。
<lb n="0451b16"/>能令行者滅生死苦。終成佛道。故其福最勝也。爾時
<lb n="0451b17"/>長者聞佛所說。歡喜奉行。</p>
<lb n="0451b18"/>
<p id="pX60p0451b1801">三歸五戒慈心厭離功德經
(終)
</p>
<lb n="0451b19"/>
<p id="pX60p0451b1901" rend="margin-left:1em">
(按灌頂部。即以護戒神王名為呪。律藏所攝也)
。</p>
<lb n="0451b20"/>
<head>No. 1123-4
<lb n="0451b21"/> 灌頂三歸五戒帶佩護身呪經
(出龍藏恭字函大灌頂神呪部)
陳增</head>
<lb n="0451b22"/>
<byline>東晉西域三藏帛尸黎密多羅譯</byline>
<lb n="0451b23"/>
<p id="pX60p0451b2301">聞如是。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。時與千二
<lb n="0451b24"/>百五十比邱。菩薩萬人。天龍八部。悉來在會。咸然一
<lb n="0451c01"/>心。叉手聽法。於是異道有鹿頭梵志。來到佛所。稽首
<lb n="0451c02"/>作禮。胡跪合掌。白佛言。久聞瞿曇。名聲遠振。今欲捨
<lb n="0451c03"/>置異學。受三自歸。并五戒法。佛言。善哉善哉。梵志。汝
<lb n="0451c04"/>能捨置餘道。歸命我者。當自悔過生死之罪。其功無
<lb n="0451c05"/>量。不可稱計。梵志言。諾。受教。即淨身口意。復作是念。
<lb n="0451c06"/>唯願世尊。施我法戒。終身奉行。不敢毀缺。佛言。是為
<lb n="0451c07"/>如來至真等正覺。三世諸佛。說是戒法。佛言。梵志。諦
<lb n="0451c08"/>聽諦受。心持念之。又言。梵志。盡形壽歸命諸佛無上
<lb n="0451c09"/>尊。盡形壽歸命法離欲尊。盡形壽歸命僧眾中尊。佛
<lb n="0451c10"/>言。梵志。以三自歸竟。是為真正弟子。不為邪惡所干
<lb n="0451c11"/>嬈也。佛告梵志。汝能一心受三自歸<anchor xml:id="begd1e1365"/>已<anchor xml:id="endd1e1365"/>。我當為汝。及
<lb n="0451c12"/>十方人。敕天帝釋。所遣諸鬼神。以護男子女人等輩
<lb n="0451c13"/>受三歸者。梵志因問佛言。何等是也。願欲聞之。開化
<lb n="0451c14"/>十方諸受歸者。佛言。如是灌頂善神。今當為汝。略說
<lb n="0451c15"/>三十六神。</p>
<lb n="0451c16"/>四天上遣神。名彌栗頭不羅婆
(此言善光)
。主疾病。<lb n="0451c17"/>四天上遣神。名彌栗頭婆呵娑
(此言善明)
。主頭痛。<lb n="0451c18"/>四天上遣神。名彌栗頭婆邏波
(此言善力)
。主寒熱。<lb n="0451c19"/>四天上遣神。名彌栗頭抗陀羅
(此言善月)
。主腹滿。<lb n="0451c20"/>四天上遣神。名彌栗頭陀利奢
(此言善見)
。主癰腫。<lb n="0451c21"/>四天上遣神。名彌栗頭阿婁呵
(此言善供)
。主顛狂。<lb n="0451c22"/>四天上遣神。名彌栗頭伽婆帝
(此言善捨)
。主愚癡。<lb n="0451c23"/>四天上遣神。名彌栗頭悉坻哆
(此言善寂)
。主瞋恚。<lb n="0451c24"/>四天上遣神。名彌栗頭菩提薩
(此言善覺)
。主淫慾。<lb n="0452a01"/>四天上遣神。名彌栗頭提波羅
(此言善天)
。主邪鬼。<lb n="0452a02"/>四天上遣神。名彌栗頭呵娑帝
(此言善住)
。主傷亡。<lb n="0452a03"/>四天上遣神。名彌栗頭不若羅
(此言善福)
。主塚墓。<lb n="0452a04"/>四天上遣神。名彌栗頭苾闍伽
(此言善術)
。主四方
(字略殘缺疑是善術)
。<lb n="0452a05"/>四天上遣神。名彌栗頭伽𨽻娑
(此言善帝)
。主怨家。<lb n="0452a06"/>四天上遣神。名彌栗頭羅闍遮
(此言善主)
。主偷盜。<lb n="0452a07"/>四天上遣神。名彌栗頭修乾陀
(此言善香)
。主債主。<lb n="0452a08"/>四天上遣神。名彌栗頭檀那波
(此言善施)
。主劫賊。<lb n="0452a09"/>四天上遣神。名彌栗頭支多那
(此言善意)
。主疫毒。<lb n="0452a10"/>四天上遣神。名彌栗頭羅婆那
(此言善吉)
。主五瘟。<lb n="0452a11"/>四天上遣神。名彌栗頭鉢婆䭾
(此言善山)
。主蜚尸。<lb n="0452a12"/>四天上遣神。名彌栗頭三摩䭾
(此言善調)
。主注連。<lb n="0452a13"/>四天上遣神。名彌栗頭戾禘䭾
(此言善備)
。主注復。<lb n="0452a14"/>四天上遣神。名彌栗頭波利陀
(此言善敬)
。主相引。<lb n="0452a15"/>四天上遣神。名彌栗頭波利那
(此言善淨)
。主惡黨。<lb n="0452a16"/>四天上遣神。名彌栗頭虔伽地
(此言善品)
。主蠱毒。<lb n="0452a17"/>四天上遣神。名彌栗頭毗棃駝
(此言善結)
。主恐怖。<lb n="0452a18"/>四天上遣神。名彌栗頭支陀那
(此言善壽)
。主厄難。<lb n="0452a19"/>四天上遣神。名彌栗頭伽林摩
(此言善逝)
。主產乳。<lb n="0452a20"/>四天上遣神。名彌栗頭阿留伽
(此言善願)
。主縣官。<lb n="0452a21"/>四天上遣神。名彌栗頭闍利陀
(此言善固)
。主口舌。<lb n="0452a22"/>四天上遣神。名彌栗頭阿伽䭾
(此言善照)
。主憂惱。<lb n="0452a23"/>四天上遣神。名彌栗頭阿訶婆
(此言善生)
。主不安。<lb n="0452a24"/>四天上遣神。名彌栗頭娑<g ref="CB03014"/>邏
(此言善至)
。主百恠。<lb n="0452b01"/>四天上遣神。名彌栗頭波利那
(此言善藏)
。主嫉妬。<lb n="0452b02"/>四天上遣神。名彌栗頭固陀那
(此言善音)
。主呪咀。<lb n="0452b03"/>四天上遣神。名彌栗頭韋䭾羅
(此言善妙)
。主厭禱。<lb n="0452b04"/>
<p id="pX60p0452b0401">佛語梵志。是為三十六部神王。此諸善神。凡有萬億
<lb n="0452b05"/>恒沙鬼神。以為眷屬。陰相番代。以護男子女人等輩
<lb n="0452b06"/>受三歸者。當書神王名字。帶在身上。行來出入。無所
<lb n="0452b07"/>畏也。辟除邪惡。消滅不善。梵志言。諾。唯唯。天中天。梵
<lb n="0452b08"/>志又白佛言。世尊。以賜三自歸法。天帝遣善神三十
<lb n="0452b09"/>六大王。護助我身。<anchor xml:id="begd1e1685"/>已<anchor xml:id="endd1e1685"/>
<g ref="CB15166"/>世尊哀愍救度。今更頂禮。請
<lb n="0452b10"/>受法戒。佛言。善哉。梵志。汝當淨身口意。懇惻至心。敬
<lb n="0452b11"/>受法戒。佛言。十方三世如來。至尊等正覺。皆由三歸
<lb n="0452b12"/>五戒得之。佛言。梵志。盡形壽不殺生。不教他殺。是戒
<lb n="0452b13"/>能持不。若能持者。有五神王。隨逐護汝身。不令邪神
<lb n="0452b14"/>惡鬼之所得便。梵志。盡形壽不盜他人財寶。不教他
<lb n="0452b15"/>行盜。是戒能持不。若能持者。有五善神王。隨逐護汝
<lb n="0452b16"/>身。梵志。盡形壽不邪婬。是戒能持不。若能持者。有五
<lb n="0452b17"/>神王。隨逐護汝身。眾魔皆不得便。梵志。盡形壽不妄
<lb n="0452b18"/>言。綺語。兩舌。鬬亂。是戒能持不。若能持者。有五神王。
<lb n="0452b19"/>隨逐護汝身。梵志。盡形壽不飲穀酒。甘蔗酒。葡萄酒。
<lb n="0452b20"/>能放逸酒。如是酒皆不得飲。是戒能持不。若能持者。
<lb n="0452b21"/>有五善神。隨逐護汝身。佛語梵志。是為三歸五戒法
<lb n="0452b22"/>也。汝善持之。勿有毀犯。說<anchor xml:id="begd1e1722"/>已<anchor xml:id="endd1e1722"/>。梵志因白佛言。世尊。世
<lb n="0452b23"/>尊說言。若持五戒者。有二十五善神。營衛護人身。在
<lb n="0452b24"/>人左右。守於宮宅門戶之上。使萬事吉祥。唯願世尊。
<lb n="0452c01"/>為我說之。佛言。梵志。我今略演勅天帝釋。使四天王。
<lb n="0452c02"/>遣諸善神。營護汝身。如是章句。善神名字。二十五王。
<lb n="0452c03"/>其號如是。</p>
<lb n="0452c04"/>
<p id="pX60p0452c0401">神名察芻毗愈他尼。主護某身。辟邪除惡　神名輸
<lb n="0452c05"/>名利輸陀尼。主護某身。六情悉令完具　神名毗婁
<lb n="0452c06"/>遮那波。主護某腹內。五藏平調　神名阿陀龍摩坻。
<lb n="0452c07"/>主護某血脈。悉令通暢　神名婆羅桓尼和婆。主護
<lb n="0452c08"/>某指。無所毀傷　神名坻摩阿毗婆䭾。主護某。出入
<lb n="0452c09"/>行來安寧　神名阿修輸婆羅陀。主護某。所噉飲食
<lb n="0452c10"/>香甘　神名婆羅摩亶雄雌。主護某。夢安。覺歡悅
<lb n="0452c11"/>　神名波羅門地<g ref="CB16014"/>哆。主護某。不為蠱毒所中　神名
<lb n="0452c12"/>那摩吁多耶舍。主護某。不為霧露惡所害　神名佛
<lb n="0452c13"/>䭾仙陀婁哆。主護某。鬬諍口舌不行　神名<g ref="CB16014"/>闍耶
<lb n="0452c14"/>藪多婆。主護某。不為溫瘧惡鬼所持　神名涅坻醯
<lb n="0452c15"/>䭾哆耶。主護某。不為縣官所得　神名阿邏多賴都
<lb n="0452c16"/>耶主護某舍宅。四方逐凶殃　神名波羅那佛曇。主
<lb n="0452c17"/>護某。平定舍宅八神　神名阿提梵者珊耶。主護某。
<lb n="0452c18"/>不為塚基鬼所嬈　神名因臺羅因臺羅。主護某門
<lb n="0452c19"/>戶。辟除邪惡　神名阿伽嵐施婆多。主護某。不為外
<lb n="0452c20"/>鬼神所害　神名佛曇彌摩多哆。主護某。不為災火
<lb n="0452c21"/>所延　神名多賴叉三密陀。主護某。不為偷盜所侵
<lb n="0452c22"/>　神名阿摩羅斯兜嘻。主護某。若入山林。不為虎狼
<lb n="0452c23"/>所害　神名那羅門闍兜帝。主護某。不為傷亡所嬈
<lb n="0452c24"/>　神名薩<g ref="CB16014"/>尼乾那波。主護某。除諸鳥鳴狐鳴　神
<lb n="0453a01"/>名荼<g ref="CB16014"/>鬬毗舍羅。主護某。除大鼠變恠　神名伽摩
<lb n="0453a02"/>毗那闍尼佉。主護某。不為凶注所牽。</p>
<lb n="0453a03"/>
<p id="pX60p0453a0301">佛告梵志言。若男子女人。帶佩此二十五灌頂章句
<lb n="0453a04"/>善神名者。若入軍陣鬬諍之時。刀不傷身。箭射不入。
<lb n="0453a05"/>鬼神羅剎。終不嬈近。若到蠱道家。亦不能害。若行來
<lb n="0453a06"/>出入。有小魔鬼。亦不得近。帶佩此神王名者。晝夜無
<lb n="0453a07"/>惡夢。縣官。盜賊。水火。災恠。怨家陰謀。口舌鬬亂。自然
<lb n="0453a08"/>歡喜。兩作和解。俱生慈心。惡意悉滅。妖魅魍魎。邪忤
<lb n="0453a09"/>薜茘。外道符呪厭禱之者。樹木精魅。百蟲精魅。鳥獸
<lb n="0453a10"/>精魅。溪谷精魅。門中鬼神。戶中鬼神。井竈鬼神。洿池
<lb n="0453a11"/>鬼神。廁溷中鬼。一切鬼神。皆不得留住某甲身中。若
<lb n="0453a12"/>男子女人。帶此三歸五戒善神名字者。若入山林溪
<lb n="0453a13"/>谷曠路。抄賊自然不現。師子虎狼熊罷蛇蚖。悉自縮
<lb n="0453a14"/>藏。不害人也。佛告梵志。昔迦羅奈大國。有婆羅門子。
<lb n="0453a15"/>名曰執持。富貴大姓。不奉三寶。事九十五種之道。以
<lb n="0453a16"/>求福祐。久久之後。聞其國中有賢善長者。盡奉佛法。
<lb n="0453a17"/>聖僧化導。皆得富貴。長壽安隱。又能度脫生老病死。
<lb n="0453a18"/>受法無窮。今世後世。不入三惡道中。執持長者作是
<lb n="0453a19"/>念言。不如捨置餘道。奉敬三寶。即便詣佛。以頭面著
<lb n="0453a20"/>地。為佛作禮。長跪白佛言。世尊。我本愚癡。無所識知。
<lb n="0453a21"/>久聞三寶。不能奉事。我於今日。始得信解佛法大慈。
<lb n="0453a22"/>普濟天下。我今欲捨置餘道。歸命於佛。惟願天尊。哀
<lb n="0453a23"/>愍我等。得受法戒。為清信士。佛言。汝善思量之也。然
<lb n="0453a24"/>人能止惡為善者。何憂不得安隱富貴。壽命延長。解
<lb n="0453b01"/>脫眾難者乎。執持白佛言。今我以所事非真。故歸命
<lb n="0453b02"/>於佛耳。當哀愍我故。去濁穢之行。受佛清淨決言。佛
<lb n="0453b03"/>語執持。汝審能爾者。可禮敬三寶。執持長者即便胡
<lb n="0453b04"/>跪合掌。佛於是與受三歸<anchor xml:id="begd1e1888"/>已<anchor xml:id="endd1e1888"/>。歸三寶竟。當有三十六
<lb n="0453b05"/>善神王。隨逐護汝身。佛告執持言。善男子。汝能遠惡。
<lb n="0453b06"/>求善知識。世之希有。我當更授汝五戒之法。佛言。第
<lb n="0453b07"/>一不殺。第二不盜。第三不邪婬。第四不兩舌。惡口。妄
<lb n="0453b08"/>言。綺語。第五不飲酒。長者執持<anchor xml:id="begd1e1903"/>已<anchor xml:id="endd1e1903"/>受三歸及五戒竟。
<lb n="0453b09"/>佛語長者。汝能持是歸戒。遊行之處。可無所畏。戒神
<lb n="0453b10"/>二十五。歸神有三十六。常隨護汝。外諸惡鬼。無敢當
<lb n="0453b11"/>者。長者從受歸佛戒竟。佛為說法。歡喜信解。禮佛而
<lb n="0453b12"/>去。於是以後。長者執持到他國中。見人殺生。盜人財
<lb n="0453b13"/>物。見好色女。貪愛戀之。見人好惡。便論道之。見飲酒
<lb n="0453b14"/>者。便欲追之。心意如是。無一時定。便自念言。悔從佛
<lb n="0453b15"/>受三歸五戒重誓之法。作如是念。我當還佛三歸五
<lb n="0453b16"/>戒之法。即詣佛所。而白佛言。前受三歸五戒法。多所
<lb n="0453b17"/>禁制。不得復從本意所作。今自思維。欲罷。不能事佛。
<lb n="0453b18"/>可爾以不。何以故。佛法尊重。非凡類所事。當可還法
<lb n="0453b19"/>戒不乎。佛默然不應。言猶未絕。口中。便有自然鬼神。
<lb n="0453b20"/>持鐵椎拍長者頭者。復有鬼神。解脫其衣裳者。復有
<lb n="0453b21"/>鬼神。以鐵鉤就其口中。曳取其舌者。有婬女鬼。以刀
<lb n="0453b22"/>探割其陰者。又有鬼神。烊銅沃其口中者。前後左右。
<lb n="0453b23"/>有諸鬼神。競來分裂。取其血肉而噉食之。長者執持
<lb n="0453b24"/>恐怖戰掉。無所歸投。面如土色。又有自然之火。焚燒
<lb n="0453c01"/>其身。求生不得。求死不得。諸鬼神輩。急持長者。不令
<lb n="0453c02"/>得動。佛見如是。哀愍念之。因問長者。汝今當復云何。
<lb n="0453c03"/>長者口噤。不能復言。<anchor xml:id="begd1e1952"/>但<anchor xml:id="endd1e1952"/>得舉手自搏而<anchor xml:id="begd1e1959"/>已<anchor xml:id="endd1e1959"/>。從佛求哀。
<lb n="0453c04"/>佛便以威神救度長者。諸鬼神王。見佛世尊以威神
<lb n="0453c05"/>力救度長者。各各住立一面。長者於是小得蘇息。便
<lb n="0453c06"/>起叩頭。前白佛言。我身中有是五賊。拏我入三惡道
<lb n="0453c07"/>中。坐欲作罪。違負所受。願佛哀我。佛言。汝自心口所
<lb n="0453c08"/>為。當咎阿誰。長者白佛。我從今日。改往修來。奉受三
<lb n="0453c09"/>歸。及五戒法。持月六齋。歲三長齋。燒香散華。懸雜旛
<lb n="0453c10"/>蓋。供事三寶。從今以去。不斯復犯破歸戒法。佛言如
<lb n="0453c11"/>汝今所言者。是為大善。汝今眼所見。身所更。自作自
<lb n="0453c12"/>得。非天授與。佛語長者。汝今受是三歸五戒。莫復如
<lb n="0453c13"/>前受歸戒法也。破是歸戒。名為再犯。若三犯者。為五
<lb n="0453c14"/>官所得便。輔王小臣都錄監司五官使者之所得便。
<lb n="0453c15"/>收神錄命。皆依本罪。是故我說是言。令清信士女。勸
<lb n="0453c16"/>受歸戒。歸有三十六鬼神之王。隨逐護助。戒有二十
<lb n="0453c17"/>五神。營護左右。門戶之上。辟除凶惡。六天之上。天帝
<lb n="0453c18"/>所遣歸戒之神。凡有億億恒沙之數。諸鬼神王。番代
<lb n="0453c19"/>擁護。不令衰耗。諸天<anchor xml:id="begd1e1999"/>歡<anchor xml:id="endd1e1999"/>喜。皆言善哉。當共護之。如是
<lb n="0453c20"/>持戒。若完具者。十方現在無量諸佛菩薩羅漢。皆共
<lb n="0453c21"/>稱歎。是清信士女。臨命終時。佛皆分身而往迎之。不
<lb n="0453c22"/>使持戒男子女人墮惡道中。若戒羸者。當益作福德。
<lb n="0453c23"/>布施持戒。忍辱精進。一心智慧。然燈燒香。散雜色華。
<lb n="0453c24"/>懸繒旛葢。歌詠讚歎。恭敬禮拜。益持齋戒。亦得過度。
<lb n="0454a01"/>若不能如上修行如是功德。復持戒不完。向諸邪道。
<lb n="0454a02"/>求覓福祐。三歸五戒。億億恒沙諸鬼神王。各去離之。
<lb n="0454a03"/>惡鬼數來嬈近之也。因衰致病耗亂其家。起諸病痛。
<lb n="0454a04"/>遂致喪亡。財物不聚。所向不偶。死復還墮地獄之中。
<lb n="0454a05"/>雖戒具足。不持六齋。猶華樹無果。婦人不產。種穀不
<lb n="0454a06"/>滋。治生無利。折耗失本。更無衣幘。不持齋戒。無利如
<lb n="0454a07"/>是。佛言。長者。人犯所受。破是歸戒。凡為天上二百七
<lb n="0454a08"/>十神王之所得便。更非外魔所得便也。此諸鬼神。視
<lb n="0454a09"/>人善惡。若持禁戒。不毀犯者。開人心意。示人善惡。人
<lb n="0454a10"/>若不善。便為作害。疏記善惡。奏上天王。大王執持。隨
<lb n="0454a11"/>罪輕重。盡其壽命。如法苦治。不令有怨。使破戒者。甘
<lb n="0454a12"/>心受之。佛告梵志。長者執持。舍彼異道。於我法中。受
<lb n="0454a13"/>持歸戒。心不安定。而復破犯。遂為鬼神之所得便。受
<lb n="0454a14"/>諸痛苦。今日悔責。求哀懺謝。改更修善。作諸福德。滅
<lb n="0454a15"/>諸惡海。今皆得道。合家大小。宗族之中。見長者執持
<lb n="0454a16"/>罪福報應。悉從我受三歸五戒。堅持不犯。皆得法眼。
<lb n="0454a17"/>我今於此會中。廣說長者宿命因緣。明驗罪福。亦於
<lb n="0454a18"/>後世。廣宣流布。使得聞知。佛語梵志。若有清信士。清
<lb n="0454a19"/>信女。若為邪神惡鬼所得便者。若橫為縣官所羅。盜
<lb n="0454a20"/>賊剝奪。遇大疾病。厄難之日。當洗浴身體。男子著單
<lb n="0454a21"/>衣白袷。女當素衣。澡潄口齒。七日七夜。長齋菜食。敷
<lb n="0454a22"/>好高座。懸繒旛葢。香汁灑地。燒栴檀香。一日七轉。讚
<lb n="0454a23"/>詠此灌頂大章句經。如是妙典。至真秘藏。消滅一切
<lb n="0454a24"/>無量灾變。梵志白佛言。天中天。<anchor xml:id="begd1e2079"/>已<anchor xml:id="endd1e2079"/>為我故。及十方眾
<lb n="0454b01"/>生。說三歸五戒鬼神名竟。若男子女人。欲受歸戒者。
<lb n="0454b02"/>當云何授與。佛言。若人欲受。先禮十方佛。長跪叉手。
<lb n="0454b03"/>作如是言。我弟子某甲。盡形壽受三歸五戒。諸佛菩
<lb n="0454b04"/>薩真人聖眾。哀念我等。梵志又問。受歸戒法。有差別
<lb n="0454b05"/>不。佛言。無差別也。若人受者。先當列三歸五戒之法。
<lb n="0454b06"/>然後以神王名字著歸戒下。以好素帛。書持此神王
<lb n="0454b07"/>名字。帶持而行。行當燒香。禮敬十方佛。當取月八日
<lb n="0454b08"/>七日持齋。若欲行來。常著身上。若著頂上。若著<g ref="CB05577"/>前。
<lb n="0454b09"/>若惡魔相逢。無不除<anchor xml:id="begd1e2109"/>卻<anchor xml:id="endd1e2109"/>。若男子女人。著此三歸五戒
<lb n="0454b10"/>善鬼神王名字之時。若入神祠。是諸邪神。悉皆驚起。
<lb n="0454b11"/>為其人作禮。何以故。此人帶持諸佛所說三歸五戒
<lb n="0454b12"/>神名字故。佛語梵志。此歸戒鬼神名字。至尊至重。諸
<lb n="0454b13"/>佛護念。汝好宣行之。</p>
<lb n="0454b14"/>
<p id="pX60p0454b1401">佛說如是。阿難從座而起。前白佛言。演說此法。當何
<lb n="0454b15"/>名之。佛告阿難。是經名為灌頂章句歸戒帶佩。佛說
<lb n="0454b16"/>是經竟。四眾人民。天龍八部。一切鬼神。皆大歡喜。作
<lb n="0454b17"/>禮奉行。</p>
<lb n="0454b18"/>
<p id="pX60p0454b1801">佛說灌頂三歸五戒帶佩護身呪經
(終)
</p>
<lb n="0454b19"/>
<p id="pX60p0454b1901" rend="margin-left:2em">此灌頂部有十二經。茲第一也。第二。七萬二千
<lb n="0454b20"/>神王護比邱呪經。第三。十二萬神王護比邱尼
<lb n="0454b21"/>呪經。第四。百結神王護身呪經。第五。宮宅神王
<lb n="0454b22"/>守鎮左右呪經。第六。冢墓因緣四方神呪經。第
<lb n="0454b23"/>七。伏魔封印大神呪經。第八。摩尼羅亶大神呪
<lb n="0454b24"/>經。第九。召五方龍王攝疫毒神呪經。第十。梵天
<lb n="0454c01"/>神䇿經。第十一。隨願往生十方淨土經。第十二。
<lb n="0454c02"/>拔除過罪生死得度經。即藥師經也　以上共
<lb n="0454c03"/>四種。明三歸五戒頓受竟。此下共五經。明三歸
<lb n="0454c04"/>五戒次進之漸受也。</p>
<lb n="0454c05"/>
<head>No. 1123-5
<lb n="0454c06"/> 嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經
(出龍藏則字函)
陳增</head>
<lb n="0454c07"/>
<byline>宋西天中印度三藏傳教大師法天奉詔譯</byline>
<lb n="0454c08"/>
<p id="pX60p0454c0801">如是我聞。一時世尊在舍衛國。祇樹林給孤獨園。與
<lb n="0454c09"/>大苾蒭眾俱。是時有一天子。名嗟韈曩法。天報將盡。
<lb n="0454c10"/>惟餘七日。而乃先現五衰之相。身無威德。垢穢旋生。
<lb n="0454c11"/>頭上華鬘。咸悉萎萃。諸身分中。臭氣而出。兩腋之下。
<lb n="0454c12"/>悉皆汗流。時嗟韈曩法由是之故。不樂本座。宛轉於
<lb n="0454c13"/>地。悲哀啼泣。而作是言。苦哉苦哉。曼那吉你池。苦哉
<lb n="0454c14"/>苦哉。洗浴之池。苦哉苦哉。寶車與麤惡歡喜雜林等。
<lb n="0454c15"/>如是諸園苑。不復更遊戲。苦哉苦哉。跛里耶多羅迦
<lb n="0454c16"/>華。永不採摘。雜寶柔輭之地。永不履踐。苦哉苦哉。天
<lb n="0454c17"/>眾妓女。端嚴殊妙。常所侍衛。今相捨離。是時有餘天
<lb n="0454c18"/>子。見斯事<anchor xml:id="begd1e2237"/>已<anchor xml:id="endd1e2237"/>。往帝釋所。白言。天主。彼嗟韈曩法。五衰
<lb n="0454c19"/>現前。命餘七日。宛轉在地。悲哀啼泣。作如是言。苦哉
<lb n="0454c20"/>苦哉。曼那吉你洗浴等池。苦哉苦哉。寶車及麤惡歡
<lb n="0454c21"/>喜雜林等。如是諸園苑。不復更遊戲。苦哉苦哉。跛里
<lb n="0454c22"/>耶多羅迦華。永不採摘。雜寶柔輭之地。永不履踐。苦
<lb n="0454c23"/>哉苦哉。天眾妓女。端嚴殊妙。常所侍衛。今相捨離。天
<lb n="0454c24"/>主。我見是<anchor xml:id="begd1e2261"/>已<anchor xml:id="endd1e2261"/>。心甚傷切。故來告白。爾時帝釋天主。心
<lb n="0455a01"/>悲愍故。往嗟韈曩所而告之言。天子。云何而汝賢者。
<lb n="0455a02"/>宛轉於地。悲哀啼泣。說諸苦事。傷動見者。時嗟韈曩
<lb n="0455a03"/>法。忽聞是語。從地而起。整服肅容。合掌而立。白帝釋
<lb n="0455a04"/>言。天主。我今壽命。惟餘七日。命終之後。墮閻浮提王
<lb n="0455a05"/>舍大城。以宿業故。而受豬身。天主。既受彼身。於多年
<lb n="0455a06"/>中。食噉糞穢。我觀此苦。是故愁憂。爾時帝釋天主。聞
<lb n="0455a07"/>是語<anchor xml:id="begd1e2288"/>已<anchor xml:id="endd1e2288"/>。心甚悲愍。告嗟韈曩法天子言。賢者。汝可誠
<lb n="0455a08"/>心歸命三寶。應作是言。歸依佛。兩足尊。歸依法。離欲
<lb n="0455a09"/>尊。歸依僧。眾中尊。時彼嗟韈曩法天子。以死怖故。畏
<lb n="0455a10"/>傍生故。白帝釋言。憍尸迦。我今歸依佛。兩足尊。歸依
<lb n="0455a11"/>法。離欲尊。歸依僧。眾中尊。時彼天子受三歸<anchor xml:id="begd1e2308"/>已<anchor xml:id="endd1e2308"/>。心不
<lb n="0455a12"/>間斷以至命終。諸天之法。下智有見。不能觀上。時帝
<lb n="0455a13"/>釋天主。觀彼天子。生於何處。為生南閻浮提王舍大
<lb n="0455a14"/>城受豬身耶。為不受豬身。盡彼天眼。觀之不見。又觀
<lb n="0455a15"/>傍生鬼界。亦復不見。又觀娑訶世界人間。亦復不見。
<lb n="0455a16"/>乃至四大王眾天。及忉利天。盡彼觀察。都不能見。爾
<lb n="0455a17"/>時帝釋天主。既不見<anchor xml:id="begd1e2327"/>已<anchor xml:id="endd1e2327"/>。心生疑慮。於是帝釋往祇樹
<lb n="0455a18"/>林。詣世尊所。頂禮佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟
<lb n="0455a19"/>韈曩法天子。五衰現前。命在七日。宛轉在地。悲哀啼
<lb n="0455a20"/>泣。說諸苦事。傷動見者。我時到彼。見此事<anchor xml:id="begd1e2341"/>已<anchor xml:id="endd1e2341"/>。而問之
<lb n="0455a21"/>言。云何賢者。悲啼懊惱。憔悴若此。時嗟韈曩法而告
<lb n="0455a22"/>我言。我今壽命。惟餘七日。命終之後。墮閻浮提。生王
<lb n="0455a23"/>舍城。而受豬身。於多年中。以諸糞穢而為食噉。我聞
<lb n="0455a24"/>此說。心極悲愍。乃告之言。今汝賢者。欲脫斯苦。當歸
<lb n="0455b01"/>命三寶。作如是言。歸依佛。兩足尊。歸依法。離欲尊。歸
<lb n="0455b02"/>依僧。眾中尊。時嗟韈曩法以死怖故。畏傍生故。而白
<lb n="0455b03"/>我言。我今歸依佛。兩足尊。歸依法。離欲尊。歸依僧。眾
<lb n="0455b04"/>中尊。時嗟韈曩法受三歸竟。而後命終。世尊。我今不
<lb n="0455b05"/>知彼嗟韈曩法託生何處。爾時世尊。以正徧知。告帝
<lb n="0455b06"/>釋言。憍尸迦。今嗟韈曩法天子。<anchor xml:id="begd1e2384"/>已<anchor xml:id="endd1e2384"/>生覩史多天。受五
<lb n="0455b07"/>欲樂。爾時帝釋天主。聞佛語<anchor xml:id="begd1e2394"/>已<anchor xml:id="endd1e2394"/>。歡喜踊躍。心意快然。
<lb n="0455b08"/>諸根圓滿。即於佛前。說伽陀曰。</p>
<lb n="0455b09"/>若歸依於佛。彼不墮惡道。棄捨人身<anchor xml:id="begd1e2407"/>已<anchor xml:id="endd1e2407"/>。當獲得天身。<lb n="0455b10"/>若歸依於法。彼不墮惡道。棄捨人身<anchor xml:id="begd1e2417"/>已<anchor xml:id="endd1e2417"/>。當獲得天身。<lb n="0455b11"/>若歸依於僧。彼不墮惡道。棄捨人身<anchor xml:id="begd1e2427"/>已<anchor xml:id="endd1e2427"/>。當獲得天身。<lb n="0455b12"/>
<p id="pX60p0455b1201">復說伽陀曰。</p>
<lb n="0455b13"/>誠心歸命佛。彼人當所得。若晝若夜中。佛心常憶念。<lb n="0455b14"/>誠心歸命法。彼人當所得。若晝若夜中。法力常加持。<lb n="0455b15"/>誠心歸命僧。彼人當所得。若晝若夜中。僧威常覆護。<lb n="0455b16"/>
<p id="pX60p0455b1601">爾時帝釋天主說伽陀<anchor xml:id="begd1e2455"/>已<anchor xml:id="endd1e2455"/>。世尊印言。如是如是。</p>
<lb n="0455b17"/>
<p id="pX60p0455b1701">歸命佛法僧。定不墮惡道。棄捨人身<anchor xml:id="begd1e2465"/>已<anchor xml:id="endd1e2465"/>。當獲得天身。</p>
<lb n="0455b18"/>
<p id="pX60p0455b1801">爾時世尊說伽陀曰。</p>
<lb n="0455b19"/>若佛陀二字。得到於舌上。同彼歸命等。不虗過一生。<lb n="0455b20"/>若達磨二字。得到於舌上。同彼歸命等。不虗過一生。<lb n="0455b21"/>若僧伽二字。得到於舌上。同彼歸命等。不虗過一生。<lb n="0455b22"/>
<p id="pX60p0455b2201">又說偈言。</p>
<lb n="0455b23"/>
<p id="pX60p0455b2301">佛法僧名若不知。彼人最下故不獲。輪迴宛轉而久
<lb n="0455b24"/>處。如迦尸華住虗空。</p>
<lb n="0455c01"/>
<p id="pX60p0455c0101">佛說是經<anchor xml:id="begd1e2514"/>已<anchor xml:id="endd1e2514"/>。諸苾芻眾。天帝釋等。一切大眾。歡喜信
<lb n="0455c02"/>受。作禮而退。</p>
<lb n="0455c03"/>
<p id="pX60p0455c0301">嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經
(終)
</p>
<lb n="0455c04"/>
<p id="pX60p0455c0401" rend="margin-left:2em">問。受歸戒有頓漸二儀。究竟以何為準定。答。佛
<lb n="0455c05"/>世多利根。機動便感。故可頓受。末世澆漓。授受
<lb n="0455c06"/>宜慎。應從漸制。所以律制諸授戒正範。皆先預
<lb n="0455c07"/>設引導之儀。使其不失造次之節。藉斯勝緣。助
<lb n="0455c08"/>生正信。次則敷座如制。座上先供佛像。次僧禮
<lb n="0455c09"/>座就登。以表三寶一座齊彰。佛像是佛寶。所說
<lb n="0455c10"/>歸戒是法寶。僧代佛說是僧寶。令彼受者。三業
<lb n="0455c11"/>俱敬。佛先僧後。事儀當然。五百問經云。若僧先
<lb n="0455c12"/>陞法座。而後寄佛在上。則不可。故須如制也。次
<lb n="0455c13"/>則開導發心。令其心意廣大。斷惡修善。自度度
<lb n="0455c14"/>人。名上品心。得上品歸戒。若只願自脫生死。全
<lb n="0455c15"/>無度人誓願。名中品心。得中品歸戒。若志意狹
<lb n="0455c16"/>劣。只求不墮三途。仍生人天。或心散亂。但得歸
<lb n="0455c17"/>戒守持。名下品心。得下品歸戒。然心與歸戒。雖
<lb n="0455c18"/>各有三。皆以十善為依。修十善。亦有上中下之
<lb n="0455c19"/>別。次請三寶以作證明。次當懺悔以洗罪愆。然
<lb n="0455c20"/>後可受三歸。或三年一年。極少四月。方許進受
<lb n="0455c21"/>五戒。深明開遮持犯。一一清淨。方許進受菩薩
<lb n="0455c22"/>大戒。此乃遵佛遺敕。不許躐等。或有利根。欲頓
<lb n="0455c23"/>受者。亦須次第別時。如寅時授三歸回向<anchor xml:id="begd1e2575"/>已<anchor xml:id="endd1e2575"/>。至
<lb n="0455c24"/>午時授五戒。餘亦例此增進。</p>
<lb n="0456a01"/>
<head>No. 1123-6
<lb n="0456a02"/> 十善業道經
(出明藏初字函)
</head>
<lb n="0456a03"/>
<byline>唐于闐三藏法師　寔叉難陀　譯</byline>
<lb n="0456a04"/>
<p id="pX60p0456a0401">如是我聞。一時佛在娑竭羅龍宮。與八千大比邱眾。
<lb n="0456a05"/>三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊告龍王言。一切
<lb n="0456a06"/>眾生。心想異故。造業亦異。由是故有諸趣輪轉。龍王。
<lb n="0456a07"/>汝見此會。及大海中。形色種類。各別不耶。如是一切。
<lb n="0456a08"/>靡不由心。造善不善。身業語業意業所致。而心無色。
<lb n="0456a09"/>不可見取。但是虗妄諸法集起。畢竟無主。無我我所。
<lb n="0456a10"/>雖各隨業。所現不同。而實於中。無有作者。故一切法。
<lb n="0456a11"/>皆不思議。自性如幻。智者知已。應修善業。以是所生
<lb n="0456a12"/>蘊處界等。皆悉端正。見者無厭。龍王。汝觀佛身。從百
<lb n="0456a13"/>千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。設無
<lb n="0456a14"/>量億自在梵王。悉不復現。其有瞻仰如來身者。豈不
<lb n="0456a15"/>目眩。汝又觀此諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由心習
<lb n="0456a16"/>善業福德而生。又諸天龍八部眾等。大威勢者。亦因
<lb n="0456a17"/>善業福德所生。今大海中。所有眾生。形色麤鄙。或大
<lb n="0456a18"/>或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業。是故
<lb n="0456a19"/>隨業各自受報。汝今常應如是修學。亦令眾生了達
<lb n="0456a20"/>因果。修習善業。汝當於此正見不動。勿復墮在斷常
<lb n="0456a21"/>見中。於諸福田。歡喜敬養。是故汝等。亦得人天尊敬
<lb n="0456a22"/>供養。龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何
<lb n="0456a23"/>等為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法。念
<lb n="0456a24"/>念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷。善
<lb n="0456b01"/>法圓滿。常得親近諸佛菩薩。及餘聖眾。言善法者。謂
<lb n="0456b02"/>人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以
<lb n="0456b03"/>為根本。而得成就。故名善法。此法即是十善業道。何
<lb n="0456b04"/>等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺
<lb n="0456b05"/>語。貪欲。瞋恚。邪見。龍王。若離殺生。即得成就十離惱
<lb n="0456b06"/>法。何等為十。一。於諸眾生普施無畏。二。常於眾生起
<lb n="0456b07"/>大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四。身常無病。五。壽命
<lb n="0456b08"/>長遠。六。恒為非人之所守護。七。常無惡夢。寢覺快樂。
<lb n="0456b09"/>八。滅除怨結。眾怨自解。九。無惡道怖。十。命終生天。是
<lb n="0456b10"/>為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。
<lb n="0456b11"/>得佛隨心自在壽命。復次。龍王。若離偷盜。即得十種
<lb n="0456b12"/>可保信法。何等為十。一。資財盈積。王賊水火。及非愛
<lb n="0456b13"/>子。不能散滅。二。多人受念。三。人不欺負。四。十方讚美。
<lb n="0456b14"/>五。不憂損害。六。善名流布。七。處眾無畏。八。財命色力。
<lb n="0456b15"/>安樂辨才。具足無缺。九。常懷施意。十。命終生天。是為
<lb n="0456b16"/>十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得
<lb n="0456b17"/>證清淨大菩提智。復次。龍王。若離邪行。即得四種智
<lb n="0456b18"/>所讚法。何等為四。一。諸根調順。二。永離諠掉。三。世所
<lb n="0456b19"/>稱歎。四。妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐
<lb n="0456b20"/>三菩提者。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相。復次。龍王。
<lb n="0456b21"/>若離妄語。即得八種天所讚法。何等為八。一。口常清
<lb n="0456b22"/>淨。優鉢羅香。二。為諸世間之所信伏。三。發言成證。人
<lb n="0456b23"/>天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五。得勝意樂。三業清
<lb n="0456b24"/>淨。六。言無誤失。心常歡喜。七。發言尊重。人天奉行。八。
<lb n="0456c01"/>智慧殊勝。無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三
<lb n="0456c02"/>藐三菩提者。後成佛時。即得如來真實語。復次。龍王。
<lb n="0456c03"/>若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一。得不壞
<lb n="0456c04"/>身。無能害故。二。得不壞眷屬。無能破故。三。得不壞信。
<lb n="0456c05"/>順本業故。四。得不壞法行。所修堅固故。五。得不壞善
<lb n="0456c06"/>知識。不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三
<lb n="0456c07"/>菩提者。後成佛時。得正眷屬。諸魔外道。不能沮壞。復
<lb n="0456c08"/>次。龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。一
<lb n="0456c09"/>言不乖度。二。言皆利益。三。言必契理。四。言詞美妙。五。
<lb n="0456c10"/>言可承領。六。言則信用。七。言無可譏。八。言盡愛樂。是
<lb n="0456c11"/>為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。
<lb n="0456c12"/>具足如來梵音聲相。復次龍王。若離綺語。即得成就
<lb n="0456c13"/>三種決定。何等為三。一。定為智人所愛。二。定能以智
<lb n="0456c14"/>如實答問。三。定於人天威德最勝。無有虗妄。是為三。
<lb n="0456c15"/>若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得如
<lb n="0456c16"/>來諸所授記。皆不唐捐。復次。龍王。若離貪欲。即得成
<lb n="0456c17"/>就五種自在。何等為五。一。三業自在。諸根具足故。二。
<lb n="0456c18"/>財物自在。一切怨賊不奪故。三。福德自在隨心所欲。
<lb n="0456c19"/>物皆備故。四。王位自在。珍奇妙物。皆奉獻故。五。所獲
<lb n="0456c20"/>之物。過本所求。百倍殊勝。由於昔時。不慳嫉故。是為
<lb n="0456c21"/>五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三
<lb n="0456c22"/>界特尊。皆共敬養。復次。龍王。若離瞋恚。即得八種喜
<lb n="0456c23"/>悅心法。何等為八。一。無損惱心。二。無瞋恚心。三。無諍
<lb n="0456c24"/>訟心。四。柔和質直心。五。得聖者慈心。六。常作利益安
<lb n="0457a01"/>眾生心。七。身相端嚴。眾共尊敬。八。以和忍故。速生梵
<lb n="0457a02"/>世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成
<lb n="0457a03"/>佛時。得佛無礙心。觀者無厭。復次。龍王。若離邪見。即
<lb n="0457a04"/>得成就十功德法。何等為十。一。得真善意樂。真善等
<lb n="0457a05"/>侶。二。深信因果。寧殞身命。終不作惡。三。惟歸依佛。非
<lb n="0457a06"/>餘天等。四。直心正見。永離一切吉凶疑網。五。常生人
<lb n="0457a07"/>天。不更惡道。六。無量福慧。轉轉增勝。七。永離邪道。行
<lb n="0457a08"/>於聖道。八。不起身見。捨諸惡業。九。住無礙見。十。不墮
<lb n="0457a09"/>諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後
<lb n="0457a10"/>成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。爾時世尊復
<lb n="0457a11"/>告龍王言。若有菩薩。依此善業。於修道時。能離殺害
<lb n="0457a12"/>而行施故。常富財寶。無能侵奪。長壽無夭。不為一切
<lb n="0457a13"/>怨賊損害。離不與取而行施故。常富財寶。無能侵奪。
<lb n="0457a14"/>最勝無比。悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故。
<lb n="0457a15"/>常富財寶。無能侵奪。其家貞順。母及妻子。無有能以
<lb n="0457a16"/>欲心視者。離虗誑語而行施故。常富財寶。無能侵奪。
<lb n="0457a17"/>離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。離離間語
<lb n="0457a18"/>而行施故。常富財寶。無能侵奪。眷屬和睦。同一志樂。
<lb n="0457a19"/>恒無乖諍。離麤惡語而行施故。常富財寶。無能侵奪。
<lb n="0457a20"/>一切眾會。歡喜歸依。言皆信受。無違拒者。離無義語
<lb n="0457a21"/>而行施故。常富財寶。無能侵奪。言不虗設。人皆敬受。
<lb n="0457a22"/>能善方便。斷諸疑惑。離貪求心而行施故。常富財寶。
<lb n="0457a23"/>無能侵奪。一切所有。悉以惠捨。信解堅固。具大威力。
<lb n="0457a24"/>離忿怒心而行施故。常富財寶。無能侵奪。速自成就
<lb n="0457b01"/>無礙心智。諸根嚴好。見皆敬愛。離邪倒心而行施故。
<lb n="0457b02"/>常富財寶。無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法。
<lb n="0457b03"/>供養眾僧。常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道
<lb n="0457b04"/>時。行十善業。以施莊嚴。所獲大利。如是龍王。舉要言
<lb n="0457b05"/>之。行十善道。以戒莊嚴故。能生一切佛法義利。滿足
<lb n="0457b06"/>大願。忍辱莊嚴故。得佛圓音。具眾相好。精進莊嚴故。
<lb n="0457b07"/>能破魔怨。入佛法藏。定莊嚴故。能生念慧。慚愧輕安。
<lb n="0457b08"/>慧莊嚴故。能斷一切分別妄見。慈莊嚴故。於諸眾生。
<lb n="0457b09"/>不起惱害。悲莊嚴故。愍諸眾生。常不厭捨。喜莊嚴故。
<lb n="0457b10"/>見修善者。心無嫌嫉。捨莊嚴故。於順違境。無愛恚心。
<lb n="0457b11"/>四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故。善能
<lb n="0457b12"/>修習四念處觀。正勤莊嚴故。悉能斷除一切不善法。
<lb n="0457b13"/>成一切善法。神足莊嚴故。恒令身心輕安快樂。五根
<lb n="0457b14"/>莊嚴故。深信堅固。精勤匪懈。常無迷妄。寂然調順。斷
<lb n="0457b15"/>諸煩惱力莊嚴故。眾怨盡滅。無能壞者。覺支莊嚴故。
<lb n="0457b16"/>常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故。得正智慧。常現在
<lb n="0457b17"/>前。止莊嚴故。悉能滌除一切結使。觀莊嚴故。能如實
<lb n="0457b18"/>知諸法自性。方便莊嚴故。速得成滿為無為樂。龍王。
<lb n="0457b19"/>當知此十善業。乃至能令十力無畏。十八不共。一切
<lb n="0457b20"/>佛法。皆得圓滿。是故汝等。應勤修學。龍王。譬如一切
<lb n="0457b21"/>城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。
<lb n="0457b22"/>亦皆依地而得生長。此十善道。亦復如是。一切人天。
<lb n="0457b23"/>依之而立。一切聲聞獨覺菩提。諸菩薩行。一切佛法。
<lb n="0457b24"/>咸共依此十善大地而得成就。佛說此經<anchor xml:id="begd1e2872"/>已<anchor xml:id="endd1e2872"/>。娑竭羅
<lb n="0457c01"/>龍王。及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜。
<lb n="0457c02"/>信受奉行。</p>
<lb n="0457c03"/>
<p id="pX60p0457c0301">十善業道經
(終)
</p>
<lb n="0457c04"/>
<head>No. 1123-7
<lb n="0457c05"/> 佛說戒消災經
(出明藏初字函)
</head>
<lb n="0457c06"/>
<byline>吳　月支優婆塞　支謙　譯</byline>
<lb n="0457c07"/>
<p id="pX60p0457c0701">聞如是。一時佛在舍衛國。爾時有一縣皆奉行佛五
<lb n="0457c08"/>戒十善。一縣界無釀酒者。中有大姓家子。欲遠賈販。
<lb n="0457c09"/>臨行。父母語其子言。汝勤持五戒。奉行十善。慎莫飲
<lb n="0457c10"/>酒。犯佛重戒。受戒而行。到他國。見故同學親友。相得
<lb n="0457c11"/>歡喜。歸。出蒲萄酒。欲共飲之。辭曰。吾國土奉佛五戒。
<lb n="0457c12"/>無敢犯者。飲酒後生。為人愚癡。不值見佛。且辭親行。
<lb n="0457c13"/>父母相戒。以酒蒸仍。違教犯戒。罪莫大也。知識區區。
<lb n="0457c14"/>別久會同。心雖喜悅。不宜使吾犯戒。違親教也。主人
<lb n="0457c15"/>言。吾與卿同師。恩則兄弟。吾親則是子親。父母相飲。
<lb n="0457c16"/>豈可違之。若吾在卿家。必順子親。事不獲<anchor xml:id="begd1e2927"/>已<anchor xml:id="endd1e2927"/>。乃聽飲
<lb n="0457c17"/>之。醉臥三日。醒悟。心悔懼怖。事訖還家。具首於親。父
<lb n="0457c18"/>母報言。汝違吾教。加復犯戒。亂法之漸。非孝子也。無
<lb n="0457c19"/>得說之。為國作先。便以所得物。逐令出國。無宜留此。
<lb n="0457c20"/>子以犯戒。為親所逐。乃到他國。住客舍家。主人所事
<lb n="0457c21"/>三鬼神。能作人現。對面飲食。與人語言。主人事之。積
<lb n="0457c22"/>年疲勞。居財空盡。而家疾病。死喪不絕。患厭此鬼。私
<lb n="0457c23"/>共論之。鬼知人意而患苦之。鬼自相共議。此人財產
<lb n="0457c24"/>空訖。正為吾人耳。未曾有益。令相厭患。宜求珍寶。以
<lb n="0458a01"/>施與之。令其心悅。便行盜他方國主庫藏好寶。積置
<lb n="0458a02"/>園中。報言。汝事吾歷年。勤苦甚久。今欲福汝。使得饒
<lb n="0458a03"/>富。此乃快乎。主人言。受大神恩。鬼曰。汝園中有金銀。
<lb n="0458a04"/>可往取之。方有大福。令得汝願。主人欣然入園。見物
<lb n="0458a05"/>奇異。負挾歸舍。辭謝受恩。明日欲設飲食。願屈顧下。
<lb n="0458a06"/>施設餚饌皆辦。鬼神來詣門。見舍衛國人。在主人舍。
<lb n="0458a07"/>便奔走而去。主人追呼請還。今設微供。皆<anchor xml:id="begd1e2968"/>已<anchor xml:id="endd1e2968"/>辦具。大
<lb n="0458a08"/>神既<anchor xml:id="begd1e2976"/>已<anchor xml:id="endd1e2976"/>下顧。委去何為。神曰。卿舍尊客。吾焉得前。重
<lb n="0458a09"/>復驚走。主人還歸。坐自思惟。吾舍之中。無有異人。正
<lb n="0458a10"/>有此人耳。即出言語。供設所有。極相娛樂。飲食<anchor xml:id="begd1e2987"/>已<anchor xml:id="endd1e2987"/>竟。
<lb n="0458a11"/>因問之曰。卿有何功德。於世有此。吾所事神。畏子而
<lb n="0458a12"/>走。客具說佛功德。五戒十善。實犯酒戒。為親所逐。尚
<lb n="0458a13"/>餘四戒。故為天神所見營護。卿神不敢當之。主人言。
<lb n="0458a14"/>吾雖事此神。久患厭之。今欲奉持佛五戒。因從客受
<lb n="0458a15"/>三自歸。五戒十善。一心精進。不敢懈怠。問佛所在。可
<lb n="0458a16"/>得見不。客曰。佛在舍衛國。給孤獨園中。往立可見。主
<lb n="0458a17"/>人一心到彼。經歷一亭。中立一女人端正。是噉人鬼
<lb n="0458a18"/>婦也。男子行路逈遠。時日逼暮。從女人寄一宿。女即
<lb n="0458a19"/>報言。慎勿留此。宜急前去。男子問曰。用何等故。將有
<lb n="0458a20"/>意乎。女人報曰。吾<anchor xml:id="begd1e3017"/>已<anchor xml:id="endd1e3017"/>語卿。用復問為。男子自念。前舍
<lb n="0458a21"/>衛國人。完佛四戒。我神尚為畏之乃爾。我<anchor xml:id="begd1e3025"/>已<anchor xml:id="endd1e3025"/>受三自
<lb n="0458a22"/>歸五戒十善。心不懈怠。何畏懼乎。遂自留宿。噉人鬼
<lb n="0458a23"/>見護戒神。徘徊其傍。去亭四十里。一宿不歸。明日男
<lb n="0458a24"/>子進路。見鬼所噉人。骸骨狼籍。衣毛為起。心怖而悔。
<lb n="0458b01"/>退自思惟。我在本國。家居衣食。極快足用。空為此人
<lb n="0458b02"/>所化。言佛在舍衛國。未覩奇妙。反見骸骨縱橫。惡意
<lb n="0458b03"/>更生。自念不如還彼女人。將歸本土。共居如故。不亦
<lb n="0458b04"/>樂乎。即時迴還至亭所。因從女人。復求留宿。女謂男
<lb n="0458b05"/>子。何復還耶。答曰。行計不成。故迴還耳。復寄一宿。女
<lb n="0458b06"/>言。卿死矣。吾夫是噉人鬼。方來不久。卿急去此。男子
<lb n="0458b07"/>不信。遂止不去。心更迷惑。婬意復生。不復信佛三自
<lb n="0458b08"/>歸之德。五戒十善之心。天神即去。無復護之。鬼得來
<lb n="0458b09"/>還。女人恐鬼食此男子。哀愍藏之甕中。鬼聞人氣。謂
<lb n="0458b10"/>婦言。爾得肉耶。吾欲噉之。婦言。我不行。何從得肉。婦
<lb n="0458b11"/>問鬼。鄉昨何以不歸。鬼言。坐汝所為。而舍尊客宿。令
<lb n="0458b12"/>吾見逐。甕中男子。踰益恐怖。不復識三自歸意。婦言。
<lb n="0458b13"/>何以不得肉乎。鬼言。正為汝舍佛弟子。天神逐我出
<lb n="0458b14"/>四十里外。露宿震怖。於今不安。故不得肉。婦聞默喜。
<lb n="0458b15"/>因問其夫。佛戒云何。悉所奉持。鬼言。我大饑極。急以
<lb n="0458b16"/>肉來。不得問此。此是無上正真之戒。非吾所敢說也。
<lb n="0458b17"/>婦言。為說之。我當與卿肉。鬼類貪殘。欲食無止。婦迫
<lb n="0458b18"/>問之。因便為說三自歸五種戒。一曰慈仁不殺。二曰
<lb n="0458b19"/>清信不盜。三曰守貞不婬。四曰口無妄言。五曰孝順
<lb n="0458b20"/>不醉。鬼初說一戒時。婦輒受之。五戒心執口誦。男子
<lb n="0458b21"/>於甕中識五戒。隨受之。天帝釋知此二人心自歸佛。
<lb n="0458b22"/>即選善神五十人。擁護兩人。鬼遂走去。到明日。婦問
<lb n="0458b23"/>男子。怖乎。答曰。大怖。蒙仁者恩。心悟識佛。婦言。男子
<lb n="0458b24"/>昨何以迴還。答曰。吾見新久死人。骸骨縱橫。恐畏故
<lb n="0458c01"/>屈還耳。婦言。骨是吾所棄者也。吾本良家之女。為鬼
<lb n="0458c02"/>所掠。取吾作妻。悲窮無訴。今蒙仁恩。得聞佛戒。得離
<lb n="0458c03"/>此鬼。婦言。賢者。今欲到何所。男子報言。吾欲到舍衛
<lb n="0458c04"/>國見佛。婦言。善哉。吾置本國及父母。隨賢者見佛。便
<lb n="0458c05"/>俱前行。逢四百九十八人。因相問訊。諸賢者。從何所
<lb n="0458c06"/>來。欲到何所。答曰。吾等從佛所來。問言。卿等<anchor xml:id="begd1e3109"/>已<anchor xml:id="endd1e3109"/>得見
<lb n="0458c07"/>佛。何為復去。報言。佛曰說經。意中罔罔。故尚不解。今
<lb n="0458c08"/>還本國。兩賢者具說本末。以鬼畏戒。高行之人。意乃
<lb n="0458c09"/>開解。俱還見佛。佛遙見之則笑。口中五色光出。阿難
<lb n="0458c10"/>長跪。佛不妄笑。將有所說。佛語阿難。汝見是四百九
<lb n="0458c11"/>十八人還不。對曰。見之。佛言。此四百九十八人。今得
<lb n="0458c12"/>其本師。來見佛者。皆當得道。五百人至佛所。前為佛
<lb n="0458c13"/>作禮。一心聽經。心開意解。皆作沙門。得阿羅漢道。佛
<lb n="0458c14"/>言。犯酒戒者。則是客舍主人。與此女人。累世兄弟也。
<lb n="0458c15"/>然此二人。是四百九十八人前世之師也。凡人求道。
<lb n="0458c16"/>要當得其本師。及其善友。爾乃解耳。佛說經竟。諸比
<lb n="0458c17"/>邱皆大歡喜。前為佛作禮而去。</p>
<lb n="0458c18"/>
<p id="pX60p0458c1801">佛說戒消災經
(終)
</p>
<lb n="0458c19"/>
<p id="pX60p0458c1901" rend="margin-left:2em">原集消災經。蕅祖有略釋一卷。今節錄其五重
<lb n="0458c20"/>元義。以明大意也。此經以法為名。無常無我寂
<lb n="0458c21"/>滅三印為體。依止真善師友為宗。消災證果為
<lb n="0458c22"/>用。酪味為教相△法為名者。戒是能消之善法。
<lb n="0458c23"/>災是所消之惡法也。經雖止列五戒。義實無量。
<lb n="0458c24"/>以沙彌。比邱。菩薩戒等。皆以五戒為根本故。定
<lb n="0459a01"/>共。道共。攝善。攝生。皆從五戒所含具故。今大姓
<lb n="0459a02"/>家子。止存四戒。神猶畏走。鬼婦及男子。方秉五
<lb n="0459a03"/>戒。鬼即遠去。況十戒乃至攝生戒耶。災即二種
<lb n="0459a04"/>一者外災。主人所事三鬼神。及亭中噉人鬼是
<lb n="0459a05"/>也二者內災。四百九十八人。聞佛說經。意中罔
<lb n="0459a06"/>罔者是也若信歸戒之德。則一切皆消。故名戒
<lb n="0459a07"/>消災也△三印為體者。無常無我二印。印於生
<lb n="0459a08"/>死。寂滅一印。印於涅槃。以諸法無常。故福禍靡
<lb n="0459a09"/>定。以諸法無我。故善惡隨意轉變。以達此無常
<lb n="0459a10"/>無我。故心開意解。悟寂滅理。證阿羅漢也△依
<lb n="0459a11"/>止真善師友為宗者。如一縣奉行戒善。即是佛
<lb n="0459a12"/>為師也。以大姓家子飲酒醉臥。即是違師友教。
<lb n="0459a13"/>故有逐出之災。謹守四戒。尚不忘師友德故致
<lb n="0459a14"/>三神之畏。主人賴此客為師友。秉歸戒而求見
<lb n="0459a15"/>佛。四百九十八人。賴二人為師友。再見佛而證
<lb n="0459a16"/>道果。故云凡人求道。要當得其本師。及其善友。
<lb n="0459a17"/>故有明師良友。當盡心依止也△消災證果為
<lb n="0459a18"/>用者。依持戒力。能消外災。依定共道共力。能消
<lb n="0459a19"/>內災。內外災消。道果自成也△酪味為教相者。
<lb n="0459a20"/>且約當分。屬生滅四諦法門。鬼神等災是苦諦。
<lb n="0459a21"/>迷惑不信是集諦。歸戒十善是道諦。得阿羅漢
<lb n="0459a22"/>是滅諦。若約開顯。則同屬無上醍醐。若約秘密
<lb n="0459a23"/>及不定教。則置毒酪中。即能殺人。節錄元義竟。
<lb n="0459a24"/>原集更作四番解釋經文。第一就事解釋。第二
<lb n="0459b01"/>約理解釋。第三約無量因緣釋。第四約圓頓觀
<lb n="0459b02"/>心釋。具載原集。茲不錄。</p>
<lb n="0459b03"/>
<head>No. 1123-8
<lb n="0459b04"/> 佛說優婆塞五戒相經
(同上初字函)
</head>
<lb n="0459b05"/>
<byline>宋元嘉年天竺三藏　求那䟦摩　譯</byline>
<lb n="0459b06"/>
<byline>明　　古吳蕅益沙門　智旭　箋要</byline>
<lb n="0459b07"/>
<head>殺戒第一
(按殺戒第一四字。論文義次第。應在後文。願樂欲聞之後。佛告諸比邱之
<lb n="0459b08"/>前。而原本乃列於此。或譯人偶不及檢。今不敢擅改。特為注明。庶閱誦時。頭緒清楚)
</head>
<lb n="0459b09"/>
<p id="pX60p0459b0901">聞如是。一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛
<lb n="0459b10"/>所。頭面禮足。合掌恭敬。而白佛言。欲所請求。以自濟
<lb n="0459b11"/>度。惟願世尊。哀詶我志。佛言。可得之願。隨王所求。王
<lb n="0459b12"/>白佛言。世尊<anchor xml:id="begd1e3261"/>已<anchor xml:id="endd1e3261"/>。為比邱。比邱尼。沙彌。沙彌尼。制戒輕
<lb n="0459b13"/>重。唯願如來。亦為我等優婆塞。分別五戒可悔不可
<lb n="0459b14"/>悔者。令識戒相。使無疑惑。</p>
<lb n="0459b15"/>
<p id="pX60p0459b1501" rend="margin-left:1em">迦維羅衛。中天竺國之名。即世尊生處也。淨飯王。
<lb n="0459b16"/>即世尊之父。以父王為當機。而請五戒法相。正表
<lb n="0459b17"/>此五戒法。乃是三世諸佛之父。依于五戒。出生十
<lb n="0459b18"/>方三世一切諸佛。詎可忽哉。</p>
<lb n="0459b19"/>
<p id="pX60p0459b1901">佛言。善哉善哉。憍曇我本心念。久欲與優婆塞分別
<lb n="0459b20"/>五戒。若有善男子。受持不犯者。以是因緣。當成佛道。
<lb n="0459b21"/>若有犯而不悔。常在三塗故。</p>
<lb n="0459b22"/>
<p id="pX60p0459b2201" rend="margin-left:1em">上契佛意。下契羣機。故再歎善哉也。憍曇即瞿曇
<lb n="0459b23"/>是王之姓。西國以稱姓為敬故。受持不犯。則當成
<lb n="0459b24"/>佛。犯而不悔。則墮三塗。五戒為法界。十法界皆趣
<lb n="0459c01"/>五戒。皆趣不過也。問。受持不犯。當成佛道。受而犯
<lb n="0459c02"/>者。亦當成佛否。犯而不悔。常在三塗。犯而悔者。亦
<lb n="0459c03"/>墮三塗否。答。受而犯者。亦當成佛。惟不受戒。則永
<lb n="0459c04"/>無成佛因緣。犯而悔者。不墮三塗。但犯分上中下
<lb n="0459c05"/>三種差別。悔亦有作法。取相。無生。三種不同。理須
<lb n="0459c06"/>各就當戒委明。未可一言盡也。</p>
<lb n="0459c07"/>
<p id="pX60p0459c0701">爾時佛為淨飯王。種種說<anchor xml:id="begd1e3324"/>已<anchor xml:id="endd1e3324"/>。王聞法竟。前禮佛足。遶
<lb n="0459c08"/>佛而去。佛以是因緣。告諸比邱。我今欲為諸優婆塞。
<lb n="0459c09"/>說犯戒輕重可悔不可悔者。諸比邱僉曰。唯然。願樂
<lb n="0459c10"/>欲聞。</p>
<lb n="0459c11"/>
<p id="pX60p0459c1101" rend="margin-left:1em">問。比邱律儀。是大僧法。所以不許俗聞。今五戒相。
<lb n="0459c12"/>是優婆塞所學。何故不向王說。乃待王去之後。以
<lb n="0459c13"/>是因緣告比邱耶。答。七眾戒法。如來皆於比邱僧
<lb n="0459c14"/>中結者。正以比邱為七眾中尊。佛法藉僧寶而立。
<lb n="0459c15"/>故云佛滅度後。諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒
<lb n="0459c16"/>尚屬比邱況五戒而不屬。比邱耶。故今向比邱僧
<lb n="0459c17"/>說此五戒。正欲令優婆塞。轉從比邱學也。</p>
<lb n="0459c18"/>
<p id="pX60p0459c1801">佛告諸比邱。犯殺有三種奪人命。一者自作。二者教
<lb n="0459c19"/>人。三者遣使。自作者。自身作奪他命。教人者。教語他
<lb n="0459c20"/>人言。捉是人。繫縛奪命。遣使者。語他人言。汝識某甲
<lb n="0459c21"/>不。汝捉是人。繫縛奪命。是使隨語奪彼命時。優婆塞
<lb n="0459c22"/>犯不可悔罪。</p>
<lb n="0459c23"/>
<p id="pX60p0459c2301" rend="margin-left:1em">殺戒以五緣成不可悔。一是人
(謂所殺者人。非畜生等)
。二人
<lb n="0459c24"/>想
(謂意在殺人)
。三殺心。四興方便。五前人命斷。今之自
<lb n="0460a01"/>作。教人遣使。皆是以殺心而興方便。故奪彼命時。
<lb n="0460a02"/>犯不可悔罪也。不可悔者。初受優婆塞戒之時。說
<lb n="0460a03"/>三歸竟。即得無作戒體。今犯殺人之罪。則失無作
<lb n="0460a04"/>戒體。不復成優婆塞。故不可作法懺悔也。既不可
<lb n="0460a05"/>悔。則永棄佛海邊外。名為邊罪。不可更受五戒。亦
<lb n="0460a06"/>不得受一日一夜八關齋戒。亦不得受沙彌戒。及
<lb n="0460a07"/>比邱戒。亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法。修取
<lb n="0460a08"/>相懺。見好相<anchor xml:id="begd1e3401"/>已<anchor xml:id="endd1e3401"/>。方許受菩薩戒。亦許重受具戒。十
<lb n="0460a09"/>戒。八戒。及五戒等。爾時破戒之罪。雖由取相懺滅。
<lb n="0460a10"/>不墮三塗。然其世間性罪仍在。故至因緣會遇之
<lb n="0460a11"/>時。仍須酬償夙債。除入涅槃。或生西方。乃能脫之
<lb n="0460a12"/>不受報耳。可不戒乎。</p>
<lb n="0460a13"/>
<p id="pX60p0460a1301">復有三種奪人命。一者用內色。二者用非內色。三者
<lb n="0460a14"/>用內非內色。內色者。優婆塞用手打他。若用足。及餘
<lb n="0460a15"/>身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。
<lb n="0460a16"/>若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因
<lb n="0460a17"/>死。是中罪可悔。用非內色者。若人以木。瓦。石。刀。矟。弓
<lb n="0460a18"/>箭。白鑞段。鉛錫段。遙擲彼人。作是念。令彼因死。彼因
<lb n="0460a19"/>死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔
<lb n="0460a20"/>罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。用內非內色者。
<lb n="0460a21"/>若以手捉木。瓦。石。刀。矟。弓箭。白鑞段。鉛錫段。木段。打
<lb n="0460a22"/>他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不
<lb n="0460a23"/>即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是
<lb n="0460a24"/>中罪可悔。</p>
<lb n="0460b01"/>
<p id="pX60p0460b0101" rend="margin-left:1em">此三種亦皆殺法。所謂興方便也。手足身分。是凡
<lb n="0460b02"/>情之所執受。故名內色。木瓦石等。是凡情所不執
<lb n="0460b03"/>受。名非內色。有處亦名外色。用彼內色。捉彼外色。
<lb n="0460b04"/>故為雙用內非內色也。因此方便而死。不論即死
<lb n="0460b05"/>後死。總是遂其殺心。故從前人命斷之時。結成不
<lb n="0460b06"/>可悔罪。後不因死。則<anchor xml:id="begd1e3466"/>但<anchor xml:id="endd1e3466"/>有興殺方便之罪。未遂彼
<lb n="0460b07"/>之殺心。故戒體尚未曾失。猶可殷勤悔除。名為中
<lb n="0460b08"/>可悔罪也。</p>
<lb n="0460b09"/>
<p id="pX60p0460b0901">復有不以內色。不以非內色。亦不以內非內色。為殺
<lb n="0460b10"/>人故。合諸毒藥。若著眼耳鼻身上瘡中。若著諸食中。
<lb n="0460b11"/>若被蓐中。車輿中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯
<lb n="0460b12"/>不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔罪。若不
<lb n="0460b13"/>即死。後不因死。是中罪可悔。</p>
<lb n="0460b14"/>
<p id="pX60p0460b1401" rend="margin-left:1em">此以毒藥為殺方便也。既不用手足等。又不用木
<lb n="0460b15"/>石刀杖等。故云不以內非內色。而前人命斷是同。
<lb n="0460b16"/>則不可悔罪亦同。</p>
<lb n="0460b17"/>
<p id="pX60p0460b1701">復有作無煙火坑殺他。核殺。𣚦殺。作穽殺。撥殺。毗陀
<lb n="0460b18"/>羅殺。墮胎殺。按腹殺。推著水中火中。推著坑中殺。若
<lb n="0460b19"/>遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根。命根。於
<lb n="0460b20"/>中起方便殺
(𣚦者。木檻詐取也。撥者。弩石也)
。</p>
<lb n="0460b21"/>
<p id="pX60p0460b2101" rend="margin-left:1em">此更廣標種種殺方便也。核𣚦及撥。皆是殺具。毗
<lb n="0460b22"/>陀羅即起屍呪術。下文自釋。餘並可知。</p>
<lb n="0460b23"/>
<p id="pX60p0460b2301">無煙火坑殺者。若優婆塞。知是人從此道來。於中先
<lb n="0460b24"/>作無煙火坑。以沙土覆上。若口說。以是人從此道來
<lb n="0460c01"/>故。我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不
<lb n="0460c02"/>即死。後因是死。犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是
<lb n="0460c03"/>中罪可悔。為人作無煙火坑。人死者。不可悔。非人死
<lb n="0460c04"/>者。是中罪可悔
(從人邊得方便罪。不從非人邊得殺罪也。以於非人。無殺心故)
。畜生
<lb n="0460c05"/>死者。下罪可悔
(下字恐悞。准一切律部。亦是中罪。亦從人邊得方便罪。不從畜生邊得殺
<lb n="0460c06"/>罪也。以於畜生。無殺心故)
。為非人作坑。非人死者。是中罪可悔
(非人
<lb n="0460c07"/>謂諸天。修羅。鬼神。載道義弱。故殺之者。戒體未失。猶可悔除也)
。人死。是下罪可悔。畜
<lb n="0460c08"/>生死者。犯下可悔罪
(亦皆從非人邊得方便罪。不從人及畜生得殺罪。以於人及畜
<lb n="0460c09"/>生。本無殺心故)
。若為畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔
(畜生較諸
<lb n="0460c10"/>天鬼神更劣。故殺之者。罪又稍輕)
。若人墮死。若非人墮死。皆犯下罪
<lb n="0460c11"/>可悔
(還從畜生邊得方便罪也)
。若優婆塞。不定為一事作坑。諸有
<lb n="0460c12"/>來者。皆令墮死。人死者。犯不可悔罪。非人死者。中罪
<lb n="0460c13"/>可悔。畜生死者。下罪可悔。都無死者。犯三方便可悔
<lb n="0460c14"/>罪。是名無煙火坑殺也。</p>
<lb n="0460c15"/>
<p id="pX60p0460c1501" rend="margin-left:1em">此廣釋無煙火坑殺他。以例核殺。𣚦殺。作穽殺。撥
<lb n="0460c16"/>殺。無不爾也。問。一切有命。不得故殺。殺者。非佛弟
<lb n="0460c17"/>子。何故今殺天龍鬼神。僅結中罪。殺畜生。僅結下
<lb n="0460c18"/>罪。猶不失戒。不至墮落耶。答。凡論失戒。須破根本
<lb n="0460c19"/>四重。所謂殺人。盜五錢。邪婬。大妄語。此四重中。隨
<lb n="0460c20"/>犯一種。決非作法之所能懺。至如殺非人畜生等。
<lb n="0460c21"/>性罪雖重。而於違無作罪。猶為稍輕。今云中罪可
<lb n="0460c22"/>悔。下罪可悔。乃是悔除違無作罪。免墮三塗。非謂
<lb n="0460c23"/>并除性罪也。殺一命者。必償一命。故殺者。固當故
<lb n="0460c24"/>償。誤殺者。亦須誤償。縱令不受戒者。亦必有罪。故
<lb n="0461a01"/>大佛頂經云。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是
<lb n="0461a02"/>乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無
<lb n="0461a03"/>有休息。佛制殺戒。良由於此。受持不犯。便可永斷
<lb n="0461a04"/>輪迴。設復偶犯。至心懺悔。永不復造。亦可免墮三
<lb n="0461a05"/>塗。故名中可悔。下可悔耳。設不念佛求生淨土。何
<lb n="0461a06"/>由永脫酬償之苦哉。</p>
<lb n="0461a07"/>
<p id="pX60p0461a0701">毗陀羅者。若優婆塞。以二十九日。求全身死人。召鬼
<lb n="0461a08"/>呪屍令起。水洗。著衣。令手持刀。若心念口說。我為某
<lb n="0461a09"/>甲故。作此毗陀羅。即讀呪術。若所欲害人死者。犯不
<lb n="0461a10"/>可悔罪。若前人入諸三昧。或天神所護。或大呪師所
<lb n="0461a11"/>救解。不成害。犯中可悔罪。是名毗陀羅殺也。半毗陀
<lb n="0461a12"/>羅者。若優婆塞。二十九日作鐵車。作鐵車<anchor xml:id="begd1e3656"/>已<anchor xml:id="endd1e3656"/>。作鐵人。
<lb n="0461a13"/>召鬼呪鐵人令起。水灑著衣。令鐵人手捉刀。若心念
<lb n="0461a14"/>口說。我為某甲讀是呪。若是人死者。犯不可悔罪。若
<lb n="0461a15"/>前人入諸三昧。諸天神所護。若呪師所救解。不成死
<lb n="0461a16"/>者。是罪中可悔。是名半毗陀羅殺。斷命者。二十九日。
<lb n="0461a17"/>牛屎塗地。以酒食著中。然火<anchor xml:id="begd1e3679"/>已<anchor xml:id="endd1e3679"/>。尋便著。水中。若心念
<lb n="0461a18"/>口說。讀呪術言。如火水中滅。若火滅時。彼命隨滅。又
<lb n="0461a19"/>復二十九日。牛屎塗地酒食著中。畫作所欲殺人像。
<lb n="0461a20"/>作像<anchor xml:id="begd1e3694"/>已<anchor xml:id="endd1e3694"/>。尋還撥滅。心念口說。讀呪術言。如此相滅。彼
<lb n="0461a21"/>命亦滅。若像滅時。彼命隨滅。又復二十九日。牛屎塗
<lb n="0461a22"/>地。酒食著中。以針<anchor xml:id="begd1e3707"/>刺<anchor xml:id="endd1e3707"/>衣角頭。尋還<g ref="CB15072"/>出。心念口說。讀
<lb n="0461a23"/>呪術言。如此針出。彼命隨出。是名斷命。若用種種呪
<lb n="0461a24"/>死者。犯不可悔罪。若不死者。是中罪可悔。</p>
<lb n="0461b01"/>
<p id="pX60p0461b0101" rend="margin-left:1em">三種呪術斷命。並名厭禱殺。皆毗陀羅之類也。</p>
<lb n="0461b02"/>
<p id="pX60p0461b0201">又復墮胎者。與有胎女人吐下藥。及灌一切處藥。若
<lb n="0461b03"/>針血脈。乃至出眼淚藥。作是念以是因緣。令女人死。
<lb n="0461b04"/>死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔
<lb n="0461b05"/>罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。若為殺母故墮
<lb n="0461b06"/>胎。若母死者。犯不可悔罪。若胎死者。是罪可悔
(仍於母邊
<lb n="0461b07"/>得方便罪。不於胎邊得罪。以無殺胎心故)
。若俱死者。是罪不可悔。若俱不
<lb n="0461b08"/>死者。是中罪可悔。若為殺胎故。作墮胎法。若胎死者。
<lb n="0461b09"/>犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中
<lb n="0461b10"/>罪可悔
(仍於胎得方便罪也)
。俱死者。是犯不可悔。是名墮胎殺
<lb n="0461b11"/>法。按腹者。使懷姙女人重作。或擔重物。教使車前走。
<lb n="0461b12"/>若令上峻岸。作是念。令女人死。死者犯不可悔。若不
<lb n="0461b13"/>即死。後因是死。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可
<lb n="0461b14"/>悔。若為胎者如上說。是名按腹殺也。遣令道中死者。
<lb n="0461b15"/>知是道中有惡獸饑餓。遣令往至惡道中。作如是念。
<lb n="0461b16"/>令彼惡道中死者。犯不可悔。餘者亦犯。同如上說。是
<lb n="0461b17"/>名惡道中殺。乃至母胎中初得二根。身根。命根。加羅
<lb n="0461b18"/>邏時。以殺心起方便。欲令死者。犯不可悔罪。餘犯。同
<lb n="0461b19"/>如上說。</p>
<lb n="0461b20"/>
<p id="pX60p0461b2001" rend="margin-left:1em">加羅邏。或云歌羅邏。或云羯邏藍。此翻凝滑。又翻
<lb n="0461b21"/>雜穢。狀如凝酥。乃胎中初七日位也。</p>
<lb n="0461b22"/>
<p id="pX60p0461b2201">讚歎殺有三種。一者惡戒人。二者善戒人。三者老病
<lb n="0461b23"/>人。惡戒人者。殺牛羊。養鷄豬。放鷹捕魚。獵師。圍兔射
<lb n="0461b24"/>麞鹿等。偷賊。魁儈。呪龍。守獄。若到是人所。作如是言。
<lb n="0461c01"/>汝等惡戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者。是
<lb n="0461c02"/>罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若惡人作如是
<lb n="0461c03"/>言。我不用是人語。不因是死。犯中可悔罪。若讚歎是
<lb n="0461c04"/>人令死。便心悔。作是念。何以教是人死。還到語言。汝
<lb n="0461c05"/>等惡人。或以善知識因緣故。親近善人。得聽善法。能
<lb n="0461c06"/>正思惟。得離惡罪。汝勿自殺。若是人受其語。不死者。
<lb n="0461c07"/>是中罪可悔。善戒人者。如來四眾是也。若到諸善人
<lb n="0461c08"/>所。如是言。汝持善戒。有福德人。若死。便受天福。何不
<lb n="0461c09"/>自奪命。是人因是自殺者。犯不可悔罪。若不自殺者。
<lb n="0461c10"/>中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他語自殺。若
<lb n="0461c11"/>不死者。是罪可悔。若教他死<anchor xml:id="begd1e3830"/>已<anchor xml:id="endd1e3830"/>。心生悔言。我不是。何
<lb n="0461c12"/>以教此善人死。還往語言。汝善人。隨壽命住。福德益
<lb n="0461c13"/>多故。受福益多。莫自奪命。若不因死者。是中罪可悔。
<lb n="0461c14"/>老病者。四大增減。受諸苦惱。往語是人言。汝云何久
<lb n="0461c15"/>忍是苦。何不自奪命。因死者。是罪不可悔。若不因死
<lb n="0461c16"/>者。是中罪可悔。若病人作是念。我何緣受是人語。自
<lb n="0461c17"/>奪命。若語病人<anchor xml:id="begd1e3850"/>已<anchor xml:id="endd1e3850"/>。心生悔。我不是。何以語此病人自
<lb n="0461c18"/>殺。還往語言。汝等病人。或得良藥。善看病人。隨藥飲
<lb n="0461c19"/>食。病可得瘥。莫自奪命。若不因死者。是中罪可悔。</p>
<lb n="0461c20"/>
<p id="pX60p0461c2001" rend="margin-left:1em">此三種讚歎殺。皆廣標中所無。然並如文可知。</p>
<lb n="0461c21"/>
<p id="pX60p0461c2101">餘上七種殺。說犯與不犯。同如上火坑。</p>
<lb n="0461c22"/>
<p id="pX60p0461c2201" rend="margin-left:1em">七種。指廣標中核。𣚦。穽。撥。及推著水中。火中。坑中
<lb n="0461c23"/>也。</p>
<lb n="0461c24"/>
<p id="pX60p0461c2401">若人作人想殺。是罪不可悔。人作非人想殺。人中生
<lb n="0462a01"/>疑殺。皆犯不可悔。非人人想殺。非人中生疑殺。是中
<lb n="0462a02"/>罪可悔。</p>
<lb n="0462a03"/>
<p id="pX60p0462a0301" rend="margin-left:1em">按他部。或<anchor xml:id="begd1e3899"/>但<anchor xml:id="endd1e3899"/>人想一句結重。或人想人疑二句結
<lb n="0462a04"/>重。今三句皆結重也。以理酌之。祇應二句結重耳。
<lb n="0462a05"/>謂人。人想不可悔。人。人疑亦不可悔。餘四句結可
<lb n="0462a06"/>悔。謂人作非人想。中可悔。非人作人想。中可悔。非
<lb n="0462a07"/>人非人疑。中可悔。非人非人想。亦中可悔。</p>
<lb n="0462a08"/>
<p id="pX60p0462a0801">又一人被截手足。置著城壍中。又眾女人。來入城中。
<lb n="0462a09"/>聞是啼哭聲。便往就觀。共相謂言。若有能與是人藥
<lb n="0462a10"/>漿飲。使得時死。則不久受苦。中有愚直女人。便與藥
<lb n="0462a11"/>漿。即死。諸女言。汝犯戒不可悔。即白佛。佛言。汝與藥
<lb n="0462a12"/>漿時死者。犯戒不可悔。</p>
<lb n="0462a13"/>
<p id="pX60p0462a1301" rend="margin-left:1em">此結集家。引事明判罪法。而文太略。准餘律部。若
<lb n="0462a14"/>作此議論時。便犯小可悔罪。若同心令彼覓藥者。
<lb n="0462a15"/>同犯不可悔罪。若知而不遮者。亦犯中可悔罪。</p>
<lb n="0462a16"/>
<p id="pX60p0462a1601">若居士。作方便欲殺母。而殺非母。是中罪可悔
(仍于母邊
<lb n="0462a17"/>得方便罪。不于非母邊得罪。以是誤殺。本無殺心故也)
。若居士。欲殺非母。而自
<lb n="0462a18"/>殺母。是犯中罪可悔。非逆
(亦于非母得方便罪。不于母邊得殺罪也)
。若居
<lb n="0462a19"/>士。方便欲殺人。而殺非人。是中罪可悔
(但于人邊得方便罪)
。若
<lb n="0462a20"/>居士。作方使欲殺非人。而殺人者。犯小可悔罪
(但于非人
<lb n="0462a21"/>得方便罪)
。若人懷畜生胎。墮此胎者。犯小可悔罪。若畜生
<lb n="0462a22"/>懷人胎者。墮此胎死者。犯不可悔。若居士。作殺人方
<lb n="0462a23"/>便。居士先死。後若有死者。是罪犯可悔
(當未死前。僅犯方便罪。當
<lb n="0462a24"/>其死時。戒體隨盡。故後有死者。彼則不犯破戒重罪也)
。若居士。欲殺父母。心生
<lb n="0462b01"/>疑。是父母非耶。若定知是父母。殺者是逆。罪不可悔。</p>
<lb n="0462b02"/>
<p id="pX60p0462b0201" rend="margin-left:1em">此亦須六句分別。父母。父母想。父母疑。三句是逆
<lb n="0462b03"/>父母非父母想。及非父母。三句。皆犯不可悔。非逆。</p>
<lb n="0462b04"/>
<p id="pX60p0462b0401">若居士生疑。是人非人。若心定知是人。殺者犯不可
<lb n="0462b05"/>悔罪
(亦應六句分別。二不可悔。四可悔。如前所明)
。若人捉賊欲將殺。賊得
<lb n="0462b06"/>走去。若以官力。若聚落力。追尋是賊。若居士逆道來
<lb n="0462b07"/>追者問居士言。汝見賊不。是居士先於賊有惡心瞋
<lb n="0462b08"/>恨。語言。我見在是處。以是因緣。令賊失命者。犯不可
<lb n="0462b09"/>悔。若人將眾多賊欲殺。是賊得走去。若以官力。若聚
<lb n="0462b10"/>落力。追逐。是居士逆道來。追者問居士言。汝見賊不
<lb n="0462b11"/>是賊中。或有一人是居士所瞋者。言我見在是處。若
<lb n="0462b12"/>殺非所瞋者。是罪可悔
(仍于所瞋者得方便罪)
。餘如上說
(若殺所瞋
<lb n="0462b13"/>者。是罪不可悔也)
。若居士。母想殺非母。犯不可悔。非逆罪
(六句
<lb n="0462b14"/>分別。二逆。四非逆。上<anchor xml:id="begd1e4025"/>已<anchor xml:id="endd1e4025"/>明。今重出耳)
。若戲笑打他。若死者。是罪可悔
(本無
<lb n="0462b15"/>殺心故也。但犯戲笑打他之罪)
。若狂。不自憶念。殺者。無罪
(見糞而捉如旃檀無
<lb n="0462b16"/>異。見火而捉。如金無異。乃名為狂。更有心亂。痛惱所纏。二病亦爾)
。若優婆塞。用有蟲
<lb n="0462b17"/>水。及草木中殺蟲。皆犯罪。若有蟲。無蟲想。用亦犯。若
<lb n="0462b18"/>無蟲。有蟲想。用者亦犯。</p>
<lb n="0462b19"/>
<p id="pX60p0462b1901" rend="margin-left:1em">此亦應六句分別。一。有蟲有蟲想。二。有蟲。有蟲疑。
<lb n="0462b20"/>二句結根本小可悔罪。三。無蟲。有蟲想。四。無蟲。無
<lb n="0462b21"/>蟲疑。二句結方便小可悔罪。五。有蟲。無蟲想。六。無
<lb n="0462b22"/>蟲。無蟲想。二句無犯。今言有蟲無蟲想亦犯者。欲
<lb n="0462b23"/>人諦審觀察。不可輒爾輕用水及草木故也。</p>
<lb n="0462b24"/>
<p id="pX60p0462b2401">有居士起新舍。在屋上住。手中失梁。墮木師頭上。即
<lb n="0462c01"/>死。居士生疑。是罪為可悔不。問佛。佛言無罪
(本無有殺心故)
。
<lb n="0462c02"/>屋上梁。人力少。不禁故。梁墮木師頭上。殺木師。居士
<lb n="0462c03"/>即生疑。佛言。無罪。從今日作。好用心。勿令殺人。又一
<lb n="0462c04"/>居士。屋上作。見埿中有蠍。怖畏跳下。墮木師上。即死
<lb n="0462c05"/>居士生疑。佛言。無罪。從今日好用心作。勿令殺人。又
<lb n="0462c06"/>一居士。日暮。入險道。值賊。賊欲取之。捨賊而走。墮岸
<lb n="0462c07"/>下織衣人上。織師即死。居士生疑。佛言。無罪。又一居
<lb n="0462c08"/>士。山上推石。石下殺人。生疑。佛言。無罪。若欲推石時。
<lb n="0462c09"/>當先唱石下。令人知。又一人病癰瘡未熟。居士為破
<lb n="0462c10"/>而死。即生疑。佛言。癰瘡未熟若破者。人死。是中罪可
<lb n="0462c11"/>悔
(雖無殺心。而有致死之理。故犯罪也)
。若破熟癰瘡死者。無罪
(癰瘡既熟。理應
<lb n="0462c12"/>被故)
。又一小兒喜笑。居士捉擊攊。令大笑故。便死。居士
<lb n="0462c13"/>生疑。佛言。戲笑故。不犯殺罪。從今不應復擊攊人令
<lb n="0462c14"/>笑
(不應便是小可悔罪)
。又一人坐。以衣自覆。居士喚言。起。是人
<lb n="0462c15"/>言。勿喚。我起。便死。復喚言。起。起。便即死。居士生疑。佛
<lb n="0462c16"/>言。犯中罪可悔
(初喚無罪。第二喚犯中罪也)
。</p>
<lb n="0462c17"/>
<head>盜戒第二</head>
<lb n="0462c18"/>
<p id="pX60p0462c1801">佛告諸比邱。優婆塞。以三種取他重物。犯不可悔。一
<lb n="0462c19"/>者用心。二者用身。三者離本處。用心者。發心思惟。欲
<lb n="0462c20"/>為偷盜。用身者。用身分等取他物。離本處者。隨物在
<lb n="0462c21"/>處。舉著餘處。</p>
<lb n="0462c22"/>
<p id="pX60p0462c2201" rend="margin-left:1em">盜戒以六緣成不可悔。一。他物。二。他物想。三。盜心。
<lb n="0462c23"/>四。興方便取。五。直五錢
(西域一大錢。直此方十六小錢。五錢則是八十小錢
<lb n="0462c24"/>律攝云。五磨灑。每一磨灑。八十貝齒。則是四百貝齒。滇南用貝齒五箇。准銀一釐。亦是八分銀子耳)
。六。
<lb n="0463a01"/>離本處。今云取他重物。即是他物。他物想。直五錢
<lb n="0463a02"/>之三緣。用心。即是盜心。用身。即是興方便取。離本
<lb n="0463a03"/>處。即第六緣。六緣具足。失無作戒體也。</p>
<lb n="0463a04"/>
<p id="pX60p0463a0401">復有三種取人重物。犯不可悔罪。一者自取。二者教
<lb n="0463a05"/>他取。三者遣使取。自取者。自手舉離本處。教他取者
<lb n="0463a06"/>若優婆塞教人言。盜他物。是人隨意取。離本處時。遣
<lb n="0463a07"/>使者。語使人言。汝知彼重物處不。答言知處。遣往盜
<lb n="0463a08"/>取。是人隨語取離本處時。</p>
<lb n="0463a09"/>
<p id="pX60p0463a0901" rend="margin-left:1em">此三種取。皆辨所興方便不同。同以六緣成重也。</p>
<lb n="0463a10"/>
<p id="pX60p0463a1001">復有五種取他重物。犯不可悔。一者苦切取。二者輕
<lb n="0463a11"/>慢取。三者詐稱他名字取。四者強奪取。五者受寄取。</p>
<lb n="0463a12"/>
<p id="pX60p0463a1201" rend="margin-left:1em">此五種取。亦是方便不同。同以六緣成重也。</p>
<lb n="0463a13"/>
<p id="pX60p0463a1301">重物者。若五錢。若直五錢物。犯不可悔。</p>
<lb n="0463a14"/>
<p id="pX60p0463a1401" rend="margin-left:1em">此正釋五錢以上。皆名為重物也。不論何物。但使
<lb n="0463a15"/>本處價直八分銀子。取離處時。即犯不可悔罪。</p>
<lb n="0463a16"/>
<p id="pX60p0463a1601">若居士。知他有五寶。若似五寶。以偷心選擇。而未離
<lb n="0463a17"/>處。犯可悔罪
(未具六緣。得方便罪)
。若選擇<anchor xml:id="begd1e4216"/>已<anchor xml:id="endd1e4216"/>。取離本處。直五錢
<lb n="0463a18"/>者。犯不可悔
(<anchor xml:id="begd1e4225"/>已<anchor xml:id="endd1e4225"/>具六緣。便失戒體。不論受用與不受用)
。</p>
<lb n="0463a19"/>
<p id="pX60p0463a1901" rend="margin-left:1em">五寶即五金。所謂金銀銅鐵錫也。似者。像也。以金
<lb n="0463a20"/>銀等作諸器具。名為似寶。若未成器諸金銀等。名
<lb n="0463a21"/>為生寶。故云生像金銀寶物。謂一者生金銀寶物。
<lb n="0463a22"/>二者像金銀寶物也。或云七寶准例可知。</p>
<lb n="0463a23"/>
<p id="pX60p0463a2301">離本處者若織物。異繩名異處。若皮若衣。一色名一
<lb n="0463a24"/>處。異色名異處。若衣皮牀。一色名一處。異色名異處。
<lb n="0463b01"/>若毛蓐者。不重毛名一處。一色名一處。異色名異處。
<lb n="0463b02"/>是名諸處。居士為他擔物。以盜心移左肩著右肩。右
<lb n="0463b03"/>手著左手。如是身分。名為異處。車則輪軸衡軛。船則
<lb n="0463b04"/>兩舷前後。屋則梁棟椽桷。四隅及奧。皆名異處。以盜
<lb n="0463b05"/>心移物著諸異處者。皆犯不可悔。</p>
<lb n="0463b06"/>
<p id="pX60p0463b0601" rend="margin-left:1em">且如毛蓐。自物放一重上。他物放二重上。或自物
<lb n="0463b07"/>放一色上。他物放異色上。今取他物。離彼二重。置
<lb n="0463b08"/>一重中。離彼異色。置一色中。則令他人生失物想。
<lb n="0463b09"/>故為離處。而具六緣。更犯不可悔也。左肩右肩等。
<lb n="0463b10"/>例皆如是。若無盜心。則雖左右數移。豈有罪哉。</p>
<lb n="0463b11"/>
<p id="pX60p0463b1101" rend="margin-left:1em">衡。轅前橫木。所以駕馬。軛。轅前橫木。所以駕牛。舷。
<lb n="0463b12"/>音弦。船之邊也。負棟曰梁。屋脊曰棟。椽桷。音傳角。
<lb n="0463b13"/>皆屋椽也。</p>
<lb n="0463b14"/>
<p id="pX60p0463b1401">盜水中物者。人。栰。材木。隨水流下。居士以盜心取者。
<lb n="0463b15"/>犯不可悔。若以盜心捉木令住。後流至前際
(即名離處)
及
<lb n="0463b16"/>以盜心沈著水底
(亦名離處)
若舉離水時
(亦名離處)
皆犯不可
<lb n="0463b17"/>悔。復次。有主池中養鳥。居士以盜心按著。池水中者。
<lb n="0463b18"/>犯可悔罪
(未離彼處故)
若舉離池水。犯不可悔
(離彼處故)
。若人
<lb n="0463b19"/>家養鳥。飛入野池。以盜心舉離水
(是為離處)
。及沈著水底
<lb n="0463b20"/>
(亦名離處)
皆犯不可悔。又有居士內外莊嚴之具。在樓觀
<lb n="0463b21"/>上。諸有主鳥銜此物去。以盜心奪此鳥者。犯不可悔。
<lb n="0463b22"/>
(具六緣故)
若見鳥銜寶而飛。以盜心遙待之時。犯中可悔。
<lb n="0463b23"/>
(方便罪也)
若以呪力。令鳥隨意所欲至處。犯不可悔
(具六緣故)
。
<lb n="0463b24"/>若至餘處。犯中可悔
(亦方便罪)
。若有野鳥銜寶而去。居士
<lb n="0463c01"/>以盜心奪野鳥取。犯中可悔
(雖非有主物從盜心結罪)
。待野鳥時。
<lb n="0463c02"/>犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去。諸有主鳥奪野鳥取。
<lb n="0463c03"/>居士以盜心奪有主鳥取。犯不可悔
(具六緣故。從鳥主邊得罪)
。若
<lb n="0463c04"/>待鳥時。犯中可悔
(是方便罪)
。餘如上說。又有主鳥銜寶物
<lb n="0463c05"/>去。為野鳥所奪
(是無主也)
。居士以盜心奪野鳥取。犯中可
<lb n="0463c06"/>悔
(亦從盜心結罪)
。若待鳥時。亦犯中可悔
(准上應小可悔。中字恐誤。不則上亦
<lb n="0463c07"/>應云中可悔也)
。餘亦如上。若居士蒲博。以盜心轉齒勝他得
<lb n="0463c08"/>五錢者。犯不可悔。</p>
<lb n="0463c09"/>
<p id="pX60p0463c0901" rend="margin-left:1em">賻錢為戲。名摴蒲。雙陸戲。名六博。賭賻家所用馬
<lb n="0463c10"/>子。及圍棋子象棋子。骰子之類。皆名為齒。轉齒者。
<lb n="0463c11"/>偷棋換著乃至用藥骰子等也。准優婆塞戒經。及
<lb n="0463c12"/>梵網經。則蒲博等事。亦犯輕垢。今但受五戒者。容
<lb n="0463c13"/>可不犯。而轉齒勝他。全是盜心。故犯重也。</p>
<lb n="0463c14"/>
<p id="pX60p0463c1401">若有居士。以盜心偷舍利。犯中可悔
(不可計價直故)
。若以恭
<lb n="0463c15"/>敬心而作是念。佛亦我師。清淨心取者。為犯。若居士
<lb n="0463c16"/>以盜心取經卷。犯不可悔。計直輕重
(所盜經卷。若直五錢以上。則不
<lb n="0463c17"/>可悔。若減五錢。中可悔也)
。夫盜田者。有二因緣。奪他田地。一者相
<lb n="0463c18"/>言
(即告狀訟于官府也)
。二者作相
(即立標示界限相也)
。若居士為地故。言
<lb n="0463c19"/>他得勝。若作異相。過分得地。直五錢者。犯不可悔。有
<lb n="0463c20"/>諸居士。應輸估稅而不輸。至五錢者。犯不可悔。復有
<lb n="0463c21"/>居士。至關稅處。語諸居士。汝為我過此物。與汝半稅
<lb n="0463c22"/>為持過者。違稅五錢。犯不可悔。居士若示人異道。使
<lb n="0463c23"/>令失稅物。直五錢。犯中可悔。若稅處有賊。及惡獸。或
<lb n="0463c24"/>饑餓。故示異道。令免斯害。不犯。又有居士。與賊共謀。
<lb n="0464a01"/>破諸村落。得物共分。直五錢者。犯不可悔。盜無足眾
<lb n="0464a02"/>生者。蛭蟲
(蛭。音質。水蟲也)
于投羅蟲等
(未見翻譯)
。人取舉著。器中。
<lb n="0464a03"/>居士從器中取者。犯不可悔。選擇如上。盜二足三足
<lb n="0464a04"/>眾生者。人及鵝鴈鸚鵡鳥等。是諸鳥在籠禁中。若盜
<lb n="0464a05"/>心取者。犯不可悔。餘如上說。盜人有二種。一者擔去。
<lb n="0464a06"/>二者共期。若居士以盜心。擔人著肩上。人兩足離地
<lb n="0464a07"/>犯不可悔。若共期行。過二雙步。犯不可悔。餘皆如上
<lb n="0464a08"/>說。盜四足者。象馬牛羊也。人以繩繫著一處。以盜心
<lb n="0464a09"/>牽將。過四雙步。犯不可悔。若在一處臥。以盜心驅起。
<lb n="0464a10"/>過四雙步。犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內。以
<lb n="0464a11"/>盜心驅出。過羣四雙步者。犯不可悔。餘如上說。若在
<lb n="0464a12"/>外放之。居士以為心念。若放牧人。入林去時。我當盜
<lb n="0464a13"/>取。發念之機。犯中可悔。若殺者。自同殺罪。殺<anchor xml:id="begd1e4479"/>已<anchor xml:id="endd1e4479"/>。取五
<lb n="0464a14"/>錢肉。犯不可悔。復有七種。一。非<anchor xml:id="begd1e4487"/>己<anchor xml:id="endd1e4487"/>想。二。不同意。三。不
<lb n="0464a15"/>暫用。四。知有主。五。不狂。六。不心亂。七。不病壞心。此七
<lb n="0464a16"/>者取重物。犯不可悔。取輕物
(四錢以下)
。犯中可悔。又有七
<lb n="0464a17"/>種。一者<anchor xml:id="begd1e4503"/>己<anchor xml:id="endd1e4503"/>想
(謂是<anchor xml:id="begd1e4511"/>己<anchor xml:id="endd1e4511"/>物)
。二者同意
(素相親厚。聞我用時。其心歡喜)
。三者暫
<lb n="0464a18"/>用
(不久即還本主)
。四者謂無主
(不知此物有人攝屬)
。五狂。六心亂。七病
<lb n="0464a19"/>壞心。此七者取物。無犯。有一居士。種植蘿蔔。又有一
<lb n="0464a20"/>人。來至園所。語居士言。與我蘿蔔。居士問言。汝有價
<lb n="0464a21"/>耶。為當直索。答言。我無價也。居士曰。若須蘿蔔。當持
<lb n="0464a22"/>價來。我若但與汝者。何以供朝夕之饍耶。客言。汝定
<lb n="0464a23"/>不與成耶。主曰。吾豈得與汝。客便以呪術。令菜乾枯。
<lb n="0464a24"/>迴自生疑。將無犯不可悔耶。往決如來。佛言。計直所
<lb n="0464b01"/>犯。可悔不可悔。莖葉華實。皆與根同。有一人。在祇洹
<lb n="0464b02"/>間耕墾脫衣著田一面。時有居士。四望無人。便持衣
<lb n="0464b03"/>去。時耕者遙見。語居士言。勿取我衣。居士不聞。猶謂
<lb n="0464b04"/>無主。故持衣去。耕人即隨後捉之。語居士言。汝法應
<lb n="0464b05"/>不與取耶。居士答言。我謂無主。故取之耳。豈法宜然。
<lb n="0464b06"/>耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者。便可持去。居
<lb n="0464b07"/>士生疑。我將無犯不可悔耶。即往佛所。諮質此事。佛
<lb n="0464b08"/>知故問。汝以何心取之。居士白言。謂言無主。佛言無
<lb n="0464b09"/>犯。自今以後。取物者。善加籌量。或自有物。雖無人守。
<lb n="0464b10"/>而實有主者耶。若發心欲偷未取者。犯下可悔。取而
<lb n="0464b11"/>不滿五錢者。犯中可悔。取而滿五錢。犯不可悔。</p>
<lb n="0464b12"/>
<p id="pX60p0464b1201" rend="margin-left:1em">欲偷未取。下可悔遠方便也。取而未離處。中可悔。
<lb n="0464b13"/>近方便也。文缺略。不滿五錢。中可悔。未失戒也。滿
<lb n="0464b14"/>五錢。不可悔。<anchor xml:id="begd1e4583"/>已<anchor xml:id="endd1e4583"/>失戒也。失戒須取相懺。例如殺戒
<lb n="0464b15"/>中說。所有世間性罪。償足自停。較殺業稍輕耳。</p>
<lb n="0464b16"/>
<head>婬戒第三</head>
<lb n="0464b17"/>
<p id="pX60p0464b1701">佛告諸比邱優婆塞不應生欲想欲覺。尚不應生心。
<lb n="0464b18"/>何況起欲。恚癡結縛根本。不淨惡業。</p>
<lb n="0464b19"/>
<p id="pX60p0464b1901" rend="margin-left:1em">於欲境界安立名言。名為欲想。於欲境界忽起尋
<lb n="0464b20"/>求。名為欲覺。由欲不遂。而起於恚。欲之與恚。同依
<lb n="0464b21"/>於癡。三毒既具。則為一切結縛根本。違清淨行。能
<lb n="0464b22"/>招此世他世苦報。故名不淨惡業也。</p>
<lb n="0464b23"/>
<p id="pX60p0464b2301">是中犯邪婬有四處。男。女。黃門。二根。女者。人女。非人
<lb n="0464b24"/>女。畜生女。男者人男。非人男。畜生男黃門二根。亦同
<lb n="0464c01"/>於上類。若優婆塞。與人女。非人女。畜生女。三處行邪
<lb n="0464c02"/>婬。犯不可悔。若人男。非人男。畜生男。黃門。二根。二處
<lb n="0464c03"/>行婬。犯不可悔若發心欲行婬。未和合者。犯小可悔。
<lb n="0464c04"/>
(遠方便也)
若二身和合。止不婬。犯中可悔
(近方便也)
。</p>
<lb n="0464c05"/>
<p id="pX60p0464c0501" rend="margin-left:1em">婬戒以三緣成不可悔。一婬心。謂如饑得食。如渴
<lb n="0464c06"/>得飲。不同熱鐵入身。臭屍繫頸等。二是道。謂下文
<lb n="0464c07"/>所明三處。三事遂。謂入如胡麻許。即失戒也。</p>
<lb n="0464c08"/>
<p id="pX60p0464c0801">若優婆塞。婢使<anchor xml:id="begd1e4653"/>已<anchor xml:id="endd1e4653"/>嫁有主。於中行邪婬者。犯不可悔。
<lb n="0464c09"/>餘輕犯如上說。三處者。口處。大便。小便處。除是三處。
<lb n="0464c10"/>餘處行欲。皆可悔。若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道
<lb n="0464c11"/>行婬者。犯可悔罪。後生受報罪重。</p>
<lb n="0464c12"/>
<p id="pX60p0464c1201" rend="margin-left:1em">婢使未配嫁。則未有他主。若欲攝受。便應如法。以
<lb n="0464c13"/>禮定名。為妾為妻。皆無不可。若非道行婬。壞其節
<lb n="0464c14"/>操致使此女。喪德失貞。故雖不失戒體。而後報罪
<lb n="0464c15"/>重。所謂損陰德者。幽冥所深惡也。</p>
<lb n="0464c16"/>
<p id="pX60p0464c1601">若優婆塞。有男子僮使人等。共彼行婬。二處犯不可
<lb n="0464c17"/>悔罪。餘輕犯罪同上說。若優婆塞。共婬女行婬。不與
<lb n="0464c18"/>直者。犯邪婬不可悔。與直無犯。若人死。乃至畜生死
<lb n="0464c19"/>者。身根未壞。共彼行邪婬。女者。三處犯不可悔。輕犯
<lb n="0464c20"/>同上說。若優婆塞。自受八支
(謂一日一夜八關戒齋)
。行婬者。犯
<lb n="0464c21"/>不可悔八支無復邪正。一切皆犯。若優婆塞。雖都不
<lb n="0464c22"/>受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不
<lb n="0464c23"/>得受五戒。乃至出家受具足。</p>
<lb n="0464c24"/>
<p id="pX60p0464c2401" rend="margin-left:1em">佛弟子淨戒人。謂比邱比邱尼。式叉摩那。沙彌。沙
<lb n="0465a01"/>彌尼。優婆塞。優婆夷也。乃至<anchor xml:id="begd1e4709"/>己<anchor xml:id="endd1e4709"/>妻受八支戒日。亦
<lb n="0465a02"/>不得犯。犯者。同名破他梵行。問。犯他淨行。固名重
<lb n="0465a03"/>難。設有反被受戒人所誘者。是遮難否。或不知誤
<lb n="0465a04"/>犯。後乃悔恨。誠心發露。許受五戒。及出家否。答。若
<lb n="0465a05"/>知彼<anchor xml:id="begd1e4724"/>已<anchor xml:id="endd1e4724"/>受戒。便不應妄從其誘。然既被誘。罪必稍
<lb n="0465a06"/>減。不知誤犯。理亦應然。但懺悔之方。決非輕易。應
<lb n="0465a07"/>須請問威德重望。深明律學者。乃能滅此罪耳。</p>
<lb n="0465a08"/>
<p id="pX60p0465a0801">佛告諸比邱吾有二身。生身。戒身。若善男子。為吾生
<lb n="0465a09"/>身起七寶塔。至於梵天。若人虧之。其罪尚有可悔。虧
<lb n="0465a10"/>吾戒身。其罪無量。受罪如伊羅龍王。</p>
<lb n="0465a11"/>
<p id="pX60p0465a1101" rend="margin-left:1em">此結示淨戒不可虧犯也。戒身。即法身。佛以戒。定。
<lb n="0465a12"/>慧。解脫。解脫知見。為法身故。以此戒法。師師相授。
<lb n="0465a13"/>即是如來法身。常住不滅。若或自破梵行。或復破
<lb n="0465a14"/>他梵行。則是。破壞如來法身。故較破壞生身舍利
<lb n="0465a15"/>塔罪。為尤重也。伊羅龍王。具云伊羅䟦羅。亦云伊
<lb n="0465a16"/>羅鉢。伊羅。樹名。此云臭氣䟦羅。此云極。謂此龍王。
<lb n="0465a17"/>昔為迦葉佛時比邱不過以瞋恚心。故犯折草木
<lb n="0465a18"/>戒。不知懺悔。遂致頭上生此臭樹。苦毒無量。況殺
<lb n="0465a19"/>盜婬妄根本重戒。而可犯乎。然殺盜二戒。稍有慈
<lb n="0465a20"/>心廉退者。猶未肯犯。獨此婬戒。人最易犯。故偏于
<lb n="0465a21"/>此而結示也。然犯戒之罪。既有重于壞塔。則持戒
<lb n="0465a22"/>之福。不尤重于起塔耶。幸佛弟子思之。</p>
<lb n="0465a23"/>
<head>妄語戒第四</head>
<lb n="0465a24"/>
<p id="pX60p0465a2401">佛告諸比邱吾以種種訶妄語。讚歎不妄語者。乃至
<lb n="0465b01"/>戲笑。尚不應妄語。何況故妄語。是中犯者。若優婆塞
<lb n="0465b02"/>不知不見過人聖法。自言我是羅漢
(斷三界煩惱盡)
。向羅漢
<lb n="0465b03"/>者
(斷無色界思惑將盡)
。犯不可悔。若言我是阿那含
(斷欲界煩惱盡)
。斯
<lb n="0465b04"/>陀含
(斷欲界六品惑)
。若須陀洹
(斷見惑盡)
。乃至尚須陀洹
(世第一後心。具
<lb n="0465b05"/>足八忍。智少一分)
。若得初禪
(離生喜樂。五。支功德相應)
。第二禪
(定生喜樂。四支功德
<lb n="0465b06"/>相應)
。第三禪
(離喜妙樂。五。支功德相應)
。第四禪
(捨念清淨。四支功德相應)
。若得慈
<lb n="0465b07"/>悲。喜。捨。無量心。若得四無色定
(所謂)
。虗空定。識處定。無
<lb n="0465b08"/>所有處定。非想非非想處定。若得不淨觀。阿那般那。
<lb n="0465b09"/>念
(此云遣來遣去。即入息出息也。此二觀。乃佛法二甘露門。但應修習。不應云得)
。諸天來到
<lb n="0465b10"/>我所。諸龍。夜叉
(<g ref="CB15162"/>疾鬼)
。薜茘
(亦云閉麗多。此翻祖父鬼)
毗舍闍
(噉精氣鬼)
。
<lb n="0465b11"/>鳩盤茶
(甕形厭魅鬼)
。羅剎
(可畏鬼)
。來到我所。彼問我我答彼。
<lb n="0465b12"/>我問彼。彼答我。皆犯不可悔。</p>
<lb n="0465b13"/>
<p id="pX60p0465b1301" rend="margin-left:1em">此大妄語。以五緣成不可悔。一。所向人。二。是人想。
<lb n="0465b14"/>三。有欺誑心。四。說重具。即羅漢乃至羅剎來到我
<lb n="0465b15"/>所等。五。前人領解。若向聾人。癡人。不解語人說。及
<lb n="0465b16"/>向非人。畜生等說。並屬中可悔罪也。</p>
<lb n="0465b17"/>
<p id="pX60p0465b1701">若本欲言羅漢。誤言阿那含者。犯中可悔。餘亦如是
<lb n="0465b18"/>說
(未遂本心故也)
。若優婆塞。人問言。汝得道耶。若默後。若以
<lb n="0465b19"/>相示者。皆犯中可悔
(未了了故)
。乃至言旋風土鬼。來至我
<lb n="0465b20"/>所者。犯中可悔
(准十誦律。未得外凡別總相念。妄言<anchor xml:id="begd1e4906"/>已<anchor xml:id="endd1e4906"/>得。戒未清淨。妄言恃戒清淨。未曾
<lb n="0465b21"/>讀誦經典。妄言讀誦等。並犯中可悔罪)
。若優婆塞實聞而言不聞。實見
<lb n="0465b22"/>而言不見。疑有而言無。無而言有。如是等妄語。皆犯
<lb n="0465b23"/>可悔
(更有兩舌。惡口。綺語。並皆犯罪。但不失戒故云可悔。非謂無性罪也)
。若發心欲妄
<lb n="0465b24"/>語。未言者。犯下可悔
(遠方便也)
。言而不盡意者。犯中可悔。
<lb n="0465c01"/>
(或誤說或說不了了。僅名近方便罪也)
若向人自言得道者。便犯不可
<lb n="0465c02"/>悔。若狂。若心亂。不覺語者。無犯。</p>
<lb n="0465c03"/>
<head>酒戒第五</head>
<lb n="0465c04"/>
<p id="pX60p0465c0401">佛在支提國。䟦陀羅婆提邑
(未見翻譯)
。是處有惡龍。名菴
<lb n="0465c05"/>婆羅提陀
(未見翻譯)
。兇暴惡害。無人得到其處。象馬牛羊
<lb n="0465c06"/>驢騾。駱駝。無能近者。乃至諸鳥。不得過上。秋穀熟時。
<lb n="0465c07"/>破滅諸穀。長老莎伽陀
(或云槃陀伽。或云般陀。此翻小路邊生。又翻繼道。徃昔慳
<lb n="0465c08"/>法。又喜飲酒。今生愚鈍。一百日中。不誦一偈。佛令調息。證阿羅漢)
。遊行支提國。漸到
<lb n="0465c09"/>跋陀羅婆提。過是夜<anchor xml:id="begd1e4971"/>已<anchor xml:id="endd1e4971"/>。晨朝著衣持鉢。入村乞食。乞
<lb n="0465c10"/>食時。聞此邑有惡龍。名菴婆羅提陀。兇暴惡害。人民
<lb n="0465c11"/>鳥獸。不得到其住處。秋穀熟時。破滅諸穀。聞<anchor xml:id="begd1e4984"/>已<anchor xml:id="endd1e4984"/>。乞食
<lb n="0465c12"/>訖。到菴婆羅提陀龍住處。泉鳥樹下。敷坐具。大坐。龍
<lb n="0465c13"/>聞衣氣。即發瞋恚。從身出煙。長老莎伽陀。即入三昧。
<lb n="0465c14"/>以神通力。身亦出煙。龍倍瞋恚。身上出火莎伽陀復
<lb n="0465c15"/>入火光三昧。身亦出火。龍復雨雹。莎伽陀即變。雨雹
<lb n="0465c16"/>作釋俱餅。髓餅。波波羅餅。龍復放霹靂。莎伽陀即變
<lb n="0465c17"/>作種種歡喜丸餅。龍復雨弓箭刀稍。莎伽陀即變作
<lb n="0465c18"/>優鉢羅華
(此云青蓮)
。波頭摩華
(此云紅蓮)
。拘牟陀華
(此云黃蓮)
。時龍
<lb n="0465c19"/>復。雨毒蛇。蜈蚣。土虺。蚰蜒。莎伽陀即變作優鉢羅華
<lb n="0465c20"/>纓絡。薝蔔華纓絡。婆師華纓絡。阿提目多伽華纓絡。
<lb n="0465c21"/>
(薝蔔。此云黃華。婆師。此云夏生華。又翻雨華雨時方生。阿提目多伽。舊云善思夷華。或翻龍甜華)
如
<lb n="0465c22"/>是等龍所有勢力。盡現向莎伽陀。如是現德<anchor xml:id="begd1e5030"/>已<anchor xml:id="endd1e5030"/>。不能
<lb n="0465c23"/>勝故。即失威力光明。長老莎伽陀。知龍勢力<anchor xml:id="begd1e5038"/>已<anchor xml:id="endd1e5038"/>盡。不
<lb n="0465c24"/>能復動。即變作細身。從龍兩耳入。從兩眼出。兩眼出
<lb n="0466a01"/>
<anchor xml:id="begd1e5050"/>已<anchor xml:id="endd1e5050"/>。從鼻入。從口中出。在龍頭上。往來經行。不傷龍身。
<lb n="0466a02"/>爾時龍見如是事。心即大驚。怖畏毛豎。合掌向長老
<lb n="0466a03"/>莎伽陀言。我歸依汝。莎伽陀答言。汝莫歸依我。當歸
<lb n="0466a04"/>依我師。歸依佛。龍言。我從今歸三寶。知我盡形作佛
<lb n="0466a05"/>優婆塞。是龍受三自歸。作佛弟子<anchor xml:id="begd1e5065"/>已<anchor xml:id="endd1e5065"/>。更不復作如先
<lb n="0466a06"/>兇惡事。諸人及鳥獸。皆得到其所。秋穀熟時不復傷
<lb n="0466a07"/>破。如是名聲。流布諸國。長老莎伽陀。能降惡龍。折伏
<lb n="0466a08"/>令善。諸人及鳥獸。得到龍宮。秋穀熟時。不復破傷。因
<lb n="0466a09"/>長老莎伽陀。名聲流布。諸人皆作食。傳請之。是中有
<lb n="0466a10"/>一貧女人信敬。請長老莎伽陀。莎伽陀默然受<anchor xml:id="begd1e5082"/>已<anchor xml:id="endd1e5082"/>
<lb n="0466a11"/>是女人為辦名蘇乳糜。受而食之。女人思惟。是沙門
<lb n="0466a12"/>噉是名蘇乳糜。或當冷發。便取似水色酒持與。是莎
<lb n="0466a13"/>伽陀不看。飲<anchor xml:id="begd1e5094"/>已<anchor xml:id="endd1e5094"/>。為說法便去。過向寺中。爾時間。酒勢
<lb n="0466a14"/>便發。近寺門邊倒地。僧伽梨衣等。漉水囊。鉢。杖油囊
<lb n="0466a15"/>革屣。鍼筒各在一處。身在一處。醉無所覺。爾時佛與
<lb n="0466a16"/>阿難
(此云歡喜。佛之堂弟。佛成道時生。為佛侍者。又翻慶喜。又翻無染)
。遊行到是處
<lb n="0466a17"/>佛見是比邱。知而故問阿難。此是何人。答言。世尊。此
<lb n="0466a18"/>是長老莎伽陀。佛即語阿難。是處為我敷坐牀。辦水。
<lb n="0466a19"/>集僧。阿難受教。即敷坐牀辦水集僧<anchor xml:id="begd1e5123"/>已<anchor xml:id="endd1e5123"/>。往白佛言。世
<lb n="0466a20"/>尊。我<anchor xml:id="begd1e5131"/>已<anchor xml:id="endd1e5131"/>敷牀辦水集僧。佛自知時。佛即洗足坐。問諸
<lb n="0466a21"/>比邱。曾見聞有龍名菴婆羅提陀。兇暴惡害。先無有
<lb n="0466a22"/>人到其住處。象馬牛羊。驢騾駱駝。無能到者。乃至諸
<lb n="0466a23"/>鳥。無敢過上。秋穀熟時。破滅諸穀。善男子。莎伽陀能
<lb n="0466a24"/>折伏令善。今諸人及鳥獸。得到泉土。是時眾中有見
<lb n="0466b01"/>者。言見。世尊。聞者。言聞。世尊。佛。語比邱。於汝意云何。
<lb n="0466b02"/>此善男子莎伽陀。今能折伏蝦蟇不。答言。不能。世尊。
<lb n="0466b03"/>佛言。聖人飲酒。尚如是失。何況俗凡人。如是過罪。若
<lb n="0466b04"/>過是罪。皆由飲酒。故從今日。若言我是佛弟子者。不
<lb n="0466b05"/>得飲酒。乃至小草頭一滴。亦不得飲。佛種種訶責飲
<lb n="0466b06"/>酒過失<anchor xml:id="begd1e5166"/>已<anchor xml:id="endd1e5166"/>。告諸比邱。優婆塞不得飲酒者。有二種。穀
<lb n="0466b07"/>酒。木酒
(穀酒可知)
。木酒者。或用根莖葉華果。用種種子。諸
<lb n="0466b08"/>藥草。雜作酒。酒色酒香。酒味。飲能醉人。是名為酒。若
<lb n="0466b09"/>優婆塞嘗咽者。亦名為飲。犯罪。若飲穀酒。咽咽犯罪。
<lb n="0466b10"/>若飲醋酒隨咽咽犯。若飲甜酒。隨咽咽犯。若噉麴能
<lb n="0466b11"/>醉者。隨咽咽犯。若噉滴糟。隨咽咽犯。若飲酒澱。隨咽
<lb n="0466b12"/>咽犯。若飲似酒。酒色。酒香。酒味。能令人醉者。隨咽咽
<lb n="0466b13"/>犯。若但作酒色。無酒香。無酒味。不能醉人。及餘飲。皆
<lb n="0466b14"/>不犯。</p>
<lb n="0466b15"/>
<p id="pX60p0466b1501" rend="margin-left:1em">醋。謂味酸也。但是飲之能醉。不論味酸味甜。皆悉
<lb n="0466b16"/>犯罪。麴者。作酒之藥。滴糟者。即今燒酒。酒澱者。澱
<lb n="0466b17"/>
(音殿)
酒之滓垽
(音印)
。似酒者。果漿等變熟之後。亦能醉
<lb n="0466b18"/>人。此酒戒但是遮罪。為防過故。與前四根本戒同
<lb n="0466b19"/>制。三緣成犯。一。是酒。謂飲之醉人。二。酒想。謂知是
<lb n="0466b20"/>酒。或酒和合三。八口。咽咽結可悔罪也。若食中不
<lb n="0466b21"/>知有酒或酒煑物。<anchor xml:id="begd1e5217"/>已<anchor xml:id="endd1e5217"/>失酒性。不能醉人者。並皆無
<lb n="0466b22"/>犯。</p>
<lb n="0466b23"/>
<p id="pX60p0466b2301">佛說優婆塞五戒相經</p>
<lb n="0466b24"/>
<p id="pX60p0466b2401" rend="margin-left:2em">問。原集以歸戒彚釋。置此經後。今何附前耶。答。
<lb n="0466c01"/>原集簡略。順便附此。今廣集週足。當置在前。葢
<lb n="0466c02"/>三歸五戒。佛初成道。即有耶<anchor xml:id="begd1e5246"/>輸<anchor xml:id="endd1e5246"/>伽之父母。最初
<lb n="0466c03"/>為歸戒之優婆塞優婆夷。時有比邱。與優婆塞
<lb n="0466c04"/>夷三眾。尚無比邱尼。沙彌。沙彌尼之三眾。至此
<lb n="0466c05"/>說優婆塞五戒相經。六眾弟子<anchor xml:id="begd1e5258"/>已<anchor xml:id="endd1e5258"/>全。況淨飯王
<lb n="0466c06"/>之請。如來之說。秪明五戒。可悔不可悔者。令識
<lb n="0466c07"/>戒相。便無疑惑。未曾問答三歸之義。故歸戒彚
<lb n="0466c08"/>釋。宜在前也。又問。據優婆塞戒經。受戒品。六齋
<lb n="0466c09"/>日加受八戒。在菩薩戒六重二十八輕之內。亦
<lb n="0466c10"/>即梵網。不敬好時之戒。今何故在此經後耶。答。
<lb n="0466c11"/>佛制持八關齋戒。不拘白衣近事。大乘小乘。但
<lb n="0466c12"/>於齋日。佛聖誕日。父母尊長生死日。自生日。作
<lb n="0466c13"/>諸念誦功德日。皆應持八關齋戒。所謂齋者。過
<lb n="0466c14"/>午不食而為齋體。八支閉惡。以助成齋。良由生
<lb n="0466c15"/>死正因。無如婬欲。生死增緣。無如飲食。但白衣
<lb n="0466c16"/>近事。不能永捨眷屬。所以終身五戒。<anchor xml:id="begd1e5290"/>但<anchor xml:id="endd1e5290"/>除邪婬。
<lb n="0466c17"/>若受八關齋戒。唯制一日一夜者。嚴禁過午之
<lb n="0466c18"/>食。及婬欲之念。大智度論云。於六齋日。定受八
<lb n="0466c19"/>戒。修積福德者。是日惡鬼逐人。令人不吉。是故
<lb n="0466c20"/>劫初聖人。教人持齋。修善作福。以避凶衰。但一
<lb n="0466c21"/>日不食為齋。後佛出世語云。汝當一日一夜。如
<lb n="0466c22"/>諸佛持八戒。不過中食。以此功德。非特遠離灾
<lb n="0466c23"/>橫。實能成就出世涅槃。又提謂經中。明八王日
<lb n="0466c24"/>受八戒。所云八王者。謂立春。春分。立夏。夏至立
<lb n="0467a01"/>秋秋分。立冬。冬至是八日。天地諸神。陰陽交代。
<lb n="0467a02"/>所以受戒。凡齋戒日。不得鞭打眾生。不得身口
<lb n="0467a03"/>作不威儀事。見下威儀經說。不得起貪欲。瞋恚。
<lb n="0467a04"/>煩惱等邪覺。更須修六念。以上四禁。若有犯者。
<lb n="0467a05"/>雖不破齋戒。而齋戒不清淨。具見齋經。說此經
<lb n="0467a06"/>有科註一卷。今節錄。</p>
<lb n="0467a07"/>
<head>No. 1123-9
<lb n="0467a08"/> 佛說齋經
(出明藏緣字函即中阿含持齋經)
</head>
<lb n="0467a09"/>
<byline>吳　優婆塞　支謙　譯經</byline>
<lb n="0467a10"/>
<byline>明　蕅益沙門　智旭　註</byline>
<lb n="0467a11"/>
<byline>古杭優婆塞　陳熙願　節要</byline>
<lb n="0467a12"/>
<p id="pX60p0467a1201" rend="margin-left:2em">按近事第七輕戒。每月六齋日。在家二眾。俱應
<lb n="0467a13"/>受齋。凡受齋法。或至僧伽藍中。或請一師至自
<lb n="0467a14"/>家中。今即家中受也。又優婆塞受齋。就寺為便。
<lb n="0467a15"/>優婆夷受齋。就家為便。又西域。不拘近事白衣。
<lb n="0467a16"/>凡修念誦功德。皆持八關齋戒。</p>
<lb n="0467a17"/>
<p id="pX60p0467a1701">聞如是。一時佛在舍衛城東。丞相家殿。丞相母。名維
<lb n="0467a18"/>耶。早起沐浴。著綵衣。與諸子<g ref="CB15644"/>俱出。稽首佛足。一面
<lb n="0467a19"/>坐。佛問維耶。沐浴何早。對曰。欲與諸<g ref="CB15644"/>。俱受齋戒。</p>
<lb n="0467a20"/>
<p id="pX60p0467a2001" rend="margin-left:1em">綵衣。在家常服。既無妨於八支。故不特制壞色。若
<lb n="0467a21"/>
<anchor xml:id="begd1e5386"/>已<anchor xml:id="endd1e5386"/>受菩薩近事戒。畜無縫三衣者。於受齋日。應得
<lb n="0467a22"/>著之。</p>
<lb n="0467a23"/>
<p id="pX60p0467a2301">佛言。齋有三輩。樂何等齋。維耶長跪言。願聞何謂三
<lb n="0467a24"/>齋。佛言。一為牧<anchor xml:id="begd1e5401"/>牛<anchor xml:id="endd1e5401"/>齋。二為尼犍齋。三為佛法齋。</p>
<lb n="0467b01"/>
<p id="pX60p0467b0101" rend="margin-left:1em">依愛。同於牧牛。依見。同於尼犍。除愛見而修八支
<lb n="0467b02"/>五念。名為佛法。</p>
<lb n="0467b03"/>
<p id="pX60p0467b0301">牧牛齋者。如牧牛人。求善水草。飲飼其牛。暮歸思念。
<lb n="0467b04"/>何野有豐饒。須天明當復往。若族種男女。<anchor xml:id="begd1e5424"/>已<anchor xml:id="endd1e5424"/>受齋戒。
<lb n="0467b05"/>意在居家利欲產業。及念美飲食育養身者。是為如
<lb n="0467b06"/>彼牧牛人意。不得大福。非大明。</p>
<lb n="0467b07"/>
<p id="pX60p0467b0701" rend="margin-left:1em">喻此日雖從佛法受齋。而不持心八支。不習學五
<lb n="0467b08"/>念。乃懸想次日五欲。猶如牧牛者。懸想明日水草
<lb n="0467b09"/>也。例而推之。今生奉持佛戒。喜願未來人天受樂。
<lb n="0467b10"/>皆如牧牛。不得出世大福。繇無出世大智光明。迺
<lb n="0467b11"/>使心期陋劣如此。故結判云。非大明也。</p>
<lb n="0467b12"/>
<p id="pX60p0467b1201">尼犍齋者。當月十五日。齋之時。伏地受齋戒。為十由
<lb n="0467b13"/>延內諸神。拜言。我今日齋。不敢為惡。不名有家。彼我
<lb n="0467b14"/>無親。妻子奴婢。非是我有。我非其主。然其學。貴文賤
<lb n="0467b15"/>質。無有正心。至到明日相名。有如故事。齋如彼者。不
<lb n="0467b16"/>得大福。非大明。</p>
<lb n="0467b17"/>
<p id="pX60p0467b1701" rend="margin-left:1em">尼犍。此云離繫。外道之名。由延。亦云由旬。四十里
<lb n="0467b18"/>也。向諸神拜。不知歸向三寶也。不敢為惡。雖不徧
<lb n="0467b19"/>列八支。大意與佛戒相似。不名有家。彼我無親。亦
<lb n="0467b20"/>與佛戒略同。而僅稱尼犍齋者。非<anchor xml:id="begd1e5474"/>但<anchor xml:id="endd1e5474"/>為其不知歸
<lb n="0467b21"/>憑三寶。良以其學。貴文賤質。無有正心。故也。貴文
<lb n="0467b22"/>者。致飾於外。以圖悅人耳目。賤質者。不知真修實
<lb n="0467b23"/>詣。反本還源也。直念真如。名為正心。不脫見網。名
<lb n="0467b24"/>無正心。見惑既紆。愛習仍在。故至明日。仍如故事
<lb n="0467c01"/>也。今雖歸憑三寶。而不圖出要。仍復貴文賤質。當
<lb n="0467c02"/>知同彼外道尼犍。以例推之。受戒者。貴彰持律之
<lb n="0467c03"/>名。而性遮諸業。未必微細清淨。演教者。貴彰宏法
<lb n="0467c04"/>之名。而修證要途。未必精徹明了。參禪者。貴彰機
<lb n="0467c05"/>用之名。而<anchor xml:id="begd1e5502"/>己<anchor xml:id="endd1e5502"/>躬下事。未必窮源極底。修懺者。貴彰
<lb n="0467c06"/>音聲儀式之名。而事戒理觀。未必深諳力行。皆尼
<lb n="0467c07"/>犍流類耳。</p>
<lb n="0467c08"/>
<p id="pX60p0467c0801">佛法齋者。道弟子。月六齋之日。受八戒。</p>
<lb n="0467c09"/>
<p id="pX60p0467c0901" rend="margin-left:1em">道弟子。謂在家秉承佛道之弟子也。從但三歸。至
<lb n="0467c10"/>菩薩戒。在家二眾。俱得此名。月六齋日者。初八日。
<lb n="0467c11"/>十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日也。若
<lb n="0467c12"/>月小者。取二十八日足之。此六日。是四天王。及太
<lb n="0467c13"/>子使者。巡視世間之日。受齋修福。功倍餘時。不言
<lb n="0467c14"/>年三長齋月者。月齋稍難。容可隨力。日齋最易。尤
<lb n="0467c15"/>應秉承。年三月者。正月五月九月。毗沙門天王分
<lb n="0467c16"/>鎮南洲。亦應受齋修福也。八戒。具如下列。或開香
<lb n="0467c17"/>華歌儛為二。則第九不非時。獨得齋名。開合雖殊。
<lb n="0467c18"/>義體無別。或問。為善去惡。理應相續。何以但制六
<lb n="0467c19"/>日。待天神巡視而後修善。答。受六齋者。非謂平日
<lb n="0467c20"/>便可為惡也。大戒。五戒。秉之終身。八關戒齋。加於
<lb n="0467c21"/>六日。譬如列國諸侯。平日何嘗不修政布德。士農
<lb n="0467c22"/>工賈。平日何嘗不勤職務業。迨夫巡狩省試之期。
<lb n="0467c23"/>亦必倍加警飭。故梵網有不敬好時之戒。當知此
<lb n="0467c24"/>為菩薩增上功德。亦為近事種出世因。下乃旁為
<lb n="0468a01"/>一輩多罪眾生。雖不能相續修善。亦使之暫離惡
<lb n="0468a02"/>業。倘馴而致之。萌孽漸生。牛羊弗牧。安知不蔚為
<lb n="0468a03"/>牛山美木耶。</p>
<lb n="0468a04"/>
<p id="pX60p0468a0401">第一戒者。盡一日一夜。持心如真人。無有殺意。慈念
<lb n="0468a05"/>眾生。不得賊害蝡動之類。不加刀殺。念欲利安。莫復
<lb n="0468a06"/>為殺。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468a07"/>
<p id="pX60p0468a0701" rend="margin-left:1em">盡一日夜。謂不得半日。及半夜等。持心如真人者。
<lb n="0468a08"/>阿羅漢。翻無著。亦翻不生。亦翻應供。亦翻應真。今
<lb n="0468a09"/>翻真人。此乃出世聖果。而持心如之也。慈念眾生。
<lb n="0468a10"/>念欲利安等。明行善。不得賊害。莫復為殺等。明止
<lb n="0468a11"/>善。止行二善。名為諸佛清淨之戒。今以一心而修
<lb n="0468a12"/>習之。</p>
<lb n="0468a13"/>
<p id="pX60p0468a1301">第二戒者。盡一日一夜。持心如真人。無貪取意。思念
<lb n="0468a14"/>布施。當歡喜與。自手與。潔淨與。恭敬與。不望與。却慳
<lb n="0468a15"/>貪與。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468a16"/>
<p id="pX60p0468a1601" rend="margin-left:1em">無貪取意。先明止善。思念布施等。次明行善。不望
<lb n="0468a17"/>句。即行論止。謂與時。無有望今報後報心也。歡喜
<lb n="0468a18"/>四句。是却慳心。不望與句。是却貪心。</p>
<lb n="0468a19"/>
<p id="pX60p0468a1901">第三戒者。一日一夜。持心如真人。無婬意。不念房室。
<lb n="0468a20"/>修治梵行。不為邪欲。心不貪色。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468a21"/>
<p id="pX60p0468a2101" rend="margin-left:1em">無婬意二句。先明止善。修治梵行。次明行善。不為
<lb n="0468a22"/>邪欲二句。重明止善。梵行者。四禪四等也。</p>
<lb n="0468a23"/>
<p id="pX60p0468a2301">第四戒者。一日一夜。持心如真人。無妄語意。思念至
<lb n="0468a24"/>誠。安定徐言。不為偽詐。心口相應。如清淨戒。以一心
<lb n="0468b01"/>習。</p>
<lb n="0468b02"/>
<p id="pX60p0468b0201" rend="margin-left:1em">無妄語意。總標永離四過。思念至誠。即無未得言
<lb n="0468b03"/>得諸愆。安定。即不綺語。徐言。即不惡口。不為偽詐。
<lb n="0468b04"/>即不兩舌。心口相應。即不妄言。皆含止行二善之
<lb n="0468b05"/>意。</p>
<lb n="0468b06"/>
<p id="pX60p0468b0601">第五戒者。一日一夜。持心如真人。不飲酒。不醉。不迷
<lb n="0468b07"/>亂。不失志。去放逸意。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468b08"/>
<p id="pX60p0468b0801" rend="margin-left:1em">不飲酒句。總標離眾失也。醉及迷亂等。皆飲酒必
<lb n="0468b09"/>招之過。</p>
<lb n="0468b10"/>
<p id="pX60p0468b1001">第六戒者。一日一夜。持心如真人。無求安意。不著香
<lb n="0468b11"/>華。不傅脂粉。不為歌儛倡樂。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468b12"/>
<p id="pX60p0468b1201" rend="margin-left:1em">色。聲。香。觸等塵。乃六情諸根所安。故云無求安意。</p>
<lb n="0468b13"/>
<p id="pX60p0468b1301">第七戒者。一日一夜。持心如真人。無求安意。不臥好
<lb n="0468b14"/>牀。卑牀草席。捐除睡臥。思念經道。如清淨戒。以一心
<lb n="0468b15"/>習。</p>
<lb n="0468b16"/>
<p id="pX60p0468b1601" rend="margin-left:1em">高廣嚴飾。名為好牀。縱恣睡眠。小死無異。今捐除
<lb n="0468b17"/>睡臥。即是止善。思念經道。即是行善。</p>
<lb n="0468b18"/>
<p id="pX60p0468b1801">第八戒者。一日一夜。持心如真人。奉法時食。食少節
<lb n="0468b19"/>身。過中日後不復食。如清淨戒。以一心習。</p>
<lb n="0468b20"/>
<p id="pX60p0468b2001" rend="margin-left:1em">以時受食。順諸佛法。資身辦道。身無病苦。心得安
<lb n="0468b21"/>閒。離舌端貪嗜之過。無數數營理之煩。日中。以表
<lb n="0468b22"/>中道。中道之外。更無所需。隱示第一義趣。又根塵
<lb n="0468b23"/>相對。皆有食義。如眼以色為食。耳以聲為食等。若
<lb n="0468b24"/>墮聰除明。便成斷滅見網。若尋聲逐色。又復流浪
<lb n="0468c01"/>愛河。今云時食。則但緣現量。復云少食。則無所貪
<lb n="0468c02"/>求○大論。明頭陀食有五。第三中後不飲漿。第五
<lb n="0468c03"/>節量食。</p>
<lb n="0468c04"/>
<p id="pX60p0468c0401">佛告維耶。受齋之日。當習五念。何謂五。</p>
<lb n="0468c05"/>
<p id="pX60p0468c0501">一當念佛。佛為如來。為至真。為等正覺。為明行足。為
<lb n="0468c06"/>善逝。世間父。無上士。經法御。天人師。號曰佛。是念佛
<lb n="0468c07"/>者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生。思樂佛業。譬如以
<lb n="0468c08"/>麻油澡豆沐頭。垢濁得除。齋念佛者。其淨如是。眾人
<lb n="0468c09"/>見之。莫不信好。</p>
<lb n="0468c10"/>
<p id="pX60p0468c1001" rend="margin-left:1em">梵語多陀阿伽度。此翻如來。無所從來。亦無所去。
<lb n="0468c11"/>故名如來。中道迴出二諦。故無來去。證於中道。以
<lb n="0468c12"/>此度生為如來。梵語阿羅訶。此翻應供。亦翻應真。
<lb n="0468c13"/>今翻至真。為世福田。故名應供。冥自真性。故名至
<lb n="0468c14"/>真。梵語三藐三佛陀。此翻正徧知。今翻等正覺。等
<lb n="0468c15"/>即徧義。具明差別法門。名之為等。深知無差別性。
<lb n="0468c16"/>名之為正。等知二諦。正知中諦。為等正覺。又真不
<lb n="0468c17"/>異俗。故等。俗不異真。故正。具足三明。為明。行足。妙
<lb n="0468c18"/>超三有。名為善逝。即三有而不著三有。故為善逝
<lb n="0468c19"/>又三種國土。無非寂光。為善逝。世間父。亦名世間
<lb n="0468c20"/>解。自<anchor xml:id="begd1e5781"/>己<anchor xml:id="endd1e5781"/>。解脫。能解世間。如長者自出火宅。能令諸
<lb n="0468c21"/>子出火宅也。位極妙覺更無過者。名無上士。經法
<lb n="0468c22"/>御。亦名調御丈夫。具丈夫法。能說經調御眾生也。
<lb n="0468c23"/>說十二部經。詮無量理。調御眾生。為經法御。六道
<lb n="0468c24"/>以天人為勝。又三乘聖眾。皆在人道天中。佛為天
<lb n="0469a01"/>人師範。即九界同秉教誨。自覺覺他。覺行圓滿。故
<lb n="0469a02"/>號曰佛。不言世尊者。十號具足。即是世間最尊。舉
<lb n="0469a03"/>別而略總也。念法門。能除愚癡。念實相。能除惡意。
<lb n="0469a04"/>念相好。能除怒習。愚癡惡意怒習悉除。即是止善。
<lb n="0469a05"/>善心自生。思樂佛業。即是行善。以如來十號。能生
<lb n="0469a06"/>世出世間種種善根。又十號威德。能令聞者。破狹
<lb n="0469a07"/>劣心。破輕慢心。敬仰畏憚。不敢萌於惡意。麻油澡
<lb n="0469a08"/>豆。除穢之物。喻念慧為除惑之具。依於一體三寶。
<lb n="0469a09"/>而有住持三寶。於三寶中。佛寶最尊。喻之以頭。垢
<lb n="0469a10"/>濁既除。頭則清淨。念佛功成。佛性顯現矣。</p>
<lb n="0469a11"/>
<p id="pX60p0469a1101">二。當念法。佛所說法。三十七品。具足不毀。思念勿忘。
<lb n="0469a12"/>當知此法。為世間明。是念法者。愚癡惡意怒習悉除
<lb n="0469a13"/>善心自生。用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身。垢濁得
<lb n="0469a14"/>除。齋念法者。其淨如是。眾人見之。莫不好信。</p>
<lb n="0469a15"/>
<p id="pX60p0469a1501" rend="margin-left:1em">佛法無量。而三十七品。具足始終修證途轍。故獨
<lb n="0469a16"/>舉之。分為七科。一。四念處。謂身。受。心。法。為所觀境。
<lb n="0469a17"/>
(一觀身不淨。二。觀受是苦。三。觀心無常。四。觀法無我。為四念處)
二。四正勤。謂繇念
<lb n="0469a18"/>處觀。令未生惡不生。<anchor xml:id="begd1e5843"/>已<anchor xml:id="endd1e5843"/>生惡除滅。未生善得生。<anchor xml:id="begd1e5849"/>已<anchor xml:id="endd1e5849"/>
<lb n="0469a19"/>生善增長。三。四如意足。謂欲。念。進。慧
(希向慕樂彼法為欲。一心
<lb n="0469a20"/>正住彼境為念。修習精進無間為進。思維心不馳散為慧。所願皆得。為如意足)
。於中思維
<lb n="0469a21"/>則定。思維則斷。善能成就神通。四。五根。謂信。進。念。
<lb n="0469a22"/>定。慧
(一信根。信於正道。二。精進根。勤求不息。三。念根。一心觀想。四。定根。一心寂定。五。慧根內性
<lb n="0469a23"/>自照)
。成無漏根。五。五力。亦如根名。謂信等增長。能破
<lb n="0469a24"/>五障
(信力遮煩惱。進力除懈怠。念力破邪想。定力破妄想。慧力破一切邪外)
。六。七覺
<lb n="0469b01"/>支。謂念。擇法。精進。喜。輕安。定。捨。調攝其心。不沈不
<lb n="0469b02"/>浮。而入見道
(念。即思念。謂修諸道法。當念使定慧均平。擇。進。喜。屬慧。安。定捨。屬定)
。七。
<lb n="0469b03"/>八正道。謂正見。正思維。正語。正業。正精進。正定。正
<lb n="0469b04"/>念正命。安隱在道中行
(不依偏邪而行。名為正道。正命者。乞食自活。離邪命
<lb n="0469b05"/>食也)
。此三十七品。能運載三土眾生。到三涅槃。故為
<lb n="0469b06"/>三世間明。所應具足不毀。思念勿忘也
(三涅槃。一。性淨涅槃。
<lb n="0469b07"/>單約性言。二。圓淨涅槃。智極惑盡。三。方便淨涅槃。此生非生。心常寂滅。此滅非滅。應用常興)
。受
<lb n="0469b08"/>齋則以法為身。故即以身喻法。昧此法身性本清
<lb n="0469b09"/>淨。幻成三惑垢濁。垢濁既除。法身顯矣。</p>
<lb n="0469b10"/>
<p id="pX60p0469b1001">三當念眾。恭敬親附。依受慧教。佛弟子眾。有得溝港。
<lb n="0469b11"/>受溝港證者。有得頻來。受頻來證者。有得不還。受不
<lb n="0469b12"/>還證者。有得應真。受應真證者。是為四雙之八輩丈
<lb n="0469b13"/>夫。皆為戒成。定成。慧成。度知見成。為聖德。為行具。當
<lb n="0469b14"/>為叉手。天上天下尊者福田。是念眾。愚癡惡意怒習
<lb n="0469b15"/>悉除。喜心自生。樂眾之業。譬如以湻<g ref="CB01926"/>浣衣。垢汙得
<lb n="0469b16"/>除。齋念眾者。其德如是。眾人見之。莫不好信。</p>
<lb n="0469b17"/>
<p id="pX60p0469b1701" rend="margin-left:1em">梵語僧伽。此翻和合眾。律中明僧有四種。一。無慚
<lb n="0469b18"/>僧。謂破戒者。二。啞羊僧。雖不破戒。昧法律者。三。清
<lb n="0469b19"/>淨僧。謂內外七賢。及持戒凡夫。四。真實僧。謂四雙
<lb n="0469b20"/>八輩。今令念真實僧也。恭敬約意。親近約身。受教
<lb n="0469b21"/>約口。十六心滿。初登聖位。名得溝港。猶云預流。即
<lb n="0469b22"/>須陀洹果。八忍具足。智少一分。名受溝港證者。謂
<lb n="0469b23"/>無間必當證溝港道。即須陀洹向。斷欲界思六品。
<lb n="0469b24"/>名得頻來。猶云一往一來。即斯陀含果。斷五品時。
<lb n="0469c01"/>名受頻來證者。即斯陀含向。斷欲界九品思盡。名
<lb n="0469c02"/>得不還。猶云不來。即阿那含果。斷八品時。名受不
<lb n="0469c03"/>還證者。即阿那含向。斷三界惑盡。名得應真。謂與
<lb n="0469c04"/>真諦常相應故。即阿羅漢果。進斷非非想思。名受
<lb n="0469c05"/>應真證者。即阿羅漢向。合為四雙。分為八輩。具足
<lb n="0469c06"/>智斷。故名丈夫。性遮清淨。無作體不可壞。名為戒
<lb n="0469c07"/>成。八解。九次第等。名為定成。見四真諦。名為慧成。
<lb n="0469c08"/>於有為諸行得解脫。名為度成。文缺度成二字。分
<lb n="0469c09"/>別解脫因果不謬。名為度知見成。具慧行。入正位。
<lb n="0469c10"/>名為聖德。具行行。滿足功德。名為行具。以要言之。
<lb n="0469c11"/>前三果及四向。是分證五分法身。阿羅漢果是滿
<lb n="0469c12"/>證五分法身也。當為叉手。結成能念。舉叉手以攝
<lb n="0469c13"/>三業。天上天下尊者福田。結成所念。舉福田以顯
<lb n="0469c14"/>德行也。然在家菩薩受齋念眾。於真實僧。固應三
<lb n="0469c15"/>業精勤。於清淨僧。亦應禮拜供養。即啞羊及無慚
<lb n="0469c16"/>僧。尤不應輕慢毀辱。如象王。羅剎。尚敬服袈裟者。
<lb n="0469c17"/>不害不食。況歸依三寶。自稱近事淨行者乎。喜心
<lb n="0469c18"/>即善心。湻<g ref="CB01926"/>。亦譬念慧。僧寶屬解脫德。故以衣譬。
<lb n="0469c19"/>即所謂。解脫服也。又是慚愧莊嚴。又是寂滅上忍。
<lb n="0469c20"/>性具僧寶。如身必有衣。念慧除垢。則。解脫清淨。眾
<lb n="0469c21"/>德莊嚴。柔和善順矣。</p>
<lb n="0469c22"/>
<p id="pX60p0469c2201">四者念戒。身受佛戒。一心奉持。不虧。不犯。不動。不忘。
<lb n="0469c23"/>善立慎護。為慧者舉。後無所悔。不以有望。能等教人。
<lb n="0469c24"/>是念戒者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生。樂戒統業。
<lb n="0470a01"/>如鏡之磨。垢除盛明。齋念戒者。其淨如是。眾人見之。
<lb n="0470a02"/>莫不好信。</p>
<lb n="0470a03"/>
<p id="pX60p0470a0301" rend="margin-left:1em">佛戒有七眾。九眾。大小兩門之不同。今云身受佛
<lb n="0470a04"/>戒。且據一日一夜所秉八支而言。即此八支戒法。
<lb n="0470a05"/>具攝定共。道共。及三聚。五支等戒。故總誡云。一心
<lb n="0470a06"/>奉持也。不虧。不犯。即木叉戒。不動。即定共戒。不忘
<lb n="0470a07"/>即道共戒。又不虧。不犯。不動即攝律儀戒。不忘。乃
<lb n="0470a08"/>至後無所悔。即攝善法戒。不以有望。能等教人。即
<lb n="0470a09"/>攝眾生戒。又不虧。謂護持四重。根本無虧。即根本
<lb n="0470a10"/>業清淨戒。不犯。謂其餘四支。及根本之等流方便。
<lb n="0470a11"/>皆悉無犯。即前後眷屬餘清淨戒。不動。謂不被欲
<lb n="0470a12"/>界麤弊五塵所動。即非諸惡覺。覺清淨戒。不忘。謂
<lb n="0470a13"/>正念現前。故能善自安立。謹慎護持。設為有智慧
<lb n="0470a14"/>者之所舉問。如說能行。如行能說。後無所悔。即護
<lb n="0470a15"/>持正念。念清淨戒。不以有望。謂不為自求人天福
<lb n="0470a16"/>報。聲聞緣覺。權乘諸位。能等教人。謂惟依最上乘。
<lb n="0470a17"/>證菩提心。願與法界眾生。一時同得無上菩提。即
<lb n="0470a18"/>迴向具足無上道戒。秪此一日一夜八關戒齋。為
<lb n="0470a19"/>所緣境。於中具足定共。道共三聚。五支。無欠無餘。
<lb n="0470a20"/>則為具足一切恒沙佛法。無量功德之藏齋戒為
<lb n="0470a21"/>法界。一切法趣齋戒。是趣不過。是名為念戒也。一
<lb n="0470a22"/>日一夜齋戒。橫豎包羅。尚自如此。況終身五戒。況
<lb n="0470a23"/>沙彌戒。況比邱戒。耶而世之蔑視戒律。別求圓妙
<lb n="0470a24"/>者。不思甚矣。樂戒統業者。住持三寶。繇戒而存。一
<lb n="0470b01"/>體三寶。繇戒而證。故華嚴云。具足受持威儀戒法。
<lb n="0470b02"/>能令三寶種性不斷。所以名統業也。鏡明之喻。葢
<lb n="0470b03"/>一體三寶。佛為首。法為身。僧為衣。惟戒能炤見之。
<lb n="0470b04"/>故戒本云。如人自炤鏡。好醜生欣慼。又云。戒如真
<lb n="0470b05"/>寶鏡。炤法盡無遺。</p>
<lb n="0470b06"/>
<p id="pX60p0470b0601">五當念天。第一四天王。第二忉利天。鹽天兜術天。不
<lb n="0470b07"/>憍樂天。化應聲天。當自念。我以有信。有戒。有聞。有施。
<lb n="0470b08"/>有智是念天者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生。樂天
<lb n="0470b09"/>統業譬如寶珠。常治清明。齋念天者。其淨如是。</p>
<lb n="0470b10"/>
<p id="pX60p0470b1001" rend="margin-left:1em">果報自然。無所造作。名之為天。四天王。東方持國。
<lb n="0470b11"/>南方增長。西方廣目。北方多聞。守護四天下者。居
<lb n="0470b12"/>須彌山埵。離地四萬由旬。忉利天。此翻三十三天。
<lb n="0470b13"/>居須彌山頂。四方各八天。中為帝釋。統御四洲。離
<lb n="0470b14"/>地八萬由旬。鹽天。亦云𦦨天。亦云須夜摩天。此翻
<lb n="0470b15"/>時分。謂日月光明。上炤不及。身自有光。以蓮華開
<lb n="0470b16"/>合而為晝夜故。離地十六萬由旬。於虗空中。有地
<lb n="0470b17"/>如雲。朗然安住。兜術天。亦云兜率。亦云覩史。此翻
<lb n="0470b18"/>知足。謂於五欲。皆知止足故。離地三十二萬由旬。
<lb n="0470b19"/>不憍樂。亦云化樂。謂隨意化諸樂境。而無憍縱。離
<lb n="0470b20"/>地六十四萬由旬。化應聲天。亦云他化自在。謂所
<lb n="0470b21"/>受樂境。不假作意。但任運應現故。離地一百二十
<lb n="0470b22"/>八萬由旬。不言色無色界者。且據一日一夜齋戒
<lb n="0470b23"/>功德。能感此等六天果報。故就近而略明之。此是
<lb n="0470b24"/>念果。次我以有信等。則是念因。繇信三寶及戒故。
<lb n="0470c01"/>受持齋法不毀故。聞此大明法門故。能以功德普
<lb n="0470c02"/>為眾生故。正慧了了不顛倒故。得生此六天中。受
<lb n="0470c03"/>勝妙樂。漸次得涅槃也。諸經多明六念。今以念施
<lb n="0470c04"/>攝入念天。又此念天法門。阿含明念六天。謂念繇
<lb n="0470c05"/>十善故生天。天亦苦空。無常。無我。華嚴明念兜率
<lb n="0470c06"/>天上。一生補處大士功德。涅槃明念第一義天。今
<lb n="0470c07"/>經事同阿含。又華嚴明十善為五乘作根本。所以
<lb n="0470c08"/>天業統一切也。約福德莊嚴以明天業。故如寶珠。
<lb n="0470c09"/>寶殊十種瑩治。則能四洲雨寶。天業數數習念。能
<lb n="0470c10"/>助三乘出世善根
(五乘。佛。菩薩。緣覺。聲聞。小乘。又人。天。聲聞。緣覺。菩薩。亦名五乘)
。</p>
<lb n="0470c11"/>
<p id="pX60p0470c1101">奉持八戒。習五思念。為佛法齋。與天參德。滅惡興善。
<lb n="0470c12"/>後生天上。終得泥洹。是以智者自力行。出心作福。</p>
<lb n="0470c13"/>
<p id="pX60p0470c1301" rend="margin-left:1em">不墮愛見。名為智者。不倚他人。名自力行。內外一
<lb n="0470c14"/>如。名出心作福。若不力行。便同牧牛。若不出心。便
<lb n="0470c15"/>是貴文賤質。同彼尼犍。幸審思之。</p>
<lb n="0470c16"/>
<p id="pX60p0470c1601">如是維耶。齋之福祐。明譽廣遠。譬是天下。十六大國。
<lb n="0470c17"/>是十六國。滿中眾寶。不可稱數。不如一日受佛法齋。
<lb n="0470c18"/>如比其福者。則十六國為一豆耳。</p>
<lb n="0470c19"/>
<p id="pX60p0470c1901" rend="margin-left:1em">此文缺略。應云是十六國。滿中眾實。以用布施。所
<lb n="0470c20"/>得福德。不如一日受齋福德葢珍寶布施。秪是後
<lb n="0470c21"/>世福樂。之因。一日夜齋。決為出世之因。又珍寶秪
<lb n="0470c22"/>是財施。齋戒具足法施。無畏施故。</p>
<lb n="0470c23"/>
<p id="pX60p0470c2301">天上廣遠。不可稱說。當今人間五十歲。為第一天上
<lb n="0470c24"/>一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼人間九百萬歲。
<lb n="0471a01"/>佛法齋者。得生此天上。</p>
<lb n="0471a02"/>
<p id="pX60p0471a0201" rend="margin-left:1em">天上廣遠。不可稱說。總標六天報勝也。先出第一
<lb n="0471a03"/>四王天相。略舉壽命長遠。以顯福勝。餘經明上品
<lb n="0471a04"/>十善。得生此天。正法念處經。明不殺功德。得生此
<lb n="0471a05"/>天。今明佛法齋。得生此天。十善是輪王世間正法。
<lb n="0471a06"/>不殺是一分優婆塞終身之戒。佛法齋是一日一
<lb n="0471a07"/>夜精進功德。皆得感此果報。而齋法果報。則不止
<lb n="0471a08"/>此具如下文所明。</p>
<lb n="0471a09"/>
<p id="pX60p0471a0901">人間百歲。為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當
<lb n="0471a10"/>人間三千六百萬歲。</p>
<lb n="0471a11"/>
<p id="pX60p0471a1101" rend="margin-left:1em">餘經明上品十善增上。得生此天。正法念處經。明
<lb n="0471a12"/>不殺不盜功德。得生此天。今亦明佛法齋得生。</p>
<lb n="0471a13"/>
<p id="pX60p0471a1301">人間二百歲。為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當
<lb n="0471a14"/>人間一億五千二百萬歲。</p>
<lb n="0471a15"/>
<p id="pX60p0471a1501" rend="margin-left:1em">餘經明上品十善。兼學坐禪。得生此天。正法念處。
<lb n="0471a16"/>經。明不殺。不盜不邪婬功德。得生此天。今亦明佛
<lb n="0471a17"/>法齋得生。應云一萬萬零四千四百萬歲。恐譯者
<lb n="0471a18"/>不善方言。或復傳寫之誤。</p>
<lb n="0471a19"/>
<p id="pX60p0471a1901">人間四百歲。為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千
<lb n="0471a20"/>歲。當人間六億八百萬歲。</p>
<lb n="0471a21"/>
<p id="pX60p0471a2101" rend="margin-left:1em">餘經明上品十善。兼坐禪。得欲界細住。乃生此天。
<lb n="0471a22"/>正法念處經。明身三口四功德。得生此天。今亦明
<lb n="0471a23"/>佛法齋得生。應云。五萬萬零七千六百萬歲。</p>
<lb n="0471a24"/>
<p id="pX60p0471a2401">人間八百歲。為不憍樂天上一日一夜。不憍樂天壽
<lb n="0471b01"/>八千歲。當人間二十三億四千萬歲。</p>
<lb n="0471b02"/>
<p id="pX60p0471b0201" rend="margin-left:1em">餘經明上品十善。兼修未到地定。乃生此天。今亦
<lb n="0471b03"/>明佛法齋得生。應云二十三萬萬零四百萬歲。</p>
<lb n="0471b04"/>
<p id="pX60p0471b0401">人間千六百年。為化應聲天上一日一夜。化應天壽
<lb n="0471b05"/>萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。</p>
<lb n="0471b06"/>
<p id="pX60p0471b0601" rend="margin-left:1em">餘經明上品十善。兼得未到地定。乃生此天。今亦
<lb n="0471b07"/>明佛法齋得生。應云九十二萬萬零一千六百萬
<lb n="0471b08"/>歲。</p>
<lb n="0471b09"/>
<p id="pX60p0471b0901">若人有信。有戒。有聞。有施。有智。奉佛法齋。當命盡時。
<lb n="0471b10"/>其人精神。皆生此六天上。安隱快樂。猗善眾多。我少
<lb n="0471b11"/>說耳。凡人行善。魂神上天。受福無量。</p>
<lb n="0471b12"/>
<p id="pX60p0471b1201" rend="margin-left:1em">猗。輕安也。</p>
<lb n="0471b13"/>
<p id="pX60p0471b1301">維耶聞佛語。歡喜言。善哉善哉。世尊。齋之福德。甚快
<lb n="0471b14"/>無量。願受佛戒。從今以後。月六齋日。竭力作福至死。</p>
<lb n="0471b15"/>
<p id="pX60p0471b1501" rend="margin-left:1em">盡壽名為死。</p>
<lb n="0471b16"/>
<p id="pX60p0471b1601">佛說經<anchor xml:id="begd1e6344"/>已<anchor xml:id="endd1e6344"/>。皆歡喜受教。</p>
<lb n="0471b17"/>
<p id="pX60p0471b1701" rend="margin-left:1em">能說人清淨。故歡喜所說法清淨。故歡喜。聞法獲
<lb n="0471b18"/>勝益。故歡喜。現在福樂後生善處。終得大泥洹。</p>
<lb n="0471b19"/>
<p id="pX60p0471b1901">佛說齋經
(終)
</p>
<lb n="0471b20"/>
<lb n="0471b21"/>
<head>附受八關齋法</head>
<p id="pX60p0471b2107" type="inline" rend="margin-left:1em">
(諸經論中。具有八關齋法。葢以一徃判釋。則五戒乃人天因。此一日
<lb n="0471b22"/>夜戒齋。方為出世因也。故無論<anchor xml:id="begd1e6382"/>已<anchor xml:id="endd1e6382"/>受五戒未受五戒<anchor xml:id="begd1e6388"/>已<anchor xml:id="endd1e6388"/>至受菩薩優婆塞戒者。皆可隨意受持。或六齋日
<lb n="0471b23"/>或生日。諱日或作諸功德日等。並應發心秉受　本經雖合為八支。而秉受時。仍作九支陳說。無過。葢文
<lb n="0471b24"/>有開合。義無增減也。此依毗婆沙等。以易方秉白故)
○
(受此齋法。須一出家人為作證明。不問大小兩
<lb n="0471c01"/>乘五眾。但令舉世不非時食者。便可為師。設數里內決無其人。或可對經像前。自誓秉受耳　以不非時
<lb n="0471c02"/>食為齋體。餘支助成。蓋生死正因。無如婬欲。生死增上勝緣。無如飲食。是故經云。一切眾生。皆依婬欲。而
<lb n="0471c03"/>正性命。又云。一切眾生。皆依食住。而在家五戒。未能永捨家業。眷屬緣累。故令於六齋日。受此八關戒齋。
<lb n="0471c04"/>一日一夜。種未來世永出因緣)
。</p>
<lb n="0471c05"/>
<p id="pX60p0471c0501" rend="margin-left:1em">先應教受三歸法。</p>
<lb n="0471c06"/>
<p id="pX60p0471c0601">我某甲。歸依佛歸依法。歸依僧。一日一夜為淨行優
<lb n="0471c07"/>婆
(塞。夷。)
如來至真等正覺。是我世尊
(三說)
。</p>
<lb n="0471c08"/>
<p id="pX60p0471c0801">我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。一日一夜為
<lb n="0471c09"/>淨行優婆
(塞。夷。)
如來至真等正覺。是我世尊
(三說)
。</p>
<lb n="0471c10"/>
<p id="pX60p0471c1001" rend="margin-left:1em">次應教受戒齋法
(不殺等八支名戒。不非時食名齋。故名八關戒齋)
。</p>
<lb n="0471c11"/>
<p id="pX60p0471c1101" rend="margin-left:1em">
(據大智度論三歸竟後。應云)
。</p>
<lb n="0471c12"/>
<p id="pX60p0471c1201">我某甲。若身業不善若口業不善。若意業不善。貪欲
<lb n="0471c13"/>瞋恚愚癡故。若今世。若先世有如是罪。今日誠心懺
<lb n="0471c14"/>悔。身清淨。口清淨。心清淨。受行八戒。</p>
<p id="pX60p0471c1415" type="inline" rend="margin-left:1em">
(如是白<anchor xml:id="begd1e6468"/>已<anchor xml:id="endd1e6468"/>。然後云。如諸佛
<lb n="0471c15"/>云云)
。</p>
<lb n="0471c16"/>
<lb n="0471c17"/>
<p id="pX60p0471c1701"/>
<lb n="0471c18"/>
<lb n="0471c19"/>
<lb n="0471c20"/>
<lb n="0471c21"/>
<lb n="0471c22"/>
<lb n="0471c23"/>
<lb n="0471c24"/>
<lb n="0472a01"/>
<p id="pX60p0472a0101">我今以此八關戒齋功德。四恩總報。三有齊資。普與
<lb n="0472a02"/>眾生同生淨土
(或各有願求。俱可加入回向。但不可離於佛法)
。</p>
<lb n="0472a03"/>
<p id="pX60p0472a0301" rend="margin-left:1em">薩婆多毗婆沙云。受八齋法。應言一日一夜不殺
<lb n="0472a04"/>生云云。令語言決絕。莫使與終身戒相亂。佛本制
<lb n="0472a05"/>一日一夜。不得過限。若有力能受。一日過<anchor xml:id="begd1e6519"/>已<anchor xml:id="endd1e6519"/>。次第
<lb n="0472a06"/>更受。隨力多少。不計日數也。夫受齋法。必從他受。
<lb n="0472a07"/>於五眾邊　優婆塞戒經云。若先遣信欲刑戮人。
<lb n="0472a08"/>信遲未至。其人尋後發心受齋。當受齋時。信至即
<lb n="0472a09"/>殺。雖後一時。以戒力故。不得殺罪。若諸貴人。常敕
<lb n="0472a10"/>作惡。若欲受齋。先當敕語。遮先諸惡。乃得成就。若
<lb n="0472a11"/>先不遮。輒便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣
<lb n="0472a12"/>令所屬國境我欲受齋凡是齋日悉斷諸惡罰戮
<lb n="0472a13"/>之事。</p>
<lb n="0472a14"/>
<lb n="0472a15"/>在家律要廣集卷第一<lb n="0472a16"/>
<lb n="0472a17"/>在家律要廣集卷第二<lb n="0472a18"/>
<lb n="0472a19"/>
<head>No. 1123-10
<lb n="0472a20"/> 大乘本生心地觀經
(出龍藏興字函錄第十十一十二共三品)
陳增</head>
<lb n="0472a21"/>
<byline>唐罽賓國三藏　般若等　譯</byline>
<lb n="0472a22"/>
<head>觀心品第十</head>
<lb n="0472a23"/>
<p id="pX60p0472a2301">爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。整衣服。偏袒
<lb n="0472a24"/>右肩。右膝著地。曲躬合掌。白佛言。世尊。如佛所說告
<lb n="0472b01"/>妙德等五百長者。我為汝等。敷演心地微妙灋門。而
<lb n="0472b02"/>此道場無量無邊人天大眾。皆生渴仰。我今為是啟
<lb n="0472b03"/>問如來云何為心。云何為地。惟願世尊。無緣大慈。無
<lb n="0472b04"/>礙大悲。為諸眾生。分別演說。未離苦者。令得離苦。未
<lb n="0472b05"/>安樂者。令得安樂。未發心者。令得發心。未證果者。令
<lb n="0472b06"/>得證果。同於一道。而得涅槃。爾時薄伽梵。以無量劫
<lb n="0472b07"/>中。修諸福智。所獲清淨決定勝法。大妙智印。印文殊
<lb n="0472b08"/>師利言。善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如來。在
<lb n="0472b09"/>修行地。皆曾引導初發信心。以是因緣。十方國土。成
<lb n="0472b10"/>正覺者。皆以文殊而為其母。然今汝身。以本願力。現
<lb n="0472b11"/>菩薩相。請問如來。不思議法。諦聽諦聽。善思念之。吾
<lb n="0472b12"/>當普為分別解說。唯然世尊。我等樂聞。爾時薄伽梵。
<lb n="0472b13"/>妙善成就一切如來最勝住持。平等性智。種種希有
<lb n="0472b14"/>微妙功德。<anchor xml:id="begd1e6617"/>已<anchor xml:id="endd1e6617"/>能善獲一切諸佛決定勝法。大乘智印。
<lb n="0472b15"/>
<anchor xml:id="begd1e6624"/>已<anchor xml:id="endd1e6624"/>善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智。<anchor xml:id="begd1e6630"/>已<anchor xml:id="endd1e6630"/>能安住
<lb n="0472b16"/>無礙大悲。自然救攝十方有情。<anchor xml:id="begd1e6638"/>已<anchor xml:id="endd1e6638"/>善圓滿妙觀察智。
<lb n="0472b17"/>不觀而觀。不說而說。是薄伽梵。告諸佛母無垢大聖
<lb n="0472b18"/>文殊師利菩薩摩訶薩言。大善男子。此法名為十方
<lb n="0472b19"/>如來最勝秘密心地法門。此法名為一切凡夫入如
<lb n="0472b20"/>來地頓悟法門。此法名為一切菩薩趣大菩提真實
<lb n="0472b21"/>正路。此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。此法
<lb n="0472b22"/>名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾。
<lb n="0472b23"/>到色究竟自在智處。此法能引詣菩提樹。後身菩薩
<lb n="0472b24"/>真實導師。此法能雨世出世財。如摩尼寶。滿眾生願。
<lb n="0472c01"/>此法能生十方三世一切諸佛功德本源。此法能銷
<lb n="0472c02"/>一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印。
<lb n="0472c03"/>此法能度一切眾生生死險難。此法能息一切眾生
<lb n="0472c04"/>苦海波浪。此法能救苦惱眾生而作急難。此法能竭
<lb n="0472c05"/>一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子。
<lb n="0472c06"/>此法能與生死長夜為大智炬。此法能破四魔兵眾
<lb n="0472c07"/>而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗。此法即是
<lb n="0472c08"/>一切諸佛無上法輪。此法即是最勝法幢。此法即是
<lb n="0472c09"/>擊大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大師子王。
<lb n="0472c10"/>此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王。善能正治。
<lb n="0472c11"/>若順王化。獲大安樂。若違王化。尋被誅滅。善男子。三
<lb n="0472c12"/>界之中。以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。永
<lb n="0472c13"/>處纏縛。譬如萬物。皆從地生。如是心法。生世出世善
<lb n="0472c14"/>惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及於如來。以是因緣。三
<lb n="0472c15"/>界唯心。心名為地。一切凡夫。親近善友。聞心地法。如
<lb n="0472c16"/>理觀察。如說修行。自作教佗。讚勵慶慰。如是之人。能
<lb n="0472c17"/>斷二障。速圓眾行。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時
<lb n="0472c18"/>大聖文殊師利菩薩白佛言。世尊。如佛所說。唯將心
<lb n="0472c19"/>法為三界主。心法本元。不染塵穢。云何心法。染貪瞋
<lb n="0472c20"/>癡。於三世法。誰說為心。過去心<anchor xml:id="begd1e6707"/>已<anchor xml:id="endd1e6707"/>滅。未來心未至。現
<lb n="0472c21"/>在心不住。諸法之內。性不可得。諸法之外。相不可得。
<lb n="0472c22"/>諸法中間。都不可得。心法本來無有形相。心法本來
<lb n="0472c23"/>無有住處。一切如來。尚不見心。何況餘人。得見心法。
<lb n="0472c24"/>一切諸法。從妄想生。以何因緣。今者世尊。為大眾說。
<lb n="0473a01"/>三界唯心。願佛哀愍。如實解說。爾時佛告文殊師利
<lb n="0473a02"/>菩薩言。如是如是。善男子。如汝所問。心心所法。本性
<lb n="0473a03"/>空寂。我說眾喻。以明其義。善男子。心如幻法。由徧計
<lb n="0473a04"/>生。種種心想。受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後
<lb n="0473a05"/>世。不暫住故。心如大風。一剎那間。歷方所故。心如燈
<lb n="0473a06"/>焰。眾緣和合。而得生故。心如電光。須臾之頃。不久住
<lb n="0473a07"/>故。心如虗空。客塵煩惱。所覆障故。心如猿猴。遊五欲
<lb n="0473a08"/>樹。不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮
<lb n="0473a09"/>僕。為諸煩惱所䇿役故。心如獨行。無第二故。心如國
<lb n="0473a10"/>王。起種種事。得自在故。心如怨家。能令自身。受大苦
<lb n="0473a11"/>故。心如埃塵。坌污自身。生雜穢故。心如影像。於無常
<lb n="0473a12"/>法。執為常故。心如幻夢。於我法相。執為我故。心如夜
<lb n="0473a13"/>叉。能噉種種功德法故。心如青蠅。好穢惡故。心如殺
<lb n="0473a14"/>者。能害身故。心如敵對。常伺過故。心如盜賊。竊功德
<lb n="0473a15"/>故。心如大鼓。起鬬戰故。心如飛蛾。愛燈色故。心如野
<lb n="0473a16"/>鹿。逐假聲故。心如羣豬。樂雜穢故。心如眾蜂。集蜜味
<lb n="0473a17"/>故。心如醉耽。象牝觸故。善男子。如是所說。心心所法。
<lb n="0473a18"/>無內無外。亦無中間。於諸法中。求不可得。去來現在。
<lb n="0473a19"/>亦不可得。超越三世。非有非無。常懷染著。從妄緣現。
<lb n="0473a20"/>緣無自性。心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。
<lb n="0473a21"/>不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離。
<lb n="0473a22"/>非不遠離。如是心等。不異無為。無為之體。不異心等。
<lb n="0473a23"/>心法之體。本不可說。非心法者。亦不可說。何以故。若
<lb n="0473a24"/>無為是心。即名斷見。若離心法。即名常見。永離二相。
<lb n="0473b01"/>不著二邊。如是悟者。名見真諦。悟真諦者。名為賢聖。
<lb n="0473b02"/>一切賢聖。性本空寂。無為法中。戒無持犯。亦無大小。
<lb n="0473b03"/>無有心王。及心所法。無苦無樂。如是法界。自性無垢。
<lb n="0473b04"/>無上中下差別之相。何以故。是無為法。性平等故。如
<lb n="0473b05"/>眾河水。流入海中。盡同一味。無別相故。此無垢性。非
<lb n="0473b06"/>實非虗。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此
<lb n="0473b07"/>無垢性。常住不變。最勝涅槃。我所淨故。此無垢性。遠
<lb n="0473b08"/>離一切平等不平等。體無異故。若有善男子。善女人。
<lb n="0473b09"/>欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心。修習如是
<lb n="0473b10"/>心地觀法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。</p>
<lb n="0473b11"/>
<lg>
<l>三世覺母妙吉祥</l>
<l>請問如來心地法</l>
<lb n="0473b12"/>
<l>我今於此大會眾</l>
<l>開演成佛觀行門</l>
<lb n="0473b13"/>
<l>此法難遇過優曇</l>
<l>一切世間應渴仰</l>
<lb n="0473b14"/>
<l>十方諸佛證大覺</l>
<l>無不從此法修成</l>
<lb n="0473b15"/>
<l>我是無上調御師</l>
<l>轉正法輪周世界</l>
<lb n="0473b16"/>
<l>化度無量諸眾生</l>
<l>當知由悟心地觀</l>
<lb n="0473b17"/>
<l>一切有情聞此法</l>
<l>欣趣菩提得授記</l>
<lb n="0473b18"/>
<l>一切有緣得記人</l>
<l>修此觀門當作佛</l>
<lb n="0473b19"/>
<l>諸佛自受大法樂</l>
<l>住心地觀妙寶宮</l>
<lb n="0473b20"/>
<l>受職菩薩悟無生</l>
<l>觀心地門徧法界</l>
<lb n="0473b21"/>
<l>後身菩薩坐覺樹</l>
<l>入此觀行證菩提</l>
<lb n="0473b22"/>
<l>此法能雨七聖財</l>
<l>滿眾生願摩尼寶</l>
<lb n="0473b23"/>
<l>此法名為佛本母</l>
<l>出生三世三佛身</l>
<lb n="0473b24"/>
<l>此法名為金剛甲</l>
<l>能敵四眾諸魔軍</l>
<lb n="0473c01"/>
<l>此法能作大舟船</l>
<l>令渡中流至寶所</l>
<lb n="0473c02"/>
<l>此法最勝大法鼓</l>
<l>此法高顯大法幢</l>
<lb n="0473c03"/>
<l>此法金剛大法螺</l>
<l>此法照世大法炬</l>
<lb n="0473c04"/>
<l>此法猶如大聖主</l>
<l>賞功罰過順人心</l>
<lb n="0473c05"/>
<l>此法猶如沃潤田</l>
<l>生成長養依時候</l>
<lb n="0473c06"/>
<l>我以眾喻明空義</l>
<l>是知三界唯一心</l>
<lb n="0473c07"/>
<l>心有大力世界生</l>
<l>自在能為變化主</l>
<lb n="0473c08"/>
<l>惡想善心更造集</l>
<l>過現未來生死因</l>
<lb n="0473c09"/>
<l>依止妄業有世間</l>
<l>愛非愛果恒相續</l>
<lb n="0473c10"/>
<l>心如流水不暫住</l>
<l>心如飄風過國土</l>
<lb n="0473c11"/>
<l>亦如猿猴依樹戲</l>
<l>亦如幻事依幻成</l>
<lb n="0473c12"/>
<l>如空飛鳥無所礙</l>
<l>如空聚落人奔走</l>
<lb n="0473c13"/>
<l>如是心法本非有</l>
<l>凡夫執迷謂非無</l>
<lb n="0473c14"/>
<l>若能觀心體性空</l>
<l>惑障不生便解脫</l>
</lg>
<lb n="0473c15"/>
<p id="pX60p0473c1501">爾時如來。於諸眾生。起大悲心。猶如父母。愛念一子。
<lb n="0473c16"/>為滅世間大力邪見。利益安樂一切有情。宣說觀心
<lb n="0473c17"/>陀羅尼曰。</p>
<lb n="0473c18"/>
<p id="pX60p0473c1801" type="dharani">唵
(一)
室佗
(二)
波羅
(二合)
底
(三)
吠憚
(四)
迦盧弭
(五)
</p>
<lb n="0473c19"/>
<p id="pX60p0473c1901">爾時如來。說真言<anchor xml:id="begd1e7030"/>已<anchor xml:id="endd1e7030"/>。告文殊師利菩薩摩訶薩。如是
<lb n="0473c20"/>神呪。具大威力。若有善男子。善女人。持此呪時。舉清
<lb n="0473c21"/>淨手。左右十指。更互相叉。以左壓右。更相豎握。如縛
<lb n="0473c22"/>著形。名金剛縛印。成此印<anchor xml:id="begd1e7047"/>已<anchor xml:id="endd1e7047"/>。習前真言。盈滿一徧。勝
<lb n="0473c23"/>於讀習十二部經。所獲功德。無有限量。乃至菩提。不
<lb n="0473c24"/>復退轉。</p>
<lb n="0474a01"/>
<head>發菩提心品第十一</head>
<lb n="0474a02"/>
<p id="pX60p0474a0201">爾時薄伽梵。<anchor xml:id="begd1e7072"/>已<anchor xml:id="endd1e7072"/>能善獲一切如來灌頂寶冠。超過三
<lb n="0474a03"/>界。<anchor xml:id="begd1e7080"/>已<anchor xml:id="endd1e7080"/>得圓滿陀羅尼自在。<anchor xml:id="begd1e7086"/>已<anchor xml:id="endd1e7086"/>善圓證三摩地自在。妙
<lb n="0474a04"/>善成熟一切智智。一切種智。能作有情種種差別。是
<lb n="0474a05"/>薄伽梵。為諸眾生。宣說觀心妙門<anchor xml:id="begd1e7097"/>已<anchor xml:id="endd1e7097"/>。告文殊師利菩
<lb n="0474a06"/>薩摩訶薩言。大善男子。我為眾生。<anchor xml:id="begd1e7105"/>已<anchor xml:id="endd1e7105"/>說心地。亦復當
<lb n="0474a07"/>說發菩提心大陀羅尼。令諸有情。發阿耨多羅三藐
<lb n="0474a08"/>三菩提心。速圓妙果。爾時文殊師利菩薩白佛言。世
<lb n="0474a09"/>尊。如佛所說過去<anchor xml:id="begd1e7118"/>已<anchor xml:id="endd1e7118"/>滅。未來未至。現在不住。三世所
<lb n="0474a10"/>有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。善哉世
<lb n="0474a11"/>尊。願為解說。斷諸疑網。令趣菩提。佛告文殊師利。善
<lb n="0474a12"/>男子。諸心法中。起眾邪見。為欲斷除六十二見種種
<lb n="0474a13"/>見故。心心所法。我說為空。如是諸見。無依止故。譬如
<lb n="0474a14"/>叢林。蒙密茂盛。師子白象。虎狼惡獸。潛住其中。毒發
<lb n="0474a15"/>害人。迥絕行跡。時有智者。以火燒林。因林空故。諸大
<lb n="0474a16"/>惡獸。無復遺餘。心空見滅。亦復如是。又善男子。以何
<lb n="0474a17"/>因緣。立空義耶。為滅煩惱從妄心生。而說是空。善男
<lb n="0474a18"/>子。若執空理為究竟有。空性亦空。執空作病。亦應除
<lb n="0474a19"/>遣。何以故。若執空義為究竟者。諸法皆無因無果。路
<lb n="0474a20"/>伽耶陀。有何差別。善男子。如阿伽陀藥。能療諸病。若
<lb n="0474a21"/>有病者。服之必差。其病既愈。藥隨病除。無病服藥。藥
<lb n="0474a22"/>還成病。善男子。本設空藥。為除有病。執有成病。執空
<lb n="0474a23"/>亦然。誰有智者。服藥取病。善男子。若起有見。勝起空
<lb n="0474a24"/>見。空治有病。無藥治空。善男子。以是因緣。服於空藥。
<lb n="0474b01"/>除邪見<anchor xml:id="begd1e7161"/>已<anchor xml:id="endd1e7161"/>。自覺悟心。能發菩提。此覺悟心。即菩提心。
<lb n="0474b02"/>無有二相。善男子。自覺悟心。有四種義。云何為四。謂
<lb n="0474b03"/>諸凡夫。有二種心。諸佛菩薩。有二種心。善男子。凡夫
<lb n="0474b04"/>二心。其相云何。一者。眼識乃至意識。因緣自境。名自
<lb n="0474b05"/>悟心。二者。離於五根心心所法。和合緣境。名自悟心。
<lb n="0474b06"/>善男子。如是二心。能發菩提。善男子。賢聖二心。其相
<lb n="0474b07"/>云何。一者。觀真實理智。二者。觀一切境智。善男子。如
<lb n="0474b08"/>是四種。名自悟心。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。
<lb n="0474b09"/>心無形相。亦無住處。凡夫行者。最初發心。依何等處
<lb n="0474b10"/>觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清
<lb n="0474b11"/>淨圓滿月輪。於<g ref="CB05577"/>臆上。明朗而住。若欲速得不退轉
<lb n="0474b12"/>者。在阿蘭若。及空寂室。端身正念。結前如來金剛縛
<lb n="0474b13"/>印。冥目觀察。臆中明月。作是思惟。是滿月輪。五十由
<lb n="0474b14"/>旬。無垢明淨。內外澄澈。最極清涼。月即是心。心即是
<lb n="0474b15"/>月。塵翳無染。妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提
<lb n="0474b16"/>心。堅固不退。結此手印。持念觀察大菩提心微妙章
<lb n="0474b17"/>句。一切菩薩最初發心清淨真言。</p>
<lb n="0474b18"/>
<p id="pX60p0474b1801" type="dharani">唵
(一)
菩地
(二)
室多
(三)
牟致波
(四)
陀耶
(五)
弭</p>
<lb n="0474b19"/>
<p id="pX60p0474b1901">此陀羅尼。具大威德。能令行者。不復退轉。去來現在
<lb n="0474b20"/>一切菩薩。在於因地。初發心時。悉皆專念。持此真言。
<lb n="0474b21"/>入不退地。速圓正覺。善男子。時彼行者。端身正念。都
<lb n="0474b22"/>不動搖。繫心月輪。成熟觀察。是名菩薩觀菩提心。成
<lb n="0474b23"/>佛三昧。若有凡夫。修此觀者。所起五逆四重十惡。及
<lb n="0474b24"/>一闡提。如是等罪。盡皆消滅。即獲五種三摩地門。云
<lb n="0474c01"/>何謂五。一者剎那三昧。二者微塵三昧。三者白縷三
<lb n="0474c02"/>昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名為剎那三
<lb n="0474c03"/>昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴。身有所繫。遠不得
<lb n="0474c04"/>去。近不得停。唯困饑渴。須臾住止。凡夫觀心。亦復如
<lb n="0474c05"/>是。暫得三昧。名為剎那。云何名為微塵三昧。謂於三
<lb n="0474c06"/>昧。少分相應。譬如有人。常自食苦。未曾食甜。於一時
<lb n="0474c07"/>中。得一虗蜜。到於舌根。增勝歡喜。倍生踴躍。更求多
<lb n="0474c08"/>蜜。如是行者。經於長劫。食眾苦味。而今得與甘甜三
<lb n="0474c09"/>昧。少分相應。名為微塵。云何名為白縷三昧。謂凡夫
<lb n="0474c10"/>人。自無始時。盡未來際。今得此定。譬如染皂。多黑色
<lb n="0474c11"/>中。見一白縷。如是行者。於多生死黑闇夜中。而今方
<lb n="0474c12"/>得白淨三昧。名之為縷。云何名為起伏三昧。所謂行
<lb n="0474c13"/>者。觀心未熟。或善成立。未善成立。如是三昧。猶稱低
<lb n="0474c14"/>昂。名為起伏。云何名為安住三昧。修前四定。心得安
<lb n="0474c15"/>住。善能守護。不染諸塵。如人夏中。遠涉沙磧。備受炎
<lb n="0474c16"/>毒。其心渴乏。殆無所堪。忽得雪山甘美之水。天酥陀
<lb n="0474c17"/>等。頓除熱惱。身意泰然。是故三昧名為安住。入此定
<lb n="0474c18"/>
<anchor xml:id="begd1e7280"/>已<anchor xml:id="endd1e7280"/>。遠離惑障。發生無上菩提之芽。速登菩薩功德十
<lb n="0474c19"/>地。爾時會中。無量人天。聞此甚深諸菩薩母。不可思
<lb n="0474c20"/>議大陀羅尼<anchor xml:id="begd1e7290"/>已<anchor xml:id="endd1e7290"/>。九萬八千諸菩薩等。證歡喜地。無量
<lb n="0474c21"/>眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。</p>
<lb n="0474c22"/>
<head>成佛品第十二</head>
<lb n="0474c23"/>
<p id="pX60p0474c2301">爾時薄伽梵。能善安住清淨法界。三世平等。無始無
<lb n="0474c24"/>終。不動凝然。常無斷盡。大智光明。普照世界。善巧方
<lb n="0475a01"/>便。變現神通。化十方土。靡不周徧。是薄伽梵。告文殊
<lb n="0475a02"/>師利菩薩摩訶薩言。瑜伽行者。觀月輪<anchor xml:id="begd1e7320"/>已<anchor xml:id="endd1e7320"/>。應觀三種
<lb n="0475a03"/>大秘密法。云何為三。一者心秘密。二者語秘密。三者
<lb n="0475a04"/>身秘密。云何名為心秘密法。瑜伽行者。觀滿月中。出
<lb n="0475a05"/>生金色五鈷金剛。光明煥然。猶如鎔金。放於無數大
<lb n="0475a06"/>白光明。以是觀察。名心秘密。云何名為語言秘密。</p>
<lb n="0475a07"/>
<p id="pX60p0475a0701" type="dharani">唵
(一)
地室多
(二合)
婆爾羅
(二合二)
</p>
<lb n="0475a08"/>
<p id="pX60p0475a0801">此陀羅尼。具大威力。一切菩薩成佛真言。是故名為
<lb n="0475a09"/>語言秘密。云何名為身秘密法。於道場中。端身正念。
<lb n="0475a10"/>手結引導無上菩提最第一印。安置<g ref="CB05577"/>臆心月輪中。
<lb n="0475a11"/>善男子。我當為汝。說其印相。先以左右二大拇指。各
<lb n="0475a12"/>入左右手掌之內。各以左右頭指中指及第四指。緊
<lb n="0475a13"/>握拇指。作於手拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳。舒
<lb n="0475a14"/>左頭指。直豎虗空。以其左拳著於心上。右拳小指。緊
<lb n="0475a15"/>握左拳頭指一節。次以右拳頭指之頭。即指右拳拇
<lb n="0475a16"/>指一節。亦著心前。是名引導無上菩提第一智印。亦
<lb n="0475a17"/>名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故。十
<lb n="0475a18"/>方諸佛。摩行者頂。授大菩提勝決定記。是大毗盧遮
<lb n="0475a19"/>那如來無量福聚大妙智印。爾時行者。結此印<anchor xml:id="begd1e7378"/>已<anchor xml:id="endd1e7378"/>。即
<lb n="0475a20"/>作此觀。一切有情。共結此印。持念真言。十方世界。無
<lb n="0475a21"/>三惡道八難苦果。同受第一清淨法樂。我今首上有
<lb n="0475a22"/>天寶冠。其天冠中。五佛如來。結跏趺坐。我是毗盧遮
<lb n="0475a23"/>那如來。圓滿具足三十二相。八十種好。放大光明。照
<lb n="0475a24"/>十方界。利益安樂一切眾生。如是觀察。名八毗盧遮
<lb n="0475b01"/>那如來最勝三昧。譬如有人。悟迦盧微妙觀門。自作
<lb n="0475b02"/>是觀。我身即是金翅鳥王。心意語言。亦復如是。以此
<lb n="0475b03"/>觀力。能消毒藥。一切惡毒。不能為害。凡夫行者。亦復
<lb n="0475b04"/>如是。作降伏坐。身不動搖。手結智印。密念真言。心入
<lb n="0475b05"/>此觀。能滅三毒。消除業障。增長福智。世出世願。速得
<lb n="0475b06"/>圓滿。八萬四千諸煩惱障。不能現起。恒河沙等所知
<lb n="0475b07"/>重障。漸漸消滅。無漏大智。能斷金剛般若波羅蜜。現
<lb n="0475b08"/>前圓滿。速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時文殊師利
<lb n="0475b09"/>菩薩白佛言。希有世尊。希有善逝。如來出世。過優曇
<lb n="0475b10"/>華。假使出世。說是法難。如是心地。三種秘密無上法
<lb n="0475b11"/>輪。實能利樂一切眾生。入如來地。及菩薩地。真實正
<lb n="0475b12"/>路。若有眾生。不惜身命。修行此法。速證菩提。爾時佛
<lb n="0475b13"/>告文殊師利菩薩言。若有善男子。善女人。欲得修習
<lb n="0475b14"/>三種秘密成佛妙門。早獲如來功德身者。當著菩薩
<lb n="0475b15"/>三十二種大金剛甲。修此妙觀。必證如來清淨法身。
<lb n="0475b16"/>云何名為三十二甲。一者。於無量劫。為眾生故。不厭
<lb n="0475b17"/>生死。受苦大甲。二者誓度無量有情。乃至螻蟻。不捨
<lb n="0475b18"/>大甲。三者。覺悟眾生。生死長夢。安置三種秘密大甲。
<lb n="0475b19"/>四者。擁護佛法。於一切時。猶如響應。護法大甲。五者。
<lb n="0475b20"/>永滅能起有無二見。一切煩惱。金剛大甲。六者。頭目
<lb n="0475b21"/>髓腦。妻子珍寶。有來求者。能捨大甲。七者。家中所受
<lb n="0475b22"/>一切樂具。永不貪著。能施大甲。八者。能持菩薩三聚
<lb n="0475b23"/>淨戒。及不捨離。頭陀大甲。九者。著忍辱衣。遇諸違緣。
<lb n="0475b24"/>毀罵鞭打。不報大甲。十者。教化所有一切緣覺聲聞。
<lb n="0475c01"/>令趣一乘。迴心大甲。十一者。譬如大風。晝夜不歇。度
<lb n="0475c02"/>諸有情。精進大甲。十二者。身心寂諍。口無過犯。修行
<lb n="0475c03"/>解說三昧大甲。十三者。生死涅槃。無有二見。饒益眾
<lb n="0475c04"/>生。平等大甲。十四者。無緣大慈。利益羣品。恒無厭捨。
<lb n="0475c05"/>與樂大甲。十五者。無礙大悲。救攝一切。無有限量。拔
<lb n="0475c06"/>苦大甲。十六者。於諸眾生。無有怨結。恒作饒益。大喜
<lb n="0475c07"/>大甲。十七者。雖行苦行。不憚劬勞。恒無退轉。大捨大
<lb n="0475c08"/>甲。十八者。有苦眾生。來菩薩所。代彼受苦。不厭大甲。
<lb n="0475c09"/>十九者。如觀掌中。阿摩勒果。如是能見。解脫大甲。二
<lb n="0475c10"/>十者。見五蘊身。如旃陀羅。損害善事。無著大甲。二十
<lb n="0475c11"/>一者。見十二入。如空聚落。常懷恐怖。厭捨大甲。二十
<lb n="0475c12"/>二者。見十八界。猶如幻化。無有真實。大智大甲。二十
<lb n="0475c13"/>三者。見一切法。同於法界。不見眾相。證真大甲。二十
<lb n="0475c14"/>四者。掩佗人惡。不藏<anchor xml:id="begd1e7487"/>己<anchor xml:id="endd1e7487"/>過。厭離三界。出世大甲。二十
<lb n="0475c15"/>五者。如大醫王。應病與藥。菩薩隨宜。演化大甲。二十
<lb n="0475c16"/>六者。見彼三乘。體本不異。究竟回心。歸一大甲。二十
<lb n="0475c17"/>七者。紹三寶種。使不斷絕。轉妙法輪。度人大甲。二十
<lb n="0475c18"/>八者。佛於眾生。有大恩德。為報佛恩修道大甲。二十
<lb n="0475c19"/>九者。觀一切法。本性空寂。不生不滅。無垢大甲。三十
<lb n="0475c20"/>者。悟無生忍。得陀羅尼。樂說辯才。無礙大甲。三十一
<lb n="0475c21"/>者。廣化有情。坐菩提樹。令證佛果。一味大甲。三十二
<lb n="0475c22"/>者。一剎那心。般若相應。悟三世法。無餘大甲。是名菩
<lb n="0475c23"/>薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩。若有
<lb n="0475c24"/>善男子。善女人。身被如是金剛甲冑。當勤修習三種
<lb n="0476a01"/>秘密。於現世中。具大福智。速證無上正等菩提。爾時
<lb n="0476a02"/>大聖文殊師利菩薩摩訶薩。及諸大眾。聞佛所說。三
<lb n="0476a03"/>種秘密。心地妙法。及三十二金剛甲冑。一切菩薩所
<lb n="0476a04"/>應學處。各脫無價瓔珞寶衣。供養毗盧遮那如來。及
<lb n="0476a05"/>十方尊。而讚佛言。善哉善哉。薄伽梵。演說無邊菩薩
<lb n="0476a06"/>行願。利益安樂一切眾生。捨凡夫身。使入佛地。今者。
<lb n="0476a07"/>我等海會大眾。為報佛恩。不惜身命。為諸眾生。徧諸
<lb n="0476a08"/>佛土。分別演說此微妙法。受持讀誦。書寫流布。令不
<lb n="0476a09"/>斷絕。惟願如來。遙垂護念。爾時大會聞此妙法。得大
<lb n="0476a10"/>饒益。不可稱計。無數菩薩。各得證悟不轉退位。一切
<lb n="0476a11"/>人天。皆獲勝利。乃至五趣一切有情。斷諸重障。得無
<lb n="0476a12"/>量樂。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。</p>
<lb n="0476a13"/>
<p id="pX60p0476a1301">大智度論卷十三　持戒之人。單遊獨行。無所畏難。
<lb n="0476a14"/>持戒之人。命欲終時。其心安樂。無疑無悔。若生天上。
<lb n="0476a15"/>若人在中。常得長壽。是為得道因緣。乃至得佛。住壽
<lb n="0476a16"/>無量。</p>
<lb n="0476a17"/>
<p id="pX60p0476a1701" rend="margin-left:2em">心地觀經卷一序品。集聲聞菩薩天龍八部。為
<lb n="0476a18"/>證信序。世尊入心瓔珞寶莊嚴王定。天雨寶華。
<lb n="0476a19"/>地六震動。一切眾生。念報佛恩。來供養佛。佛放
<lb n="0476a20"/>金色光。名菩薩遊戲神通。普現三世依正。及現
<lb n="0476a21"/>如來行六度種種相貌。會中有菩薩。名師子吼。
<lb n="0476a22"/>白眾。謂如來放光。出定當演說心地觀門。及廣
<lb n="0476a23"/>重頌。卷二報恩品上。佛為五百長者等。廣說四
<lb n="0476a24"/>恩。一。父母恩。二。眾生恩。三。國王恩。四。三寶恩。卷
<lb n="0476b01"/>三報恩品下。佛為智光長者。重頌四恩。卷四厭
<lb n="0476b02"/>捨品。佛為智光長者。廣讚出家菩薩。勝於在家。
<lb n="0476b03"/>不可為比。何以故。出家菩薩。以正慧力。觀察在
<lb n="0476b04"/>家所有種種過失。所謂世間一切舍宅等。然舍
<lb n="0476b05"/>宅有二種。一。依報。即屋宇田產等。二。正報。即自
<lb n="0476b06"/>他五蘊身。其宅主者。即汝本識。誰有智者。樂有
<lb n="0476b07"/>為宅。唯有菩提安樂寶宮。離老病死憂悲苦惱。
<lb n="0476b08"/>若有利根。淨信深厚。善男子等。欲度父母妻子
<lb n="0476b09"/>眷屬。令入無為甘露宅者。須歸三寶出家。共十
<lb n="0476b10"/>二翻長行重頌。廣說舍宅過失。不染世間諸五
<lb n="0476b11"/>欲樂。厭離三界生死苦難。得入清涼安樂大城。
<lb n="0476b12"/>卷五無垢性品。智光長者。出家<anchor xml:id="begd1e7602"/>已<anchor xml:id="endd1e7602"/>。請問出家菩
<lb n="0476b13"/>薩。應云何住。云何修習無垢之業。云何調伏有
<lb n="0476b14"/>漏之心。佛答大意。觀苦。空。無常。懺罪。持戒。知足。
<lb n="0476b15"/>忍辱。不貪衣服臥具飲食湯藥。讚歎袈裟。有十
<lb n="0476b16"/>勝利。乞食有十勝利。恒服棄藥。有十勝利。住阿
<lb n="0476b17"/>蘭若。有十勝德。次阿蘭若品。梵語阿蘭若。此云
<lb n="0476b18"/>寂靜處。此品廣讚住寂靜處。能圓滿萬行。卷六
<lb n="0476b19"/>離世間品。有菩薩名樂遠離行。承佛威力。普告
<lb n="0476b20"/>大眾。分別種種住阿蘭若事。次厭身品。佛為彌
<lb n="0476b21"/>勒等。廣說觀身不淨等事。卷七波羅蜜多品。廣
<lb n="0476b22"/>說十度。次功德莊嚴品。說種種功德莊嚴法。卷
<lb n="0476b23"/>八共四品。前三品。即今所錄。末囑累品。廣讚持
<lb n="0476b24"/>經勝妙功德。終也。</p>
<lb n="0476c01"/>
<head>No. 1123-11
<lb n="0476c02"/> 外道問聖大乘法無我義經
(出龍藏則字函)
陳增</head>
<lb n="0476c03"/>
<byline>宋　西天三藏朝散太夫試鴻臚
<lb n="0476c04"/>少卿傳教大師　法天奉　詔譯</byline>
<lb n="0476c05"/>
<p id="pX60p0476c0501">如是我聞。一時佛在大眾中。爾時外道有疑欲決。迷
<lb n="0476c06"/>大乘行。來至佛所。稽首恭重。合十指掌。問無我義。大
<lb n="0476c07"/>丈夫。是一切智。常說此身無我。若身無我。本性亦無。
<lb n="0476c08"/>云何說有哀嗁戲笑憎愛兩舌等事。當何所生。是我
<lb n="0476c09"/>所疑。願賜除斷。如來所言。身與本性。有無云何。佛言。
<lb n="0476c10"/>外道。諦聽諦受。當為汝說。佛言。身與本性。體本空故。
<lb n="0476c11"/>說或有或無。斯成二法。言是有者。斯更虗妄。佛言。當
<lb n="0476c12"/>觀全身髮甲皮毛。兩手雙足。至於脂筋脾腸骨髓等
<lb n="0476c13"/>事。周徧內外。不見本性。外道言。大丈夫。若彼不見本
<lb n="0476c14"/>性。以我肉眼。云何能見。或以天眼。而能見乎。佛言。天
<lb n="0476c15"/>眼見彼。無色。無相。無住。此見非見。外道言。若如是說。
<lb n="0476c16"/>大聖妄語。若彼非者。云何現見有此嗁笑嬉戲瞋怒
<lb n="0476c17"/>憎愛兩舌等事。以如是故。何得說無。又說或有或無。
<lb n="0476c18"/>斯成二義。又言。大丈夫。若彼有無不得說者。云何說
<lb n="0476c19"/>言。彼有所著。彼無所著。又言空者。當何所如。佛言。如
<lb n="0476c20"/>是如是。空非所如。體不可得故。外道言。若此者。笑哭
<lb n="0476c21"/>嬉戲瞋怒。憎愛兩舌等事。當何所見。佛言。如夢。如幻。
<lb n="0476c22"/>如化。如影像相。外道言。云何夢相。云何幻化相。云何
<lb n="0476c23"/>影像相。佛言。幻化非相。空非執持。夢本體空。如陽焰
<lb n="0476c24"/>故。影像無色。虗假不實。如是所見。乃至一切事。皆如
<lb n="0477a01"/>幻。如化。如夢。如影。當如是見。復次有二種見。莊嚴真
<lb n="0477a02"/>如。彼莊嚴者。此即名我。此即名他。是名人補特伽羅。
<lb n="0477a03"/>名人世間思惟。至於資財男女兄弟妻妾等。名心所
<lb n="0477a04"/>思惟。莊嚴彼如是法。無自無他。無人無命。無補特伽
<lb n="0477a05"/>羅。無有情。無世間。無見者。無資財。無男女。無朋友。無
<lb n="0477a06"/>妻妾等。彼一切事。不見自性。云何彼出世間莊嚴果
<lb n="0477a07"/>報。善惡生滅。彼真如莊嚴果報。無善無惡。不生不滅。
<lb n="0477a08"/>無煩惱。無快樂。而彼諸法。各各如是。又彼世間。及出
<lb n="0477a09"/>世間。二種莊嚴。令諸有情。因莊嚴故。而生煩惱。處於
<lb n="0477a10"/>輪迴。久久展轉。不知真如。彼知法者。思惟莊嚴。疑此
<lb n="0477a11"/>苦受。彼苦受。惡遠離解脫而不見道。愚癡有情。以迷
<lb n="0477a12"/>執故。輪轉生死。墮於惡趣。行世間法。不見真如。盡彼
<lb n="0477a13"/>輪迴。猶如織網。用線展轉。復去復來。又如日月二種。
<lb n="0477a14"/>行往晝夜。隱顯出沒。世間諸行無常。不久破壞。輪轉
<lb n="0477a15"/>生死。來往亦然。而真如體。離莊嚴句。又彼天人乾闥
<lb n="0477a16"/>婆等。及彼女等。住彼天上。次彼莊嚴果報。墮一切有。
<lb n="0477a17"/>復有持明成就夜义。緊那羅。摩睺羅伽。彼以一切莊
<lb n="0477a18"/>嚴果報。復墮地獄。惡精進天。以彼神通而作功德。以
<lb n="0477a19"/>彼一切莊嚴果報。或墮彼天。又若帝釋。及轉輪王。具
<lb n="0477a20"/>最上德。及最上句。以彼一切莊嚴果報。復生旁生。智
<lb n="0477a21"/>者於一切時。宜應遠離天上最上大樂。恒觀菩提之
<lb n="0477a22"/>心。靈明廓徹。無自性。無𦊱礙。亦無所住。一切皆空。亦
<lb n="0477a23"/>復遠離一切戲論外道。菩提心相。不硬不輭。不熱不
<lb n="0477a24"/>冷。無觸無執。又菩提心相。非長非短。不圓不方。不肥
<lb n="0477b01"/>不瘦。又菩提心相。不白不黑。不赤不黃。非色非相。彼
<lb n="0477b02"/>菩提心不作相。非顯耀。無性無纏縛。由如虗空而無
<lb n="0477b03"/>色。故菩提心相。而離觀察。外道。而汝不知菩提心相。
<lb n="0477b04"/>與般若波羅蜜多而相應故。又菩提心相。自性清淨。
<lb n="0477b05"/>無物無喻。不可覩視。是最上句。又菩提心相。非諸物
<lb n="0477b06"/>像。無相似者。如水成漚。雖覩非有。如幻化。如陽焰。喻
<lb n="0477b07"/>如泥團作諸坯器。眾名雖具。咸成戲論。貪瞋癡等。亦
<lb n="0477b08"/>幻化有。一味空故。如電之住。剎那不見。觀於般若波
<lb n="0477b09"/>羅蜜多。及作諸善。亦復如是。至於談笑嬉戲。歌舞歡
<lb n="0477b10"/>樂。飲食愛欲。一切如夢。有情諸行。畢竟體空。心喻虗
<lb n="0477b11"/>空。疑當何立。行般若行。恒若此觀。了一切性。自然解
<lb n="0477b12"/>脫。得最上句。諸佛所說無上菩提。由斯生出。當作是
<lb n="0477b13"/>觀。作此觀者。得最上涅槃。乃至往昔造作諸過。咸悉
<lb n="0477b14"/>除減。生無量德。而於此生。不染諸過。專精觀行。決定
<lb n="0477b15"/>成就。若與真如不相應者。應念非真如呪。及金剛鈴
<lb n="0477b16"/>真如無生印。而起真如相應之行。決定圓滿如上功
<lb n="0477b17"/>德。爾時外道聞是語<anchor xml:id="begd1e7823"/>已<anchor xml:id="endd1e7823"/>。審諦觀察。而彼疑網。皆悉除
<lb n="0477b18"/>斷。作是觀<anchor xml:id="begd1e7831"/>已<anchor xml:id="endd1e7831"/>。獲住大乘。瞻奉歡喜。作禮而退。</p>
<lb n="0477b19"/>
<p id="pX60p0477b1901">外道問聖大乘法無我義經
(終)
</p>
<lb n="0477b20"/>
<p id="pX60p0477b2001" rend="margin-left:2em">問。既名在家律要。當純集律中之經。何得集此
<lb n="0477b21"/>經中二經耶。答。前第一卷。<anchor xml:id="begd1e7850"/>已<anchor xml:id="endd1e7850"/>明頓漸二種歸戒。
<lb n="0477b22"/>則自利<anchor xml:id="begd1e7858"/>已<anchor xml:id="endd1e7858"/>週。茲第二卷。將欲受持大乘戒相。當
<lb n="0477b23"/>須先發菩提心。以為持戒之體。故律中將受菩
<lb n="0477b24"/>薩戒之前。戒師先問言。諸佛子聽。汝是菩薩否。
<lb n="0477c01"/>答言。是菩薩。又問。汝發菩提心未。答言。<anchor xml:id="begd1e7873"/>已<anchor xml:id="endd1e7873"/>發菩
<lb n="0477c02"/>提心。須知此兩問答。當先識其來源。方令答之
<lb n="0477c03"/>真實。不然。依樣畫葫蘆。於問答有何用。欲識菩
<lb n="0477c04"/>提心之來源。應先知此二經之義。故直名心地
<lb n="0477c05"/>觀經觀心品。發菩提心品。成佛品。聖大乘法無
<lb n="0477c06"/>我義經。悟此題名。則二經大旨。<anchor xml:id="begd1e7890"/>已<anchor xml:id="endd1e7890"/>了了矣。又菩
<lb n="0477c07"/>提心者。非止一發。惟應數發。令菩提心。相續不
<lb n="0477c08"/>斷。當與戒相。同一受持。故先冠於大乘戒之卷
<lb n="0477c09"/>首。以便時習也。又律藏中。有自誓受菩提心戒
<lb n="0477c10"/>儀一卷。謂西土。普賢瑜伽阿闍黎集。唐特試鴻
<lb n="0477c11"/>臚卿三藏沙門大廣智不空奉詔譯。大意與下
<lb n="0477c12"/>梵網懺相類。不若心地觀經。及無我義經之切
<lb n="0477c13"/>實。故首冠此二經。為發菩提心之本。即大乘戒
<lb n="0477c14"/>體也。又此經名聖大乘法無我義者。此無我義。
<lb n="0477c15"/>當體即空。所謂今所發覺心。遠離諸性相。蘊處
<lb n="0477c16"/>及界等。能取所取執。諸法悉無我。平等如虗空。
<lb n="0477c17"/>自心本不生。空性圓寂故。如諸佛菩薩。發大菩
<lb n="0477c18"/>提心。我亦如是發。受持菩提戒。此偈文簡義週。
<lb n="0477c19"/>包括二經要義。出發菩提心戒儀中。既知戒性。
<lb n="0477c20"/>當識戒相。故次之以受戒品箋要。但此品。藏本
<lb n="0477c21"/>與箋要。每段節次。雖文義宛然。而鈍根初學。終
<lb n="0477c22"/>難記憶。於是儀潤特加標目。使其眉目清楚一
<lb n="0477c23"/>觀瞭然。便於記憶而<anchor xml:id="begd1e7935"/>已<anchor xml:id="endd1e7935"/>。故於經前。另行低二格
<lb n="0477c24"/>寫。下五戒威儀經標目。例此可知。又此集。便於
<lb n="0478a01"/>簡約易持。故但錄受戒品一品。若欲廣知。當自
<lb n="0478a02"/>悉優婆塞戒經全部。</p>
<lb n="0478a03"/>
<head>No. 1123-12
<lb n="0478a04"/> 優婆塞戒經受戒品
(第十四○出龍藏定字函)
</head>
<lb n="0478a05"/>
<byline>北涼　天竺三藏　曇無讖　譯</byline>
<lb n="0478a06"/>
<byline>古吳　蕅益沙門　智旭　箋要</byline>
<lb n="0478a07"/>
<byline>古杭　源洪沙門　儀潤　標目</byline>
<lb n="0478a08"/>
<head>先。啟求聽許</head>
<lb n="0478a09"/>
<p id="pX60p0478a0901">若人欲受優婆塞戒。增長財命。先當諮啟所生父母。
<lb n="0478a10"/>父母若聽。次報妻子奴婢僮使。此輩若聽。次白國主。
<lb n="0478a11"/>國主聽<anchor xml:id="begd1e7987"/>已<anchor xml:id="endd1e7987"/>。誰有出家發菩提心者。便往其所。頭面作
<lb n="0478a12"/>禮。輭言問訊。作如是言。大德。我是丈夫。具男子身。欲
<lb n="0478a13"/>受菩薩優婆塞戒。唯願大德。憐愍故聽。</p>
<lb n="0478a14"/>
<p id="pX60p0478a1401" rend="margin-left:1em">按此經。佛為善生長者而說。故亦名善生經。凡七
<lb n="0478a15"/>卷。二十八品。一。集會品。二。發菩提心品。三。悲品。四。
<lb n="0478a16"/>解脫品。五。三種菩提品。六。修三十二相業品。七。發
<lb n="0478a17"/>願品。八。名義菩薩品。九。義菩薩心堅固品。十。自利
<lb n="0478a18"/>利他品。十一。自他莊嚴品。十二。二莊嚴品。十三。攝
<lb n="0478a19"/>取品。十四。受戒品。十五。淨戒品。十六。息惡品。十七。
<lb n="0478a20"/>供養三寶品。十八。六波羅蜜品。十九。雜品。二十。淨
<lb n="0478a21"/>三歸品。二十一。八戒齋品。二十二。五戒品。二十三。
<lb n="0478a22"/>尸波羅蜜品。二十四。業品。二十五。羼提品。二十六。
<lb n="0478a23"/>毗梨耶品。二十七。禪品。二十八。般若品。今即第十
<lb n="0478a24"/>四品。文也。本因善生請問外道禮六方法。佛以六
<lb n="0478b01"/>波羅蜜答之。於此品初。復明東方即是父母。南方
<lb n="0478b02"/>即是師長。西方即是妻子。北方即善知識。下方即
<lb n="0478b03"/>是奴婢。上方即是沙門婆羅門等。若有供養是六
<lb n="0478b04"/>方者。是人則得增長財命。能得受持優婆塞戒。</p>
<lb n="0478b05"/>
<head>二。問七遮難</head>
<lb n="0478b06"/>
<p id="pX60p0478b0601">是時比邱應作是言。汝父母妻子奴婢國主聽不。若
<lb n="0478b07"/>言聽者。復應問言。汝不負佛法僧物。及他物耶。若言
<lb n="0478b08"/>不負。復應問言。汝今身中無內外身心病耶。若言無
<lb n="0478b09"/>者。復應問言。汝不於比邱比邱尼所。作非法耶。若言
<lb n="0478b10"/>不作。復應問言。汝不作五逆罪耶。若言不作。復應問
<lb n="0478b11"/>言。汝不作盜法人耶
(謂盜聽比邱比邱尼戒法)
。若言不作。復應問
<lb n="0478b12"/>言。汝非二根。壞八戒齋。父母師病。不棄去耶。不殺發
<lb n="0478b13"/>菩提心人。盜現前僧物。兩舌。惡口。於母姊妹作非法
<lb n="0478b14"/>耶。不於大眾作妄語耶。</p>
<lb n="0478b15"/>
<p id="pX60p0478b1501" rend="margin-left:1em">問。此優婆塞戒法。似被界內菩薩。何故種種遮難。
<lb n="0478b16"/>皆不許受。梵網戒法。是別圓菩薩。何故惟除七逆。
<lb n="0478b17"/>餘但解法師語。盡受得戒。豈藏通法門。反難於別
<lb n="0478b18"/>圓耶。答。此六重二十八輕律行。別被一種根機。故
<lb n="0478b19"/>下文云。出家菩薩。得畜二種弟子。謂出家弟子。在
<lb n="0478b20"/>家弟子。在家菩薩。亦得畜一種弟子。謂在家弟子。
<lb n="0478b21"/>既有為師作範之義。殊非泛常優婆塞可比。則遮
<lb n="0478b22"/>難安得不嚴。又由界內教法。扶事為急。必事境不
<lb n="0478b23"/>虧。然後理諦可發也。若梵網。是界外教。收機則廣。
<lb n="0478b24"/>故惟除七遮。餘皆不揀。但所謂解法師語。亦非易
<lb n="0478c01"/>易。如經云。大眾心諦信。汝是當成佛。我是<anchor xml:id="begd1e8097"/>已<anchor xml:id="endd1e8097"/>成佛。
<lb n="0478c02"/>常作如是信。戒品<anchor xml:id="begd1e8105"/>已<anchor xml:id="endd1e8105"/>具足。有此信者。方能解法師
<lb n="0478c03"/>語。則似易而實難矣。</p>
<lb n="0478c04"/>
<head>三。問能受</head>
<lb n="0478c05"/>
<p id="pX60p0478c0501">若言無者。復應語言。善男子。優婆塞戒。極為甚難。何
<lb n="0478c06"/>以故。是戒能為沙彌戒。大比邱戒。及菩薩戒。乃至阿
<lb n="0478c07"/>耨多羅三藐三菩提。而作根本。至心受持優婆塞戒。
<lb n="0478c08"/>則能獲得如是等戒。無量利益。若有毀破如是戒者。
<lb n="0478c09"/>則於無量無邊世中。處三惡道。受大苦惱。汝今欲得
<lb n="0478c10"/>無量利益。能至心受不。</p>
<lb n="0478c11"/>
<p id="pX60p0478c1101" rend="margin-left:1em">受此戒者。亦可出家為沙彌。亦可出家為比丘。亦
<lb n="0478c12"/>可進受梵網戒。亦可成無上菩提。譬如本立道生。
<lb n="0478c13"/>故得無量利益。若毀破者。罪亦無量也。</p>
<lb n="0478c14"/>
<head>四。問能歸三寶</head>
<lb n="0478c15"/>
<p id="pX60p0478c1501">若言能者。復應語言。優婆塞戒。極為甚難。若歸佛<anchor xml:id="begd1e8154"/>已<anchor xml:id="endd1e8154"/>。
<lb n="0478c16"/>甯捨身命。終不依於自在天等。若歸法<anchor xml:id="begd1e8162"/>已<anchor xml:id="endd1e8162"/>。甯捨身命。
<lb n="0478c17"/>終不依於外道典籍。若歸僧<anchor xml:id="begd1e8170"/>已<anchor xml:id="endd1e8170"/>。甯捨身命。終不依於
<lb n="0478c18"/>外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不。</p>
<lb n="0478c19"/>
<p id="pX60p0478c1901" rend="margin-left:1em">問。菩薩戒經云。菩薩尚聽外道異論。又云。若於日
<lb n="0478c20"/>日。常以二分受學佛經。一分外典。是名不犯。此義
<lb n="0478c21"/>云何。又復今時寺院。往往莊飾神像。朝暮禮拜。為
<lb n="0478c22"/>有過不。答。聽學外典。為欲降伏外人。非依外典修
<lb n="0478c23"/>行也。護伽藍神。理可莊飾。然比邱。沙彌。決定不應
<lb n="0478c24"/>禮拜。近時叢林陋習。不足挂齒。但當依律行持。天
<lb n="0479a01"/>神自然喜悅。若大自在天。護正法者。優婆塞致禮。
<lb n="0479a02"/>亦自不妨。彼亦歸依三寶。不異法門昆仲也。</p>
<lb n="0479a03"/>
<head>五。問能施無畏</head>
<lb n="0479a04"/>
<p id="pX60p0479a0401">若言能者。復應語言。善男子。優婆塞戒。極為甚難。若
<lb n="0479a05"/>人歸依於三寶者。是人則為施諸眾生無怖畏<anchor xml:id="begd1e8215"/>已<anchor xml:id="endd1e8215"/>。若
<lb n="0479a06"/>人能施無怖畏者。是人則得優婆塞戒。乃至阿耨多
<lb n="0479a07"/>羅三藐三菩提。汝能如是施諸眾生無怖畏不。</p>
<lb n="0479a08"/>
<head>六。說犯戒過
(分二)
</head>
<head>先標</head>
<lb n="0479a09"/>
<p id="pX60p0479a0901">若言能者。復應語言。人有五事。現在不能增長財命。
<lb n="0479a10"/>何等為五。一者樂殺。二者盜。三者邪淫。四者妄語。五
<lb n="0479a11"/>者飲酒。</p>
<lb n="0479a12"/>
<head>次釋
(又分六)
</head>
<head>一。殺生過</head>
<lb n="0479a13"/>
<p id="pX60p0479a1301">一切眾生。因殺生故。現在獲得惡色。惡力。惡名。短命。
<lb n="0479a14"/>財物耗減。眷屬分離。賢聖訶責。人不信用。他人作罪。
<lb n="0479a15"/>橫罹其殃。是名現在惡業之果。捨此身<anchor xml:id="begd1e8267"/>已<anchor xml:id="endd1e8267"/>。當墮地獄。
<lb n="0479a16"/>多受苦惱。饑渴長命。惡色惡力惡名等事。是名後世
<lb n="0479a17"/>惡業之果。若得人身。復受惡色。短命貧窮。是一惡人
<lb n="0479a18"/>因緣力故。令外一切。五穀果蓏。悉皆減少。是人殃流
<lb n="0479a19"/>及一天下。</p>
<lb n="0479a20"/>
<p id="pX60p0479a2001" rend="margin-left:1em">五穀。黍菽麻麥稻也。果。木實。蓏。草實　問。一人惡
<lb n="0479a21"/>業。與天下何干。若是同業相感。何為歸罪一人。若
<lb n="0479a22"/>一人惡業如是力強。今作惡者。不可勝數。世界云
<lb n="0479a23"/>何安立。答。然旃檀而香味遠聞。動糞廁而臭氣四
<lb n="0479a24"/>達。善惡業力。亦復如是。今作惡者雖多。而修善者
<lb n="0479b01"/>亦自不少。所以世界苦樂相參。若無惡人因緣力
<lb n="0479b02"/>故。應成淨土。若無善人因緣力故。惡道充滿矣。</p>
<lb n="0479b03"/>
<head>二。偷盜過</head>
<lb n="0479b04"/>
<p id="pX60p0479b0401">善男子。若人樂偷。是人亦得惡色。惡力。惡名。短命。財
<lb n="0479b05"/>物耗減。眷屬分離。他人失物。於<anchor xml:id="begd1e8315"/>己<anchor xml:id="endd1e8315"/>生疑。雖親附人。人
<lb n="0479b06"/>不見信。常為賢聖之所訶責。是名現在惡業之果。捨
<lb n="0479b07"/>此身<anchor xml:id="begd1e8325"/>已<anchor xml:id="endd1e8325"/>。墮於地獄。受得惡色惡力惡名。饑渴苦惱。壽
<lb n="0479b08"/>命長遠。是名後世惡業之果。若得人身。貧於財物。雖
<lb n="0479b09"/>得隨失。不為父母兄弟妻子之所愛念。身常受苦。心
<lb n="0479b10"/>懷愁惱。是一惡人因緣力故。一切人民。凡所食噉。不
<lb n="0479b11"/>得色力。是人惡果。殃流萬姓。</p>
<lb n="0479b12"/>
<head>三。妄語過</head>
<lb n="0479b13"/>
<p id="pX60p0479b1301">善男子。若復有人。樂於妄語。是人現得惡口惡色。所
<lb n="0479b14"/>言雖實。人不信受。眾皆憎惡。不喜見之。是名現世惡
<lb n="0479b15"/>業之報。捨此身<anchor xml:id="begd1e8355"/>已<anchor xml:id="endd1e8355"/>。入於地獄。受大苦楚。饑渴熱惱。是
<lb n="0479b16"/>名後世惡業之報。若得人身。口不具足。所說雖實。人
<lb n="0479b17"/>不信受。見者不樂。雖說正法。人不樂聞。是一惡人因
<lb n="0479b18"/>緣力故。一切外物。資產減少。</p>
<lb n="0479b19"/>
<head>四。飲酒過</head>
<lb n="0479b20"/>
<p id="pX60p0479b2001">善男子。若復有人樂飲酒者。是人現世。喜失財物。身
<lb n="0479b21"/>心多病。常樂鬬諍。惡名遠聞。喪失智慧。心無慚愧。得
<lb n="0479b22"/>惡色力。常為一切之所訶責。人不樂見。不能修善。是
<lb n="0479b23"/>名飲酒現在惡報。捨此身<anchor xml:id="begd1e8388"/>已<anchor xml:id="endd1e8388"/>。處在地獄。受饑渴等。無
<lb n="0479b24"/>量苦惱。是名後世惡業之報。若得人身。心常狂亂。不
<lb n="0479c01"/>能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故。一切外物。資
<lb n="0479c02"/>產臰爛。</p>
<lb n="0479c03"/>
<head>五。邪淫過</head>
<lb n="0479c04"/>
<p id="pX60p0479c0401">善男子。若復有人。樂為邪淫。是人不能護自他身。一
<lb n="0479c05"/>切眾生。見皆生疑。所作之事。妄語在先。於一切時。常
<lb n="0479c06"/>受苦惱。心常散亂。不能修善。喜失財物。所有妻子。心
<lb n="0479c07"/>不戀慕。壽命短促。是名邪淫現在惡果。捨此身<anchor xml:id="begd1e8422"/>已<anchor xml:id="endd1e8422"/>。處
<lb n="0479c08"/>在地獄。受惡色力。饑渴長命。無量苦惱。是名後世惡
<lb n="0479c09"/>業果報。若得人身。惡色惡口。人不喜見。不能守護妻
<lb n="0479c10"/>妾男女。是一惡人因緣力故。一切外物。不得自在。</p>
<lb n="0479c11"/>
<head>六。問離四虗</head>
<lb n="0479c12"/>
<p id="pX60p0479c1201">善男子。是六惡法。汝今真實能遠離不。若言能者。復
<lb n="0479c13"/>應語言。善男子。受優婆塞戒。有四事法。所不應作。何
<lb n="0479c14"/>等為四。為貪因緣。不應虗妄。為瞋恚癡恐怖因緣。不
<lb n="0479c15"/>應虗妄。是四不應法。汝能離不。</p>
<lb n="0479c16"/>
<p id="pX60p0479c1601" rend="margin-left:1em">貪。恚。怖。癡。四法種子。惟阿羅漢。乃能斷盡。然一受
<lb n="0479c17"/>戒。即須折伏令斷。不應以此因緣。而作虗妄事也。</p>
<lb n="0479c18"/>
<head>七。問離五遊</head>
<lb n="0479c19"/>
<p id="pX60p0479c1901">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有五處所。
<lb n="0479c20"/>所不應遊。屠兒。淫女。酒肆。國王。旃陀羅舍。如是五處
<lb n="0479c21"/>汝能離不。</p>
<lb n="0479c22"/>
<p id="pX60p0479c2201" rend="margin-left:1em">旃陀羅。此翻屠者。或翻嚴幟。謂惡業自嚴。行時搖
<lb n="0479c23"/>鈴持竹。為幖幟故。即今打狗。及劊子手之類。是也。
<lb n="0479c24"/>問。屠兒。淫女。酒肆。旃陀羅舍。不遊可矣。國王處亦
<lb n="0480a01"/>不應遊。豈優婆塞。并不許出仕耶。答。菩薩優婆塞
<lb n="0480a02"/>戒。既從二十僧中秉受。理應清淨自居。樂道忘勢。
<lb n="0480a03"/>何得更遊國王。類彼趨炎附勢者耶。古來儒者。亦
<lb n="0480a04"/>有不事王侯。高尚其志。如子思孟子段干薛柳之
<lb n="0480a05"/>屬。不一而足。既受菩薩優婆塞戒。自應如是矣。</p>
<lb n="0480a06"/>
<head>八。問離五不應</head>
<lb n="0480a07"/>
<p id="pX60p0480a0701">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有五事所
<lb n="0480a08"/>不應作。一者。不賣生命。二者。不賣刀劍。三者。不賣毒
<lb n="0480a09"/>藥。四者。不沽酒。五者不壓酒。如是五事。汝能離不。</p>
<lb n="0480a10"/>
<p id="pX60p0480a1001" rend="margin-left:1em">賣生命。則傷慈悲。賣刀劍。毒藥。則近殺業。沽酒。則
<lb n="0480a11"/>招呼引召。亂性迷魂。西域壓油。亦多損害蟲命。故
<lb n="0480a12"/>均名惡律儀也。此方壓油。不令先出蟲者。無罪。</p>
<lb n="0480a13"/>
<head>九。問離三不作</head>
<lb n="0480a14"/>
<p id="pX60p0480a1401">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有三事。
<lb n="0480a15"/>所不應為。一者不作羅網。二者不作藍染。三者不作
<lb n="0480a16"/>釀皮。如是三事。汝能離不。</p>
<lb n="0480a17"/>
<p id="pX60p0480a1701" rend="margin-left:1em">西土藍染。亦多殺蟲。名惡律儀。此土不然。亦應無
<lb n="0480a18"/>罪也。釀皮者。以硝製皮。然後可用。既傷慈悲。又復
<lb n="0480a19"/>臭穢。故不應作。</p>
<lb n="0480a20"/>
<head>十。問離二事</head>
<lb n="0480a21"/>
<p id="pX60p0480a2101">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。復有二事。
<lb n="0480a22"/>所不應為。一者。摴蒲圍碁六博。二者。種種歌儛伎樂。
<lb n="0480a23"/>如是二事。汝能離不。</p>
<lb n="0480a24"/>
<p id="pX60p0480a2401" rend="margin-left:1em">此等皆屬無記散亂邪業。妨廢正道。故不應為。</p>
<lb n="0480b01"/>
<head>十一。問離四人</head>
<lb n="0480b02"/>
<p id="pX60p0480b0201">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四種人
<lb n="0480b03"/>不應親近。一者碁博。二者飲酒。三者欺誑。四者沽酒。
<lb n="0480b04"/>如是四人。汝能離不。</p>
<lb n="0480b05"/>
<head>十二。問離放逸</head>
<lb n="0480b06"/>
<p id="pX60p0480b0601">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有法放逸。
<lb n="0480b07"/>所不應作。何等放逸。寒時。熱時。饑時。渴時。多食飽時。
<lb n="0480b08"/>清旦暮時。懅時
(懅。音渠。懼。怯也。又心急也。亦音據。慚懼也)
。作時。初欲作時。
<lb n="0480b09"/>失時。得時。怖時。喜時。賊難穀貴時。病苦少壯年衰老
<lb n="0480b10"/>時。富時。貧時。為命財時。如是時中。不修善法
(是名放逸)
。汝
<lb n="0480b11"/>能離不。</p>
<lb n="0480b12"/>
<head>十三。問能作世事</head>
<lb n="0480b13"/>
<p id="pX60p0480b1301">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。先學世事。
<lb n="0480b14"/>既學通達。如法求財。若得財物。應作四分。一分應供
<lb n="0480b15"/>父母<anchor xml:id="begd1e8637"/>己<anchor xml:id="endd1e8637"/>身妻子眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分。
<lb n="0480b16"/>藏積俟用。如是四事。汝能作不。</p>
<lb n="0480b17"/>
<head>十四。問離四寄</head>
<lb n="0480b18"/>
<p id="pX60p0480b1801">若言能者。復應語言。善男子。財物不應寄付四處。一
<lb n="0480b19"/>者老人。二者遠處。三者惡人。四者大力。如是四處。不
<lb n="0480b20"/>應寄付。汝能離不。</p>
<lb n="0480b21"/>
<head>十五。問離四惡</head>
<lb n="0480b22"/>
<p id="pX60p0480b2201">若言能者。復應語言。善男子。受優婆塞戒。有四惡人。
<lb n="0480b23"/>常應離之。一者樂說他過。二者樂說邪見。三者口輭
<lb n="0480b24"/>心惡。四者少作多說。是四惡人。汝能離不。</p>
<lb n="0480c01"/>
<p id="pX60p0480c0101" rend="margin-left:1em">問。菩薩應勸化一切惡人。皆令修善。今誡遠離四
<lb n="0480c02"/>種惡人。寧不違失菩提心耶。答。久修大士。力堪化
<lb n="0480c03"/>人。初心菩薩。應先自護。若不遠離惡友。必至受其
<lb n="0480c04"/>熏染。既遠離<anchor xml:id="begd1e8690"/>已<anchor xml:id="endd1e8690"/>。令菩提心修習增長。不患不能化
<lb n="0480c05"/>度此輩也。</p>
<lb n="0480c06"/>
<head>十六。時僧兩滿</head>
<lb n="0480c07"/>
<p id="pX60p0480c0701">若言能者。應令是人。滿六月日。親近承事出家智者。
<lb n="0480c08"/>智者復應至心。觀其身四威儀。若知是人能如教作。
<lb n="0480c09"/>過六月<anchor xml:id="begd1e8714"/>已<anchor xml:id="endd1e8714"/>。和合眾僧滿二十人。作白羯磨。</p>
<lb n="0480c10"/>
<p id="pX60p0480c1001" rend="margin-left:1em">白者。秉白也。羯磨。此翻為業。亦翻所作。亦翻辦事。
<lb n="0480c11"/>亦翻作法。謂白眾作法。為其成辦受戒事業也。</p>
<lb n="0480c12"/>
<p id="pX60p0480c1201" rend="margin-left:1em">問。外道求出家。<anchor xml:id="begd1e8731"/>但<anchor xml:id="endd1e8731"/>制四月共住。沙彌受具戒。止須
<lb n="0480c13"/>三師七證。今此善人。欲受優婆塞戒。何故必令滿
<lb n="0480c14"/>六月日。觀四威儀。能如教作。方於二十僧中。作白
<lb n="0480c15"/>授戒。豈出家尚易。此反難耶。又設有他緣。不滿六
<lb n="0480c16"/>月。無二十僧。亦可受否。答。此一種菩薩優婆塞。乃
<lb n="0480c17"/>是居士中尊。與比邱內外夾輔。共興佛法者。故授
<lb n="0480c18"/>法獨加慎重。他緣既無開聽。恐難輕許。止可授通
<lb n="0480c19"/>途五戒。并梵網地持等戒耳
(梵網。即流通心地品。地持。即菩薩戒本經)
。</p>
<lb n="0480c20"/>
<head>十七。正白羯磨</head>
<lb n="0480c21"/>
<p id="pX60p0480c2101">大德僧聽。是某甲。今於僧中。乞受優婆塞戒。滿六月
<lb n="0480c22"/>中。淨四威儀。至心受持。淨莊嚴地。是人丈夫。具男子
<lb n="0480c23"/>身。若僧聽者。僧皆默然。不聽者說。</p>
<lb n="0480c24"/>
<p id="pX60p0480c2401" rend="margin-left:1em">此正作白羯磨文也。由僧默然。即是共許彼人作
<lb n="0481a01"/>優婆塞。從此便得為優婆塞。故云成辦事業也。</p>
<lb n="0481a02"/>
<head>十八。勸持受歸</head>
<lb n="0481a03"/>
<p id="pX60p0481a0301">僧若聽者。智者復應作如是言。善男子。諦聽諦聽。僧
<lb n="0481a04"/>
<anchor xml:id="begd1e8791"/>已<anchor xml:id="endd1e8791"/>和合。聽汝持作優婆塞戒。是戒即是一切善法根
<lb n="0481a05"/>本。若有成就如是戒者。當得須陀洹果。乃至阿那含
<lb n="0481a06"/>果。若破是戒。命終當墮三惡道中。善男子。優婆塞戒。
<lb n="0481a07"/>不可思議。何以故。受是戒<anchor xml:id="begd1e8803"/>已<anchor xml:id="endd1e8803"/>。雖受五欲。而能不障須
<lb n="0481a08"/>陀洹果。至阿那含果。是故名為不可思議。汝能憐愍
<lb n="0481a09"/>諸眾生故。受是戒不。若言能受。爾時智者。次應為說
<lb n="0481a10"/>三歸依法。第二第三。亦如是說。受三歸<anchor xml:id="begd1e8816"/>已<anchor xml:id="endd1e8816"/>。名優婆塞。</p>
<lb n="0481a11"/>
<p id="pX60p0481a1101" rend="margin-left:1em">問。雖受五欲。不障聖果。與惡邪見中。所謂婬不障
<lb n="0481a12"/>道何異。答。佛為出家人制斷婬欲。彼乃妄云婬不
<lb n="0481a13"/>障道。故名惡邪見也。今佛為在家人。但制邪婬。不
<lb n="0481a14"/>制非時食。殘宿食等。然苟依戒行持。遵修念處。便
<lb n="0481a15"/>得證於初二三果。故云雖受五欲。而能不障初果
<lb n="0481a16"/>等也。然彼設證阿那含果。則正婬亦必永斷。豈婬
<lb n="0481a17"/>不障道之邪說哉。問。優婆塞何故不證第四阿羅
<lb n="0481a18"/>漢果。答。由尚居家。未斷殘宿食故。不成應供德故。
<lb n="0481a19"/>問。沙彌亦無殘宿食戒。何故得證四果。答。沙彌雖
<lb n="0481a20"/>未受殘宿戒。而住僧伽藍內。即可斷殘宿食。故亦
<lb n="0481a21"/>得證四果。證四果<anchor xml:id="begd1e8848"/>已<anchor xml:id="endd1e8848"/>。無漏戒與律儀戒共發。即得
<lb n="0481a22"/>名比邱也。問。斷邪。<anchor xml:id="begd1e8857"/>已<anchor xml:id="endd1e8857"/>受三歸。尋常五戒。亦受三歸。
<lb n="0481a23"/>今既滿六月後。二十僧中作白羯磨。何須又受三
<lb n="0481a24"/>歸。答。三歸是一切戒之本源。故一切戒並由三歸
<lb n="0481b01"/>而得。但由期心各別。故令所發無作。亦各不同。今
<lb n="0481b02"/>正依此三歸。得名菩薩優婆塞也。</p>
<lb n="0481b03"/>
<head>十九。問定所持</head>
<lb n="0481b04"/>
<p id="pX60p0481b0401">爾時智者。復應語言。善男子。諦聽諦聽。如來正覺說
<lb n="0481b05"/>優婆塞。或有一分。或有半分。或有無分。或有多分。或
<lb n="0481b06"/>有滿分。若優婆塞受三歸<anchor xml:id="begd1e8889"/>已<anchor xml:id="endd1e8889"/>。不受五戒。是名優婆塞。
<lb n="0481b07"/>
(但三歸菩薩優婆塞也)
若受三歸。受持一戒。是名一分
(一分戒菩薩優
<lb n="0481b08"/>婆塞)
。受三歸<anchor xml:id="begd1e8905"/>已<anchor xml:id="endd1e8905"/>。受持二戒。是名少分
(少分戒菩薩優婆塞也。更有受三戒
<lb n="0481b09"/>者。名半分菩薩優婆塞。前標半分。今不重出。但淨身三。故僅名半也)
若受三歸。持二戒
<lb n="0481b10"/>
<anchor xml:id="begd1e8917"/>已<anchor xml:id="endd1e8917"/>。若破一戒。是名無分
(受一戒而破。亦名無分。受三戒四戒五戒。而破一戒。亦名
<lb n="0481b11"/>無分。此略不說。可以例知)
。若受三歸。受持四戒。是名多分。若受三
<lb n="0481b12"/>歸。受持五戒。是名滿分。汝今欲作一分優婆塞。作滿
<lb n="0481b13"/>分耶。若隨意說。爾時智者。當隨意授。</p>
<lb n="0481b14"/>
<p id="pX60p0481b1401" rend="margin-left:1em">問。菩薩優婆塞戒。云何得有一分乃至滿分不同。
<lb n="0481b15"/>既有一分乃至滿分不同。云何授<anchor xml:id="begd1e8940"/>已<anchor xml:id="endd1e8940"/>。復說六重二
<lb n="0481b16"/>十八輕戒法。答。此義今當辨。佛之正法。重在責實。
<lb n="0481b17"/>不重虗名。以其雖是在家。能發無上大菩提心。滿
<lb n="0481b18"/>六月中。淨四威儀。悅可僧意。故於二十僧中。作白
<lb n="0481b19"/>羯磨。受三歸依。爾時即名為菩薩優婆塞。縱令不
<lb n="0481b20"/>受五戒。亦必於此六重二十八輕。應學應持。但五
<lb n="0481b21"/>種淨戒。位粗實細。似易實難。故教令諦審思維。甯
<lb n="0481b22"/>可少受多持。不可多受少持。不受則<anchor xml:id="begd1e8963"/>已<anchor xml:id="endd1e8963"/>。受則必持。
<lb n="0481b23"/>持則必當充類至義之盡。極其精細。方得名為一
<lb n="0481b24"/>分優婆塞等。當知始從不受五戒優婆塞。一分優
<lb n="0481c01"/>婆塞。乃至滿分優婆塞。總當學持六重二十八輕
<lb n="0481c02"/>戒法。縱使六重二十八輕。悉皆無犯。僅稱滿分。乃
<lb n="0481c03"/>至一分。以一分戒。求其微細無缺。亦甚不易故也。
<lb n="0481c04"/>故一一戒。並攝六重二十八輕。一一戒。並能克證
<lb n="0481c05"/>初二三果。乃至遠階無上菩提。惟佛方能圓滿不
<lb n="0481c06"/>殺不盜不婬不妄不飲功德。惟佛方名究竟一切。
<lb n="0481c07"/>究竟二分。乃至究竟滿分戒耳。縱令此生未即證
<lb n="0481c08"/>果。而但三歸。定生人道。一分戒。定生四王天。二分
<lb n="0481c09"/>戒。定生忉利天。三分戒。定生夜摩天。四分戒。定生
<lb n="0481c10"/>兜率天。滿分戒。定生化樂他化等天。若以此但三
<lb n="0481c11"/>歸。及一分戒等。迴向淨土。定生極樂世界。隨功力
<lb n="0481c12"/>之淺深。分蓮華之九品。約因辨果。分毫不濫。不啻
<lb n="0481c13"/>如鏡寫形也。願受持者。圖此實益。勿掛虗名。</p>
<lb n="0481c14"/>
<head>二十。正授六重</head>
<lb n="0481c15"/>
<p id="pX60p0481c1501">既授戒<anchor xml:id="begd1e9018"/>已<anchor xml:id="endd1e9018"/>。復作是言。優婆塞者。有六重法。</p>
<lb n="0481c16"/>
<p id="pX60p0481c1601" rend="margin-left:1em">謂從但三歸優婆塞。乃至滿分。皆有此六重法也。</p>
<lb n="0481c17"/>
<head>二十一。分列輕戒</head>
<head>第一不殺生</head>
<lb n="0481c18"/>
<p id="pX60p0481c1801">善男子。優婆塞戒。雖為身命。乃至蟻子。悉不應殺。若
<lb n="0481c19"/>受戒<anchor xml:id="begd1e9046"/>已<anchor xml:id="endd1e9046"/>。若口教授。若身自殺。是人即失優婆塞戒。是
<lb n="0481c20"/>人尚不能得㬉法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優
<lb n="0481c21"/>婆塞。臭優婆塞。旃陀羅優婆塞。垢優婆塞。結優婆塞。
<lb n="0481c22"/>是名初重。</p>
<lb n="0481c23"/>
<p id="pX60p0481c2301" rend="margin-left:1em">雖為身命。舉重以況輕也。為身命尚不應殺。況餘
<lb n="0481c24"/>事耶。乃至蟻子。舉輕以況重也。蟻子至微。尚不應
<lb n="0482a01"/>為身命殺。況他物乎。若准五戒相經。則殺人犯不
<lb n="0482a02"/>可悔。即失優婆塞戒。殺非人犯中可悔。殺畜生犯
<lb n="0482a03"/>下可悔。不名失戒。悔則犯戒罪滅。性罪不滅。不悔
<lb n="0482a04"/>則雖犯小罪。亦墮三塗。細玩今文。似殺蟻子。亦即
<lb n="0482a05"/>失戒。應更分別。若但受三歸。或受盜等一分二分
<lb n="0482a06"/>戒者。宜依五戒相經。結判輕重。若正受此一分殺
<lb n="0482a07"/>戒。或兼餘分。或受滿分者。則依此經結判也。㬉法
<lb n="0482a08"/>者。內凡四善根之初位。從四念處觀。發得相似智
<lb n="0482a09"/>慧。得善有漏五陰。伏見思惑。如鑽火先覺煖相。故
<lb n="0482a10"/>名㬉位。依於淨戒。而修念處。由四正勤。修如意足。
<lb n="0482a11"/>方得暖法。乃至世第一法。而階無漏。若破淨戒。一
<lb n="0482a12"/>切念處慧等。悉不成就。如樹無根。不發芽莖。如屋
<lb n="0482a13"/>無基。不立堂構也。所受無作戒品清淨道器。今<anchor xml:id="begd1e9103"/>已<anchor xml:id="endd1e9103"/>
<lb n="0482a14"/>毀壞。故名破戒。譬如死屍。無復香氣。故名為臭。墮
<lb n="0482a15"/>在下賤種姓。故名為旃陀羅。遠清淨道。故名為垢。
<lb n="0482a16"/>難得解脫。故名為結　問。倘能無覆藏心。誠懇發
<lb n="0482a17"/>露。通懺悔否。若通懺悔。法式云何。答。本經無懺悔
<lb n="0482a18"/>法。設欲懺悔。須依梵網。或依方等。及觀虗空藏。占
<lb n="0482a19"/>察經等。諸大乘法。隨用一法。畢志行持。心極殷重。
<lb n="0482a20"/>事極懇到。乃克有濟。殊非可草率也。下五例知。</p>
<lb n="0482a21"/>
<head>第二不偷盜</head>
<lb n="0482a22"/>
<p id="pX60p0482a2201">優婆塞戒。雖為身命。不得偷盜。乃至一錢。若破是戒。
<lb n="0482a23"/>是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉法。況須陀洹。
<lb n="0482a24"/>至阿那含。是名破戒優婆塞。臭旃陀羅。垢結優婆塞。
<lb n="0482b01"/>是名二重。</p>
<lb n="0482b02"/>
<p id="pX60p0482b0201" rend="margin-left:1em">不受此一分戒者。五錢為不可悔。四錢以下為中
<lb n="0482b03"/>可悔。一錢為下可悔。受此一分戒者。一錢亦不可
<lb n="0482b04"/>悔。餘如上文例知。</p>
<lb n="0482b05"/>
<head>第三不虗說</head>
<lb n="0482b06"/>
<p id="pX60p0482b0601">優婆塞戒。雖為身命。不得虗說。我得不淨觀。至阿那
<lb n="0482b07"/>含。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉
<lb n="0482b08"/>法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞。臭旃陀羅。
<lb n="0482b09"/>垢結優婆塞。是名三重。</p>
<lb n="0482b10"/>
<p id="pX60p0482b1001" rend="margin-left:1em">此戒受與不受。其罪是均。或不受者。為身命故。萬
<lb n="0482b11"/>不得<anchor xml:id="begd1e9186"/>已<anchor xml:id="endd1e9186"/>。而偶虗說。猶為中可悔也。</p>
<lb n="0482b12"/>
<head>第四不邪婬</head>
<lb n="0482b13"/>
<p id="pX60p0482b1301">優婆塞戒。雖為身命。不得邪婬。若破是戒。是人即失
<lb n="0482b14"/>優婆塞戒。是人尚不能得㬉法。況須陀洹。至阿那含。
<lb n="0482b15"/>是名破戒優婆塞。臭旃陀羅。垢結優婆塞。是名四重
<lb n="0482b16"/>此戒受與不受。罪亦是均。或不受者。為身命故。惡
<lb n="0482b17"/>女以死相逼。而強從之。猶為中可悔也。</p>
<lb n="0482b18"/>
<head>第五不說四眾過罪</head>
<lb n="0482b19"/>
<p id="pX60p0482b1901">優婆塞戒。雖為身命。不得宣說比邱。比邱尼。優婆塞。
<lb n="0482b20"/>優婆夷。所有罪過。若破是戒。是人即失優婆塞戒。是
<lb n="0482b21"/>人尚不能得㬉法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優
<lb n="0482b22"/>婆塞。臭旃陀羅。垢結優婆塞。是名五重。</p>
<lb n="0482b23"/>
<p id="pX60p0482b2301" rend="margin-left:1em">口宣人過。如吐蛆蟲。<anchor xml:id="begd1e9240"/>已<anchor xml:id="endd1e9240"/>是惡口兩舌之業。況宣如
<lb n="0482b24"/>來四眾弟子過罪。豈非惡口之最重者。不論實與
<lb n="0482c01"/>不實。<anchor xml:id="begd1e9252"/>但<anchor xml:id="endd1e9252"/>令陷沒治罰心說。必皆失戒。若獎勸心。及
<lb n="0482c02"/>僧差說過。並名非犯。若有瞋心。亦犯輕垢也。</p>
<lb n="0482c03"/>
<head>第六不酤酒
(上分重戒竟)
</head>
<lb n="0482c04"/>
<p id="pX60p0482c0401">優婆塞戒。雖為身命。不得酤酒。若破是戒。是人即失
<lb n="0482c05"/>優婆塞戒。是人尚不能得㬉法。况須陀洹。至阿那含。
<lb n="0482c06"/>是名破戒優婆塞。臭旃陀羅。垢結優婆塞。是名六重。</p>
<lb n="0482c07"/>
<p id="pX60p0482c0701" rend="margin-left:1em">問。酤酒一事。資生之業。不貪不飲。何故反重。若貪
<lb n="0482c08"/>飲酒。斷智慧種。為愚癡人。何故反輕。答。飲酒但自
<lb n="0482c09"/>迷惑。酤酒迷惑一切。是故罪重。資生自有正業。所
<lb n="0482c10"/>謂商估。如法求利。不應作此惡律儀也。無論但三
<lb n="0482c11"/>歸依。一分滿分。犯此皆失菩薩優婆塞戒。</p>
<lb n="0482c12"/>
<head>二十二。結重起輕</head>
<lb n="0482c13"/>
<p id="pX60p0482c1301">善男子。若受如是優婆塞戒。能至心持。不令毀犯。則
<lb n="0482c14"/>能獲得如是戒果。善男子。優婆塞戒。名為瓔珞。名為
<lb n="0482c15"/>莊嚴。其香微妙。熏無不徧。遮不善法。為善法律。即是
<lb n="0482c16"/>無上妙寶之藏。上族種姓大寂靜處。是甘露味。生善
<lb n="0482c17"/>法地。直發是心。尚得如是無量利益。況復一心受持
<lb n="0482c18"/>不毀。</p>
<lb n="0482c19"/>
<p id="pX60p0482c1901" rend="margin-left:1em">此結歎受持功德也。瓔珞莊嚴。對破戒而言之。破
<lb n="0482c20"/>戒則無慚愧。如裸露故。妙香徧熏。對臭言之。遮不
<lb n="0482c21"/>善法。乃至上族種姓。對旃陀羅言之。旃陀羅名惡
<lb n="0482c22"/>律儀。罪業之藏。下賤種姓。今受戒。則任運止惡行
<lb n="0482c23"/>善。出生無上菩提妙寶。堪紹諸佛種姓也。大寂靜
<lb n="0482c24"/>處。對垢言之。是甘露味。對結言之。生善法地。總歎
<lb n="0483a01"/>戒為平地也。又瓔珞莊嚴。是樂德。香遮不善。是淨
<lb n="0483a02"/>德。上族寂靜。是我德。甘露不死。是常德。初發菩提
<lb n="0483a03"/>受戒之時。便得如是四德無作戒體。念念受持。則
<lb n="0483a04"/>念念具足四德利益△
(上說六重戒竟下說二十八輕)
。</p>
<lb n="0483a05"/>
<head>二十三。分列輕戒</head>
<head>第一不能供養父母師長</head>
<lb n="0483a06"/>
<p id="pX60p0483a0601">善男子。如佛說言。若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9366"/>已<anchor xml:id="endd1e9366"/>。不能供養父
<lb n="0483a07"/>母師長。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483a08"/>
<p id="pX60p0483a0801" rend="margin-left:1em">此下二十八種失意之罪。亦名違無作罪。亦名不
<lb n="0483a09"/>淨有作。倘一犯之。即應懺悔。若不懺悔。皆能墮落
<lb n="0483a10"/>三塗。不論但三歸菩薩優婆塞。一分乃至滿分。無
<lb n="0483a11"/>不爾也。世人雖不歸依三寶為優婆塞。亦須供養
<lb n="0483a12"/>父母師長。若不供養。亦必有罪。況為菩薩優婆塞
<lb n="0483a13"/>耶。言失意者。謂失菩提正意念。亦失世間善意念
<lb n="0483a14"/>也。言不起者。改過自新。名之為起。起則不致墮落。
<lb n="0483a15"/>不起則當墮落也。言不淨有作者。善惡皆論無作
<lb n="0483a16"/>有作。今是有作惡。故名不淨有作也。未受戒前。未
<lb n="0483a17"/>得無作戒體。則善名有作。<anchor xml:id="begd1e9398"/>已<anchor xml:id="endd1e9398"/>受戒後。<anchor xml:id="begd1e9404"/>已<anchor xml:id="endd1e9404"/>得無作戒
<lb n="0483a18"/>體。雖犯失意之罪。僅名有作不淨。以例未受惡戒。
<lb n="0483a19"/>未發無作惡律儀時。則惡名有作。<anchor xml:id="begd1e9415"/>已<anchor xml:id="endd1e9415"/>受惡戒。<anchor xml:id="begd1e9421"/>已<anchor xml:id="endd1e9421"/>發
<lb n="0483a20"/>無作。雖或有時遇生不殺。遇物不盜等。僅名有作
<lb n="0483a21"/>善也。夫初受戒時。即發無作妙戒。所有功德。念念
<lb n="0483a22"/>無量。故於二十八種失意之罪。雖或偶犯。但違無
<lb n="0483a23"/>作。名為有作。如人偶病。服藥則痊。惟不服藥。則能
<lb n="0483a24"/>致重。或復致死。倘不受戒。縱發菩提。如中陰未曾
<lb n="0483b01"/>受身。依何行菩提道。紹佛種姓也哉。</p>
<lb n="0483b02"/>
<head>第二。耽樂飲酒</head>
<lb n="0483b03"/>
<p id="pX60p0483b0301">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9453"/>已<anchor xml:id="endd1e9453"/>。耽樂飲酒。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0483b04"/>不起隨落。不淨有作。</p>
<lb n="0483b05"/>
<p id="pX60p0483b0501" rend="margin-left:1em">滿分菩薩。一滴入口。亦失意罪。四分以下。耽樂方
<lb n="0483b06"/>成失意罪也。以酒為藥。以酒塗瘡。並名非犯。</p>
<lb n="0483b07"/>
<head>第三。惡心不能瞻視病苦</head>
<lb n="0483b08"/>
<p id="pX60p0483b0801">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9479"/>已<anchor xml:id="endd1e9479"/>。惡心不能瞻視病苦。是優婆塞。
<lb n="0483b09"/>得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483b10"/>
<p id="pX60p0483b1001" rend="margin-left:1em">惡心。故得罪。有慈心而力不逮者。非犯。</p>
<lb n="0483b11"/>
<head>第四。有乞者不與</head>
<lb n="0483b12"/>
<p id="pX60p0483b1201">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9504"/>已<anchor xml:id="endd1e9504"/>。見有乞者。不能多少隨宜匄
(音蓋
<lb n="0483b13"/>乞取也行請也)
分與。空遣還者。是優婆塞。得失意罪。不起墮
<lb n="0483b14"/>落。不淨有作。</p>
<lb n="0483b15"/>
<p id="pX60p0483b1501" rend="margin-left:1em">所乞非宜。或自實缺乏此物。無以應之。非犯。</p>
<lb n="0483b16"/>
<head>第五。見四眾不能迎拜問訊</head>
<lb n="0483b17"/>
<p id="pX60p0483b1701">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9534"/>已<anchor xml:id="endd1e9534"/>。若見比邱。比邱尼。長老先宿。優
<lb n="0483b18"/>婆塞。優婆夷等。不起承迎禮拜問訊。是優婆塞。得失
<lb n="0483b19"/>意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483b20"/>
<p id="pX60p0483b2001" rend="margin-left:1em">或有重病。或在說法眾中。或坐禪入定。非犯。</p>
<lb n="0483b21"/>
<head>第六。見四眾毀戒。心生憍慢</head>
<lb n="0483b22"/>
<p id="pX60p0483b2201">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9560"/>已<anchor xml:id="endd1e9560"/>。若有比邱。比邱尼。優婆塞。優婆
<lb n="0483b23"/>夷。毀所受戒。心生憍慢。言我勝彼。彼不如我。是優婆
<lb n="0483b24"/>塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483c01"/>
<p id="pX60p0483c0101" rend="margin-left:1em">見他毀戒。應生大悲。又應自省。何可生憍慢耶。</p>
<lb n="0483c02"/>
<head>第七。月六齋不加受八戒。供三寶</head>
<lb n="0483c03"/>
<p id="pX60p0483c0301">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9588"/>已<anchor xml:id="endd1e9588"/>。一月之中。不能六日受持八戒。
<lb n="0483c04"/>供養三寶。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作
<lb n="0483c05"/>不敬好時。則善法衰損。故有罪也。重病非犯。</p>
<lb n="0483c06"/>
<head>第八。不往聽法</head>
<lb n="0483c07"/>
<p id="pX60p0483c0701">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9610"/>已<anchor xml:id="endd1e9610"/>。四十里中。有講法處。不能往聽。
<lb n="0483c08"/>是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483c09"/>
<p id="pX60p0483c0901" rend="margin-left:1em">或自修勝業。或有重病。或彼顛倒說法。不往非犯。</p>
<lb n="0483c10"/>
<head>第九。受僧用物</head>
<lb n="0483c11"/>
<p id="pX60p0483c1101">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9637"/>已<anchor xml:id="endd1e9637"/>。受招提僧
(此云四方僧物。亦翻別房施)
臥具。
<lb n="0483c12"/>牀坐。是優婆塞。得失意罪。不起落墮。不淨有作。</p>
<lb n="0483c13"/>
<p id="pX60p0483c1301" rend="margin-left:1em">未入僧數。故不應受也。或於寺中暫用。非犯。</p>
<lb n="0483c14"/>
<head>第十。飲有蟲水</head>
<lb n="0483c15"/>
<p id="pX60p0483c1501">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9665"/>已<anchor xml:id="endd1e9665"/>。疑水有蟲。故便飲之。是優婆塞。
<lb n="0483c16"/>得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483c17"/>
<p id="pX60p0483c1701" rend="margin-left:1em">疑則應諦視。應用漉囊。或諦視無蟲。方可飲用。</p>
<lb n="0483c18"/>
<head>十一。險難獨行</head>
<lb n="0483c19"/>
<p id="pX60p0483c1901">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9689"/>已<anchor xml:id="endd1e9689"/>。險難之處。無伴獨行。是優婆塞。
<lb n="0483c20"/>得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0483c21"/>
<p id="pX60p0483c2101" rend="margin-left:1em">冒難遊行。非明哲保身之道也。或先無險難。至中
<lb n="0483c22"/>道時。忽有險難。非犯。或有伴同行。伴忽命過。非犯。
<lb n="0483c23"/>或為佛法。或為父母師長。不避險阻。非犯。</p>
<lb n="0483c24"/>
<head>十二。獨宿尼寺</head>
<lb n="0484a01"/>
<p id="pX60p0484a0101">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9720"/>已<anchor xml:id="endd1e9720"/>。獨宿尼寺。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0484a02"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484a03"/>
<p id="pX60p0484a0301" rend="margin-left:1em">防過遠嫌也。設有不得<anchor xml:id="begd1e9733"/>已<anchor xml:id="endd1e9733"/>事。須得好伴同宿。非犯。</p>
<lb n="0484a04"/>
<head>十三。為財打人</head>
<lb n="0484a05"/>
<p id="pX60p0484a0501">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9750"/>已<anchor xml:id="endd1e9750"/>。為於財命。打罵奴婢僮僕外人。
<lb n="0484a06"/>是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484a07"/>
<p id="pX60p0484a0701" rend="margin-left:1em">奴婢僮僕。以德化之。恩而有威。何須打罵。縱彼無
<lb n="0484a08"/>道。亦應依法折伏。不宜輒自動身發口也。</p>
<lb n="0484a09"/>
<head>十四。殘食施僧</head>
<lb n="0484a10"/>
<p id="pX60p0484a1001">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9776"/>已<anchor xml:id="endd1e9776"/>。若以殘食。施於比邱。比邱尼。優
<lb n="0484a11"/>婆塞。優婆夷。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有
<lb n="0484a12"/>作。</p>
<lb n="0484a13"/>
<p id="pX60p0484a1301" rend="margin-left:1em">乞士資身。雖無揀擇。善信設供。理應精虔。若以殘
<lb n="0484a14"/>食。施於四眾。則輕慢良田。自招不如意報也。</p>
<lb n="0484a15"/>
<head>十五。畜猫狸</head>
<lb n="0484a16"/>
<p id="pX60p0484a1601">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9806"/>已<anchor xml:id="endd1e9806"/>。若畜猫狸。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0484a17"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484a18"/>
<p id="pX60p0484a1801" rend="margin-left:1em">傷害鼠類。違於慈悲。雖不失戒。性罪不輕。</p>
<lb n="0484a19"/>
<head>十六。畜牛羊等</head>
<lb n="0484a20"/>
<p id="pX60p0484a2001">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9833"/>已<anchor xml:id="endd1e9833"/>。畜養象。馬。牛。羊。駝。驢。一切畜獸。
<lb n="0484a21"/>不作淨施。求受戒者。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。
<lb n="0484a22"/>不淨有作。</p>
<lb n="0484a23"/>
<p id="pX60p0484a2301" rend="margin-left:1em">問。比邱乞食四方。故不可畜奴婢畜生。今優婆塞
<lb n="0484a24"/>未離家業。如何不許畜象馬等。又淨施之法。當如
<lb n="0484b01"/>何作。答。此菩薩優婆塞。雖尚居家。<anchor xml:id="begd1e9854"/>已<anchor xml:id="endd1e9854"/>作人天標榜。
<lb n="0484b02"/>故一切畜生。皆須淨施。淨施之法。經未申明。然以
<lb n="0484b03"/>理揆之。應同比邱淨施財寶。雖不畜持。仍得作法
<lb n="0484b04"/>受用
(謂以象馬等物。皆作委寄親友之心。代彼看養騎用)
。</p>
<lb n="0484b05"/>
<head>十七。不儲畜三衣鉢杖</head>
<lb n="0484b06"/>
<p id="pX60p0484b0601">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9883"/>已<anchor xml:id="endd1e9883"/>。若不儲畜僧伽梨衣鉢錫杖。是
<lb n="0484b07"/>優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484b08"/>
<p id="pX60p0484b0801" rend="margin-left:1em">僧伽梨。此翻重複衣。亦翻大衣　問。既許儲畜。亦
<lb n="0484b09"/>許著用否。若許著用。與比邱何別。或衣制不同。當
<lb n="0484b10"/>云何造。或著時有別。復在何時。答。三衣鉢杖。本是
<lb n="0484b11"/>出家器具。此經但說儲畜。不說著用。惟方等陀羅
<lb n="0484b12"/>尼經。制在家二眾。入壇行道。應著無縫三衣。無縫。
<lb n="0484b13"/>即是縵條。不同割截。入壇時著。則非一切時矣。</p>
<lb n="0484b14"/>
<head>十八。田須淨水</head>
<lb n="0484b15"/>
<p id="pX60p0484b1501">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9922"/>已<anchor xml:id="endd1e9922"/>。若為身命。須田作者。不求淨水。
<lb n="0484b16"/>及陸種處。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作
<lb n="0484b17"/>或求無蟲淨水。或求陸種。不須用水。皆不損生也。</p>
<lb n="0484b18"/>
<head>十九。物價令平</head>
<lb n="0484b19"/>
<p id="pX60p0484b1901">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9943"/>已<anchor xml:id="endd1e9943"/>。為於身命。若作市易。斗稱賣物。
<lb n="0484b20"/>一說價<anchor xml:id="begd1e9951"/>已<anchor xml:id="endd1e9951"/>。不得前却。捨賤趣貴。斗稱量物。任前平用。
<lb n="0484b21"/>如其不平。應語令平。若不如是。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0484b22"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484b23"/>
<head>二十。非時處欲</head>
<lb n="0484b24"/>
<p id="pX60p0484b2401">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e9976"/>已<anchor xml:id="endd1e9976"/>。若於非處非時行欲。是優婆塞。
<lb n="0484c01"/>得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484c02"/>
<p id="pX60p0484c0201" rend="margin-left:1em">雖是自<anchor xml:id="begd1e9991"/>己<anchor xml:id="endd1e9991"/>妻妾。不得非處非時也。除臥室中。名為
<lb n="0484c03"/>非處。或於日中。或產前產後。皆名非時。</p>
<lb n="0484c04"/>
<head>二十一。偷官稅</head>
<lb n="0484c05"/>
<p id="pX60p0484c0501">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10010"/>已<anchor xml:id="endd1e10010"/>。商估販賣。不輸官稅。盜棄去者。
<lb n="0484c06"/>是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484c07"/>
<p id="pX60p0484c0701" rend="margin-left:1em">據五戒相經。違稅五錢。犯不可悔。此云爾者。或是
<lb n="0484c08"/>尋常市中賣物。不同偷度關津。或雖為菩薩優婆
<lb n="0484c09"/>塞。未受此一分戒。故稍輕耳。</p>
<lb n="0484c10"/>
<head>二十二。犯國制</head>
<lb n="0484c11"/>
<p id="pX60p0484c1101">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10038"/>已<anchor xml:id="endd1e10038"/>。若犯國制。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0484c12"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484c13"/>
<p id="pX60p0484c1301" rend="margin-left:1em">入國問禁。世法尚然。況佛弟子。何得不自慎耶。</p>
<lb n="0484c14"/>
<head>二十三。新食不供養三寶</head>
<lb n="0484c15"/>
<p id="pX60p0484c1501">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10062"/>已<anchor xml:id="endd1e10062"/>。若得新穀果蓏菜茹
(音如。茅根也。又乾<g ref="CB15602"/>
<lb n="0484c16"/>也)
。不先奉獻供養三寶。先自受者。是優婆塞。得失意
<lb n="0484c17"/>罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484c18"/>
<head>二十四。不聽僧止作</head>
<lb n="0484c19"/>
<p id="pX60p0484c1901">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10089"/>已<anchor xml:id="endd1e10089"/>。僧若不聽說法讚歎。輒自作者。
<lb n="0484c20"/>是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0484c21"/>
<p id="pX60p0484c2101" rend="margin-left:1em">給孤長者。每為新學比邱。教讀說法。然必先禮比
<lb n="0484c22"/>邱足<anchor xml:id="begd1e10104"/>已<anchor xml:id="endd1e10104"/>。然後授法。不以師禮自居。又是僧聽教授。
<lb n="0484c23"/>方敢為之。不敢輒自作也。</p>
<lb n="0484c24"/>
<head>二十五。不路讓僧前</head>
<lb n="0485a01"/>
<p id="pX60p0485a0101">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10125"/>已<anchor xml:id="endd1e10125"/>。道路若在比邱。沙彌前行。是優
<lb n="0485a02"/>婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0485a03"/>
<head>二十六。僧食不公分</head>
<lb n="0485a04"/>
<p id="pX60p0485a0401">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10144"/>已<anchor xml:id="endd1e10144"/>。僧中付食。若偏為師選擇美好。
<lb n="0485a05"/>過分與者。是優婆塞。得失意罪。不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0485a06"/>
<p id="pX60p0485a0601" rend="margin-left:1em">師與眾僧。本應平等。偏好偏多。是陷師於不義也。</p>
<lb n="0485a07"/>
<head>二十七。養蠶</head>
<lb n="0485a08"/>
<p id="pX60p0485a0801">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10168"/>已<anchor xml:id="endd1e10168"/>。若養蠶者。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0485a09"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0485a10"/>
<p id="pX60p0485a1001" rend="margin-left:1em">養蠶。是殺方便。故結輕。若煑繭害命。則結重矣。</p>
<lb n="0485a11"/>
<head>二十八。路遇病不能視囑
(上分輕戒竟)
</head>
<lb n="0485a12"/>
<p id="pX60p0485a1201">若優婆塞。受持戒<anchor xml:id="begd1e10197"/>已<anchor xml:id="endd1e10197"/>。行路之時。遇見病者。不往瞻視。
<lb n="0485a13"/>為作方便。付囑所在。而捨去者。是優婆塞。得失意罪。
<lb n="0485a14"/>不起墮落。不淨有作。</p>
<lb n="0485a15"/>
<p id="pX60p0485a1501" rend="margin-left:1em">有暇。則應往瞻視。無暇。則應作方便。或付囑<anchor xml:id="begd1e10212"/>已<anchor xml:id="endd1e10212"/>。然
<lb n="0485a16"/>後可去。若置之度外。則失慈悲。故得罪也。不犯者。
<lb n="0485a17"/>或自有病。或無力。或彼自有力。有瞻病人。</p>
<lb n="0485a18"/>
<head>二十四。勸讚善持</head>
<lb n="0485a19"/>
<p id="pX60p0485a1901">善男子。若優婆塞。至心能受持如是戒。是人名為優
<lb n="0485a20"/>婆塞中分陀利華。優婆塞中微妙上香。優婆塞中清
<lb n="0485a21"/>淨蓮華。優婆塞中真實珍寶。優婆塞中丈夫之人。</p>
<lb n="0485a22"/>
<p id="pX60p0485a2201" rend="margin-left:1em">分陀利。此翻白蓮華。出汙泥而不染。故以為喻也。
<lb n="0485a23"/>戒德遠熏。故為微妙上香。能契實相因果。故為清
<lb n="0485a24"/>淨蓮華。自利利他。故為真實珍寶。雄猛威力。能勝
<lb n="0485b01"/>煩惱。故名丈夫之人。</p>
<lb n="0485b02"/>
<head>二十五。結讚甚難</head>
<lb n="0485b03"/>
<p id="pX60p0485b0301">善男子。如佛所說。菩薩二種。一者在家。二者出家。出
<lb n="0485b04"/>家菩薩。名為比邱
(二百五十戒。皆是摩訶衍)
。在家菩薩。名優婆塞。
<lb n="0485b05"/>
(始從但三歸。乃至滿分戒。各當持此六重二十八輕)
出家菩薩。持出家戒。是不
<lb n="0485b06"/>為難。在家菩薩。持在家戒。是乃為難。何以故。在家之
<lb n="0485b07"/>人。多惡因緣所纏繞故。</p>
<lb n="0485b08"/>
<p id="pX60p0485b0801" rend="margin-left:1em">今時欲求如法比邱僧二十人。殆不易得。則此優
<lb n="0485b09"/>婆塞戒。殆未可受。姑略釋之。以顯正法。或肯如說
<lb n="0485b10"/>行持。亦即分陀利華矣。</p>
<lb n="0485b11"/>
<p id="pX60p0485b1101">優婆塞戒經受戒品箋要
(畢)
</p>
<lb n="0485b12"/>
<head>附優婆塞戒經中前後摘要</head>
<lb n="0485b13"/>
<p id="pX60p0485b1301">發菩提心有五事。一者親近善友。二者斷瞋恚心。三
<lb n="0485b14"/>者隨師教誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五
<lb n="0485b15"/>事。一者不見他過。二者雖見他過。而心不悔。三者得
<lb n="0485b16"/>善法<anchor xml:id="begd1e10307"/>已<anchor xml:id="endd1e10307"/>。不生憍慢。四者見他善業。不生妬心。五者觀
<lb n="0485b17"/>諸眾生。如一子想　若人。不能一心觀察生死過咎。
<lb n="0485b18"/>涅槃安樂。如是之人。雖復惠施。持戒。多聞。終不能得
<lb n="0485b19"/>解脫分法　夫菩提者。有四種子。一者不貪財物。二
<lb n="0485b20"/>者不惜身命。三者修行忍辱。四者憐愍眾生　具足
<lb n="0485b21"/>三事。則得名為法財長者。一者心不甘樂外道典籍。
<lb n="0485b22"/>二者心不貪著生死之樂。三者常樂供養佛法僧寶。
<lb n="0485b23"/>復有三事。一者為人受苦。心不生悔。二者具足微妙
<lb n="0485b24"/>無上智慧。三者具善法時。不生憍慢。復有三事。一者
<lb n="0485c01"/>多聞無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三事。
<lb n="0485c02"/>一者自省<anchor xml:id="begd1e10339"/>己<anchor xml:id="endd1e10339"/>過。二者善覆他罪。三者樂修慈心。復有
<lb n="0485c03"/>三事。一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生
(布施。愛語。
<lb n="0485c04"/>利行。同事)
。三者口言柔軟不粗　我於往昔。為四事故。捨
<lb n="0485c05"/>離身命。一者為破眾生諸煩惱故。二者為令眾生受
<lb n="0485c06"/>安樂故。三者為自除壞貪著身故。四者為報父母生
<lb n="0485c07"/>養恩故　不清淨說法有五事。一。為利故說。二。為報
<lb n="0485c08"/>而說。三。為勝他說。四。為世報說。五。疑說。清淨說法有
<lb n="0485c09"/>五事。一。先施食。然後為說。二。為增長三寶故說。三。斷
<lb n="0485c10"/>自他煩惱故說。四。為分別邪正故說。五。為聽者得最
<lb n="0485c11"/>勝故說　菩薩若欲為眾生說法界深義。先當為說
<lb n="0485c12"/>世間之法。然後乃說甚深法界。何以故。為易化故。
<lb n="0485c13"/>　乃至小罪。雖為身命。尚不毀犯。是故名為戒波羅蜜
<lb n="0485c14"/>　如人重病。要須眾藥和合治之。若少一種。則不能
<lb n="0485c15"/>治。何以故。其病重故。一切眾生。亦復如是。具諸惡故。
<lb n="0485c16"/>要須眾戒。然後治之。若少一戒。則不能治。</p>
<lb n="0485c17"/>
<p id="pX60p0485c1701" rend="margin-left:2em">
<anchor xml:id="begd1e10382"/>已<anchor xml:id="endd1e10382"/>錄受戒品箋要竟。次當略序五戒威儀經大
<lb n="0485c18"/>義。按威儀經。係西土聖賢所集。應入論藏。今亦
<lb n="0485c19"/>稱經者。稟佛制故。經內言戒。本應稱律。今云威
<lb n="0485c20"/>儀者。前有六重二十八輕。及梵網菩薩戒故。此
<lb n="0485c21"/>
<anchor xml:id="begd1e10395"/>但<anchor xml:id="endd1e10395"/>專為在家應止持故也。此經前半為菩薩優
<lb n="0485c22"/>婆塞放逸戒威儀。後半為離欲戒威儀。要而言
<lb n="0485c23"/>之。發菩提心為本。若不發菩提心。縱能嚴持淨
<lb n="0485c24"/>戒。止名俗戒。此中云捨菩薩願。即為失戒。故此
<lb n="0486a01"/>威儀戒法。當與心地觀經合持。則一切戒法清
<lb n="0486a02"/>淨矣。開首偈。讚佛法僧。凡從佛教集述。例多如
<lb n="0486a03"/>此。正文開章。用諸大德三字。此即稱呼諸閱讀
<lb n="0486a04"/>此經。及受持此戒法者。推本諸佛菩薩。言此戒
<lb n="0486a05"/>非自造。亦非一佛一菩薩之教如此。故云我今
<lb n="0486a06"/>欲說三世諸佛菩薩。成就利益一切眾生功德
<lb n="0486a07"/>戒。此中先說四波羅彝者。以是極重垢罪故。先
<lb n="0486a08"/>總說之。明蕅益師云。梵網具明十重。今秪列後
<lb n="0486a09"/>四者。凡有三義。一者。殺盜婬妄。名為根本戒法。
<lb n="0486a10"/>無論在家出家。欲受菩薩戒者。必<anchor xml:id="begd1e10432"/>已<anchor xml:id="endd1e10432"/>先受五戒
<lb n="0486a11"/>十戒具足戒等。何勞更宣。今但申明上宏下化
<lb n="0486a12"/>增上律儀而<anchor xml:id="begd1e10442"/>已<anchor xml:id="endd1e10442"/>。二者。根本戒法。七眾設犯。不通
<lb n="0486a13"/>懺悔。縱令大乘許其懺悔。須見好相。今此四戒。
<lb n="0486a14"/>若輭中品纏犯。止許懺除。上品纏犯。猶容重受。
<lb n="0486a15"/>故不可以根本四戒相濫同也。三者。菩薩之行。
<lb n="0486a16"/>或順或逆。方便甚多。故殺盜婬妄。容有開遮。惟
<lb n="0486a17"/>此四戒。於一一方所。一一趣中。悉不得犯。故獨
<lb n="0486a18"/>明之。下四十戒輕重開遮。經文自明。不須注釋。
<lb n="0486a19"/>又威儀經。康熈癸丑年。潞河居士雷湛雨。有註
<lb n="0486a20"/>釋七卷行世。惜其文字。訛舛甚多。有誤後學。須
<lb n="0486a21"/>依藏本為正。不可不悉也。</p>
<lb n="0486a22"/>
<head>No. 1123-13
<lb n="0486a23"/> 菩薩優婆塞五戒威儀經
(出龍藏言字函)
</head>
<lb n="0486a24"/>
<byline>劉宋罽賓三藏法師　求那䟦摩　譯</byline>
<lb n="0486b01"/>
<byline>古杭　　源洪沙門　儀潤　標目</byline>
<lb n="0486b02"/>
<head>歸讚三寶分第一
(此經西土聖賢所集。故先皈讚三寶。以求加被)
</head>
<lb n="0486b03"/>
<lg>
<l>佛者眾聖尊</l>
<l>神通應自在</l>
<l>隨類處身形</l>
<lb n="0486b04"/>
<l>音聲亦復爾</l>
<l>見聞獲安隱</l>
<l>莫不信向心</l>
<lb n="0486b05"/>
<l>是故我歸命</l>
<l>願普如世尊</l>
<l>甚深菩薩戒</l>
<lb n="0486b06"/>
<l>功德難思議</l>
<l>受者獲安隱</l>
<l>福慧日夜生</l>
<lb n="0486b07"/>
<l>諸佛常護念</l>
<l>萬行漸滿盈</l>
<l>六度四等意</l>
<lb n="0486b08"/>
<l>普度諸羣盲</l>
<l>手足初莫犯</l>
<l>節言順所行</l>
<lb n="0486b09"/>
<l>常樂在定意</l>
<l>是名真比邱</l>
<l>質直離諂曲</l>
<lb n="0486b10"/>
<l>常與賢聖俱</l>
<l>愛眾猶養<anchor xml:id="begd1e10571"/>己<anchor xml:id="endd1e10571"/>
</l>
<l>是名真菩薩</l>
</lg>
<lb n="0486b11"/>
<head>戒四棄法分第二
(梵語波羅彝。此土翻棄。謂犯此四事。當棄佛法外也)
</head>
<lb n="0486b12"/>
<p id="pX60p0486b1201">諸大德。一心諦聽諦聽善思念之。我今欲說三世諸
<lb n="0486b13"/>佛菩薩。成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒
<lb n="0486b14"/>者。有四波羅彝法。何等為四。若菩薩為利養故。自讚
<lb n="0486b15"/>毀他。是名菩薩波羅彝。若菩薩。多饒財物。貧苦之人。
<lb n="0486b16"/>來從乞索。菩薩慳貪。無有慈心。乃至不施一錢之物。
<lb n="0486b17"/>有求法者。乃至不為說於一偈。是名菩薩波羅彝。若
<lb n="0486b18"/>菩薩。瞋於前人。惡言罵辱。加以手打。及以杖石。意猶
<lb n="0486b19"/>不息。前人求悔。善言懺謝。菩薩猶瞋。憤結不解。是名
<lb n="0486b20"/>菩薩波羅彝。若菩薩。自謗菩薩法藏。若見人謗。善可
<lb n="0486b21"/>其言。既自不信。反助他言。若心自解。或從他受。是名
<lb n="0486b22"/>菩薩波羅彝。如是菩薩四波羅彝。菩薩於中。不應犯
<lb n="0486b23"/>一。何況具犯。若有犯者。不名菩薩。現身不能莊嚴菩
<lb n="0486b24"/>提。又復不能令心寂靜。是似菩薩。非實菩薩。犯有三
<lb n="0486c01"/>種。有輭中上。若輭中心犯。是不名失。若是增上心犯。
<lb n="0486c02"/>是名為失。何者是上。若犯上四。數數樂犯。心無慙恥。
<lb n="0486c03"/>不自悔責。是名上犯。菩薩雖犯於上四事。不即永失。
<lb n="0486c04"/>如比邱犯四。即為永棄。菩薩不爾。何以故。比邱犯四。
<lb n="0486c05"/>更無受路。菩薩雖犯。脫可更受。是故不同。略有二事。
<lb n="0486c06"/>失菩薩戒。一。捨菩提願。二。增上惡心。除是二事。若捨
<lb n="0486c07"/>此身。戒終不失。從是以後。生生之處。常有此戒。若不
<lb n="0486c08"/>憶念。更遇善友而更受者。不名新得。如是菩薩戒者。
<lb n="0486c09"/>應當識知犯不犯事。輕重之相。輭中上異。</p>
<lb n="0486c10"/>
<head>輕重開遮分第三
(內有四十)
</head>
<head>一。供養三寶</head>
<lb n="0486c11"/>
<p id="pX60p0486c1101">如是住菩薩戒者。日應供養諸佛。若墖若像。次供養
<lb n="0486c12"/>法。若行法人。及菩薩藏大乘經典。供養眾僧。及十方
<lb n="0486c13"/>土。住於大地諸菩薩等。於日夜中。供養三寶。隨其力
<lb n="0486c14"/>能。乃至一念一禮。一四句誦。信心供養。勿令有廢。若
<lb n="0486c15"/>不恭敬。慢惰心者。犯重垢罪。若忘誤者。犯輕垢罪。不
<lb n="0486c16"/>犯者。若病若狂。若有淨心。逮菩薩地。如須陀洹。得不
<lb n="0486c17"/>壞淨心。常能供養三寶不絕。是名不犯。</p>
<lb n="0486c18"/>
<head>二。除貪知足</head>
<lb n="0486c19"/>
<p id="pX60p0486c1901">菩薩不知厭足。貪著利養。不制心者。犯重垢罪。不犯
<lb n="0486c20"/>者。雖貪利養。常生悔心。我當精進。斷除是意。極自制
<lb n="0486c21"/>御。貪心猶起。若取小利。助斷大貪。是名不犯。</p>
<lb n="0486c22"/>
<head>三。恭敬尊長</head>
<lb n="0486c23"/>
<p id="pX60p0486c2301">菩薩見上座尊長。耆年宿德。同師同學。生憍慢心。及
<lb n="0486c24"/>瞋惡心。不起承迎禮拜避坐。設有言語餘談不聽。若
<lb n="0487a01"/>有所問。不如實答者。犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意。
<lb n="0487a02"/>直以懶惰。無記。散心。犯輕垢罪。不犯者。若病若狂。若
<lb n="0487a03"/>時睡眠。若聽法說法。若先共他人語。若為調伏滅惡
<lb n="0487a04"/>增善。若有僧限。護多人意。是名不犯。</p>
<lb n="0487a05"/>
<head>四。隨請受施</head>
<lb n="0487a06"/>
<p id="pX60p0487a0601">菩薩檀越來請。若於自舍。若僧寺內。給施所須。菩薩
<lb n="0487a07"/>憍慢。瞋恚輕賤。不往受者。犯重垢罪。若懶惰不往。犯
<lb n="0487a08"/>輕垢罪。不犯者。若病若狂。若遠。若道險難。若為調伏
<lb n="0487a09"/>滅惡增善。若失受請。若為脩善。若聽未聞。若知請主
<lb n="0487a10"/>欲相惱故。若有僧限。護多人意。是名不犯。</p>
<lb n="0487a11"/>
<head>五。取物轉施</head>
<lb n="0487a12"/>
<p id="pX60p0487a1201">菩薩從他人邊。得金銀琉璃。種種襍寶。所須之物。及
<lb n="0487a13"/>地中伏藏。無主財物。皆應取之。念當轉施。若惡心瞋
<lb n="0487a14"/>故不取者。犯重垢罪。若作是心。我不與人而作因緣。
<lb n="0487a15"/>若懶惰心。犯輕垢罪。不犯者。若是狂心。若為調伏滅
<lb n="0487a16"/>惡增善。若知受<anchor xml:id="begd1e10754"/>已<anchor xml:id="endd1e10754"/>。必生愛著。若知施<anchor xml:id="begd1e10760"/>已<anchor xml:id="endd1e10760"/>生悔。若知施
<lb n="0487a17"/>主。施故發狂。若慮施主。施<anchor xml:id="begd1e10768"/>已<anchor xml:id="endd1e10768"/>窮苦。若知施物。三寶所
<lb n="0487a18"/>有。若知施物。劫盜所得。若知受<anchor xml:id="begd1e10776"/>已<anchor xml:id="endd1e10776"/>。多得苦惱。所謂王
<lb n="0487a19"/>難賊盜死亡繫閉。惡聲流布。擯令出境界。是名不犯。</p>
<lb n="0487a20"/>
<head>六。隨宜說法</head>
<lb n="0487a21"/>
<p id="pX60p0487a2101">菩薩他來求法。以瞋惡心。憎嫉他故。不與說者。犯重
<lb n="0487a22"/>垢罪。若懶惰心。不與說者。犯輕垢罪。不犯者。若外道
<lb n="0487a23"/>求法。慮還譏<anchor xml:id="begd1e10799"/>刺<anchor xml:id="endd1e10799"/>。若病若狂。若為調伏滅惡增善。若知
<lb n="0487a24"/>前人不解其義。若前人不敬。不如法事。若前人鈍根。
<lb n="0487b01"/>不解深法。恐生邪見。若知聞<anchor xml:id="begd1e10812"/>已<anchor xml:id="endd1e10812"/>。破失本心。壞滅正法。
<lb n="0487b02"/>若知聞<anchor xml:id="begd1e10820"/>已<anchor xml:id="endd1e10820"/>。必向非器宣說其事。是名不犯。</p>
<lb n="0487b03"/>
<head>七。悲心教誡</head>
<lb n="0487b04"/>
<p id="pX60p0487b0401">菩薩見惡眾生。犯戒毀禁。作眾罪行。菩薩自知能化
<lb n="0487b05"/>為善。若惡心瞋心。捨不教者。犯重垢罪。何以故。菩薩
<lb n="0487b06"/>不於身口意淨持戒人邊。起於悲心。若見惡人犯戒
<lb n="0487b07"/>毀禁。作眾罪行。極生悲心。是故有犯。不犯者。若狂。若
<lb n="0487b08"/>為調伏滅惡增善。若有僧限。護多人意。是名不犯。</p>
<lb n="0487b09"/>
<head>八。權受利人</head>
<lb n="0487b10"/>
<p id="pX60p0487b1001">菩薩如佛所制波羅提木叉。及結毗尼。欲使不信者
<lb n="0487b11"/>信。<anchor xml:id="begd1e10857"/>已<anchor xml:id="endd1e10857"/>信者增。此聲聞戒。及菩薩戒。等無有異。何以故。
<lb n="0487b12"/>聲聞之人。順常自為。猶欲學令不信者信。信者增。何
<lb n="0487b13"/>況菩薩所修學常為眾生。豈不能爾。是故名同不犯。
<lb n="0487b14"/>如佛所制。聲聞之人應少欲。作少因緣事。菩薩不爾。
<lb n="0487b15"/>何以故。順求自利。不為他人。是聲聞好。菩薩若爾。則
<lb n="0487b16"/>不名菩薩。為他人故。所可受衣。乃至百千。從非親里
<lb n="0487b17"/>婆羅門居士。盡力所求。如衣鉢亦如是。為他人故。及
<lb n="0487b18"/>應乞縷。教織師織。畜憍奢耶衣。受取金銀。乃至百千。
<lb n="0487b19"/>如是之事。與聲聞異。若菩薩本為眾生。而瞋惡心。少
<lb n="0487b20"/>作。少因緣事。放捨眾生。獨居其所者。犯重垢罪。若懶
<lb n="0487b21"/>惰心。少欲少事。居其所者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0487b22"/>
<head>九。戒息五事</head>
<lb n="0487b23"/>
<p id="pX60p0487b2301">菩薩有五非法。一諂。二華。三相。四以利求利。五邪命。
<lb n="0487b24"/>有此五事。以不為媿。不制不息者。犯重垢罪。不犯者。
<lb n="0487c01"/>覺是非法。常欲制之。是名不犯。</p>
<lb n="0487c02"/>
<head>十。威儀自重</head>
<lb n="0487c03"/>
<p id="pX60p0487c0301">菩薩戲笑散亂。高聲唱說。作非威儀。令他人笑。為眾
<lb n="0487c04"/>所輕者。犯重垢罪。若是宿習。忘誤作者。犯輕垢罪。不
<lb n="0487c05"/>犯者。覺是非法。常欲制之。若外人瞋恚。欲調伏故。若
<lb n="0487c06"/>人苦惱。為令懌故。若欲攝取戲笑故。若二人共諍。為
<lb n="0487c07"/>和合故。是名不犯。</p>
<lb n="0487c08"/>
<head>十一。語須決定</head>
<lb n="0487c09"/>
<p id="pX60p0487c0901">菩薩如是見。如是語。菩薩不應樂於涅槃。不應背涅
<lb n="0487c10"/>槃。不應畏煩惱。不應滅煩惱。何以故。菩薩三阿僧祗
<lb n="0487c11"/>往來生死故。如是語者。犯重垢罪。何以故。如菩薩樂
<lb n="0487c12"/>於涅槃。畏於煩惱。比於聲聞。千萬倍不可為喻。何以
<lb n="0487c13"/>故。聲聞之人。順自為<anchor xml:id="begd1e10939"/>己<anchor xml:id="endd1e10939"/>。菩薩常為一切眾生故。菩薩
<lb n="0487c14"/>雖處有漏。於滅煩惱而得自在。過於羅漢處無漏者
<lb n="0487c15"/>上。</p>
<lb n="0487c16"/>
<head>十二。自護身口</head>
<lb n="0487c17"/>
<p id="pX60p0487c1701">若菩薩起身口業。應自防護。莫使他人慢墮罪。若故
<lb n="0487c18"/>不自護。使他墮罪者。犯重垢罪。若不作意自護。放散
<lb n="0487c19"/>所作。生他罪者。犯輕垢罪。不犯者。若外道。若隨出家。
<lb n="0487c20"/>如法所作。若值多瞋惡人。是名不犯。</p>
<lb n="0487c21"/>
<head>十三。隨權行杖</head>
<lb n="0487c22"/>
<p id="pX60p0487c2201">
<anchor xml:id="begd1e10976"/>菩<anchor xml:id="endd1e10976"/>薩見前眾生。須加杖痛。然後有利。自護不治者。犯
<lb n="0487c23"/>輕垢罪。不犯者。若利少苦多。是名不犯。</p>
<lb n="0487c24"/>
<head>十四。戒報讐</head>
<lb n="0488a01"/>
<p id="pX60p0488a0101">菩薩以罵報罵。以瞋報瞋。以打報打。以牽挽者。犯重
<lb n="0488a02"/>垢罪。</p>
<lb n="0488a03"/>
<head>十五。鬬即懺悔</head>
<lb n="0488a04"/>
<p id="pX60p0488a0401">菩薩與他共鬬。及共相嫌。惡心瞋心。若憍慢心。不如
<lb n="0488a05"/>法悔者。犯重垢罪。若懶惰放逸。一不求悔者。犯輕垢
<lb n="0488a06"/>罪。不犯者。若為調伏滅惡增善。若彼外道要作非法。
<lb n="0488a07"/>若彼喜鬬。怨更增上。若知彼人終不受悔。若向彼悔。
<lb n="0488a08"/>起彼重慢。是名不犯。</p>
<lb n="0488a09"/>
<head>十六。允受彼悔</head>
<lb n="0488a10"/>
<p id="pX60p0488a1001">菩薩共他嫌恨。他如法求悔。菩薩惡心不受。為惱他
<lb n="0488a11"/>者。犯重垢罪。若無瞋心不受他悔。犯輕垢罪。不犯者。
<lb n="0488a12"/>若為調伏滅惡增善。若惡非法。是名不犯。</p>
<lb n="0488a13"/>
<head>十七。修忍不瞋</head>
<lb n="0488a14"/>
<p id="pX60p0488a1401">菩薩瞋他受者。瞋事不休息者。犯重垢罪。不犯者。若
<lb n="0488a15"/>常制之。瞋心猶起。是名不犯。</p>
<lb n="0488a16"/>
<head>十八。權畜徒眾</head>
<lb n="0488a17"/>
<p id="pX60p0488a1701">菩薩受畜徒眾。但為給事。及與衣食。是名不犯。</p>
<lb n="0488a18"/>
<head>十九。勤護齋戒</head>
<lb n="0488a19"/>
<p id="pX60p0488a1901">菩薩起懶惰意。樂於非時食。貪著睡眠。若倚若臥者。
<lb n="0488a20"/>犯重垢罪。不犯者。若病若犯。無巧便。若道路行極。若
<lb n="0488a21"/>常制之。是名不犯。</p>
<lb n="0488a22"/>
<head>二十。不說世樂</head>
<lb n="0488a23"/>
<p id="pX60p0488a2301">菩薩以染著心。談說世樂事者。犯重垢罪。若忘誤說。
<lb n="0488a24"/>犯輕垢罪。不犯者。若有人問。正心少說。若談異聞。若
<lb n="0488b01"/>談論法事。是名不犯。</p>
<lb n="0488b02"/>
<head>二十一。為法謙求</head>
<lb n="0488b03"/>
<p id="pX60p0488b0301">菩薩樂欲坐禪。知他有法。以瞋慢心。不能下意從他
<lb n="0488b04"/>求受法者。犯重垢罪。若懶惰心。不求受者。犯輕垢罪。
<lb n="0488b05"/>不犯者。若病。若無巧便。若知彼人不順法教。若自有
<lb n="0488b06"/>巧便多聞。攝其心者。是名不犯。</p>
<lb n="0488b07"/>
<head>二十二。勤觀對治</head>
<lb n="0488b08"/>
<p id="pX60p0488b0801">菩薩起欲界欲。不觀對治。疾除滅者。犯重垢罪。不犯
<lb n="0488b09"/>者。常勤欲滅。欲心猶起。是名不犯。如欲。餘葢亦爾。</p>
<lb n="0488b10"/>
<head>二十三。不著禪定</head>
<lb n="0488b11"/>
<p id="pX60p0488b1101">若菩薩貪味於禪。著功德者。犯重垢罪。不犯者。常欲
<lb n="0488b12"/>捨著。著心猶起。是名不犯。</p>
<lb n="0488b13"/>
<head>二十四。不輕二乘</head>
<lb n="0488b14"/>
<p id="pX60p0488b1401">菩薩如是見。如是語。菩薩不應聽受誦學聲聞法藏。
<lb n="0488b15"/>菩薩之人。用學是為。作是語者。犯重垢罪。何以故。菩
<lb n="0488b16"/>薩於外道經書。尚應當學。何況佛語。不犯者為欲調
<lb n="0488b17"/>伏聲聞入大乘故。是名不犯。</p>
<lb n="0488b18"/>
<head>二十五。不學二乘</head>
<lb n="0488b19"/>
<p id="pX60p0488b1901">菩薩法藏。一向捨置。貪學讀誦聲聞經者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0488b20"/>
<head>二十六。不習外典</head>
<lb n="0488b21"/>
<p id="pX60p0488b2101">菩薩有佛經藏。不能勤學。乃更勤學外道俗典。犯重
<lb n="0488b22"/>垢罪。不犯者。若極根利。一聞能持。同佛語者。取用助
<lb n="0488b23"/>化。以彼妙辭。助明佛法。於佛法。於佛經義。意不傾動。
<lb n="0488b24"/>是名不犯。菩薩欲學外道經典。應如上學。若於中受。
<lb n="0488c01"/>樂生著心。不如服苦藥者。犯重垢罪。</p>
<lb n="0488c02"/>
<head>二十七。不謗深義</head>
<lb n="0488c03"/>
<p id="pX60p0488c0301">菩薩若聞菩薩法藏。甚深秘密第一實義。不思議事。
<lb n="0488c04"/>純是諸佛菩薩境界。於此義中。生誣謗心。言此義無
<lb n="0488c05"/>益。非佛所說。不能佑利一切眾生。作是謗者。犯重垢
<lb n="0488c06"/>罪。不犯者。若思惟定義。若方便說。菩薩聞於甚深義
<lb n="0488c07"/>時。若不生信。以不諂心。為生信故。應作是念。我不應
<lb n="0488c08"/>爾。我如盲者。無有慧眼。佛口所說。我云何謗。如是菩
<lb n="0488c09"/>薩自責由癡。是佛境界。非我所及。若能如是。是為正
<lb n="0488c10"/>行。若意不解。不生誹謗。是名不犯。</p>
<lb n="0488c11"/>
<head>二十八。不毀他人</head>
<lb n="0488c12"/>
<p id="pX60p0488c1201">菩薩為飲食故。以瞋惡心。自讚毀他。犯重垢罪。不犯
<lb n="0488c13"/>者。若為伏外道。若伏憍慢。增長佛法。若為不信者信。
<lb n="0488c14"/>
<anchor xml:id="begd1e11220"/>已<anchor xml:id="endd1e11220"/>信者增。是名不犯。</p>
<lb n="0488c15"/>
<head>二十九。隨宜聽法</head>
<lb n="0488c16"/>
<p id="pX60p0488c1601">菩薩有說法家。若說毗尼處。大法會處。瞋嫉慢心。不
<lb n="0488c17"/>往聽者。犯重垢罪。若懶惰心。不往聽者。犯輕垢罪。不
<lb n="0488c18"/>犯者。若自不聞。又無人喚。若病。若無巧便。若知彼說
<lb n="0488c19"/>法。不順義理。若知說者於<anchor xml:id="begd1e11242"/>己<anchor xml:id="endd1e11242"/>有難。若知彼說更無異
<lb n="0488c20"/>聞。若得總持。自多聞。若勤修善根。是名不犯。</p>
<lb n="0488c21"/>
<head>三十。任倩共作</head>
<lb n="0488c22"/>
<p id="pX60p0488c2201">菩薩有人來倩。我有事緣。當為營辦。所謂共去共還。
<lb n="0488c23"/>營佐眾事。有所營了。守護財物。和合鬬訟。經辦飲食。
<lb n="0488c24"/>修福德業。若一二事。不為作者。犯重垢罪。若懶惰不
<lb n="0489a01"/>為。犯輕垢罪。不犯者。若病。若無巧便。若自有事。若彼
<lb n="0489a02"/>能辦。若不相倩。若無益事。若為調伏滅惡增善。若無
<lb n="0489a03"/>他倩。若報他作。勤修善根。若自闇鈍。恐失業次。若有
<lb n="0489a04"/>僧限。護多人意。是名不犯。</p>
<lb n="0489a05"/>
<head>三十一。慈心瞻病</head>
<lb n="0489a06"/>
<p id="pX60p0489a0601">若菩薩。見病眾生。以惡心瞋心。不贍養者。犯重垢罪。
<lb n="0489a07"/>若懶惰不養。犯輕垢罪。不犯者。若自有病。若無巧便。
<lb n="0489a08"/>若倩他看。若彼病者。自有眷屬。若知病者。能自經給。
<lb n="0489a09"/>若久病。若人猶能起止。若欲勤修增上善根。若極自
<lb n="0489a10"/>闇鈍。恐失黨次。若失看病。如病。餘貧窮苦惱。亦復如
<lb n="0489a11"/>是。是名不犯。</p>
<lb n="0489a12"/>
<head>三十二。隨宜教示</head>
<lb n="0489a13"/>
<p id="pX60p0489a1301">菩薩。見前眾生。應有利宜。無有方便而能發起。菩薩
<lb n="0489a14"/>惡心瞋心。不教示者。犯重垢罪。若懶惰不教。犯輕垢
<lb n="0489a15"/>罪。不犯者。若無方便。若使他教。若彼自有善知識。若
<lb n="0489a16"/>為調伏滅惡增善。若示彼方便。更瞋反戾。無有敬愛
<lb n="0489a17"/>心。強得自用。是名不犯。</p>
<lb n="0489a18"/>
<head>三十三。念報施恩</head>
<lb n="0489a19"/>
<p id="pX60p0489a1901">菩薩。眾生給施所須。應念其恩。若惡心瞋心。不念恩
<lb n="0489a20"/>報恩者。犯重垢罪。若懶惰不報。犯輕垢罪。不犯者。若
<lb n="0489a21"/>自無力。若無巧便。若為調伏滅惡增善。若欲念報。施
<lb n="0489a22"/>主不受。是名不犯。</p>
<lb n="0489a23"/>
<head>三十四。慰喻亡失</head>
<lb n="0489a24"/>
<p id="pX60p0489a2401">菩薩。見人親里死亡。若亡失財物。種種憂苦。若惡心
<lb n="0489b01"/>瞋心。不往慰喻者。犯重垢罪。不犯者。如前倩菩薩中
<lb n="0489b02"/>說。</p>
<lb n="0489b03"/>
<head>三十五。索物須與</head>
<lb n="0489b04"/>
<p id="pX60p0489b0401">菩薩。有人從索飲食所須。不與者。犯重垢罪。不犯者。
<lb n="0489b05"/>若自無物。若索不淨物。若為調伏滅惡增善。若王所
<lb n="0489b06"/>制。若護僧限。是名不犯。</p>
<lb n="0489b07"/>
<head>三十六。誨給弟子</head>
<lb n="0489b08"/>
<p id="pX60p0489b0801">菩薩。弟子應隨時教誨。若弟子有乏。應從篤信人邊
<lb n="0489b09"/>勸索供給。若惡心瞋心。不教誨。不供給者。犯重垢罪。
<lb n="0489b10"/>若懶惰心。不教供給。犯輕垢罪。不犯者。若為調伏滅
<lb n="0489b11"/>惡增善。若護僧限。若病。若無巧便。若倩人教。若弟子
<lb n="0489b12"/>福德能致供養。若弟子本是外道。無好善心。是名不
<lb n="0489b13"/>犯。</p>
<lb n="0489b14"/>
<head>三十七。慈心護他</head>
<lb n="0489b15"/>
<p id="pX60p0489b1501">菩薩。以瞋心惡心。不護他意者。犯重垢罪。若懶惰放
<lb n="0489b16"/>逸。不護他意。犯輕垢罪。不犯者。若非法事。若病。若有
<lb n="0489b17"/>僧限。護多人意。若外道。若為調伏滅惡增善。是名不
<lb n="0489b18"/>犯。</p>
<lb n="0489b19"/>
<head>三十八。讚揚他善</head>
<lb n="0489b20"/>
<p id="pX60p0489b2001">菩薩。見他德行。不能稱讚。以惡心瞋心隱藏他善者。
<lb n="0489b21"/>犯重垢罪。若懶惰放逸。不稱他善者。犯輕垢罪。不犯
<lb n="0489b22"/>者。若知彼人不樂讚歎。若病。若無巧便。若為調伏滅
<lb n="0489b23"/>惡增善。若護僧限。若知聞讚更生驕慢。若彼無實德。
<lb n="0489b24"/>若言似善。實無善義。若為外道。若讚時未到。是名不
<lb n="0489c01"/>犯。</p>
<lb n="0489c02"/>
<head>三十九。如法治眾</head>
<lb n="0489c03"/>
<p id="pX60p0489c0301">菩薩。為多人頭首。見諸眷屬。不如法事。應呵應擯。若
<lb n="0489c04"/>瞋心惡心。捨不呵治者。犯重垢罪。若懶惰放逸。不教
<lb n="0489c05"/>呵者。犯輕垢罪。不犯者。若知彼人惡性健瞋。不受教
<lb n="0489c06"/>呵。若待時教呵。若畏破僧。若知彼質直。宿習少羞。喜
<lb n="0489c07"/>數犯悔。是名不犯。</p>
<lb n="0489c08"/>
<head>四十。隨機應現</head>
<lb n="0489c09"/>
<p id="pX60p0489c0901">菩薩。有神通變化。應為眾生。隨時變現。或方便恐怖。
<lb n="0489c10"/>令生信心。若畏信施。不現變化者。犯輕垢罪。不犯者。
<lb n="0489c11"/>若人深著惡法邪見。若是外道。若罵賢聖。若著邪見。
<lb n="0489c12"/>若狂苦痛。是名不犯。</p>
<lb n="0489c13"/>
<head>持戒獲益分第四</head>
<lb n="0489c14"/>
<p id="pX60p0489c1401">菩薩戒聚成就。具足無量妙果。以是戒聚因緣力故。
<lb n="0489c15"/>具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提。
<lb n="0489c16"/>以得具足五事功德。一者。常為諸佛菩薩所護念。二
<lb n="0489c17"/>者。受常淨樂。三者。臨終無悔。四者。捨身得生諸佛世
<lb n="0489c18"/>界。五者。莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩
<lb n="0489c19"/>戒者。不自為身。唯為利他。及莊嚴阿耨多羅三藐三
<lb n="0489c20"/>菩提。是菩薩戒。悉是過去未來現在。恒河沙等諸佛
<lb n="0489c21"/>菩薩之所成就。乃至十方諸佛菩薩。亦復如是。菩薩
<lb n="0489c22"/>弘慈。普恩及六道眾生。三塗八難苦惱。十方無不蒙
<lb n="0489c23"/>益。</p>
<lb n="0489c24"/>
<lg>
<l>功德不可計</l>
<l>福慧如虗空</l>
<l>略說其要竟</l>
<lb n="0490a01"/>
<l>歡喜禮奉行</l>
<l>普發菩提心</l>
<l>福慧命得成</l>
<lb n="0490a02"/>
<l>慈悲男女長</l>
<l>喜捨次第生</l>
<l>一切成佛道</l>
<lb n="0490a03"/>
<l>永盡無有餘</l>
<l>十方同其願</l>
<l>巍巍無極尊</l>
</lg>
<lb n="0490a04"/>
<head>無師自受分第五</head>
<lb n="0490a05"/>
<p id="pX60p0490a0501">欲為菩薩優婆塞。放逸五戒威儀者。若無師從受處。
<lb n="0490a06"/>爾時受者若無師。應向佛像前。自誓受菩薩優婆塞
<lb n="0490a07"/>威儀。應如是作禮。偏袒右肩。胡跪合掌。應如是言。我
<lb n="0490a08"/>某甲。白十方佛。及住大地諸菩薩等。今於諸佛前。欲
<lb n="0490a09"/>受一切戒。學一切菩薩戒。優婆塞五戒威儀。攝一切
<lb n="0490a10"/>善法菩薩戒。為利眾生戒。是戒。過去諸菩薩<anchor xml:id="begd1e11550"/>已<anchor xml:id="endd1e11550"/>學。未
<lb n="0490a11"/>來諸菩薩當學。現在諸菩薩今學。我亦如是學。第二
<lb n="0490a12"/>第三。亦如是說竟。其餘諸事。應如前廣說。</p>
<lb n="0490a13"/>
<head>具五遠離分第六</head>
<lb n="0490a14"/>
<p id="pX60p0490a1401">離欲優婆塞。具行五戒。遠離身四惡。一者殺。二者盜。
<lb n="0490a15"/>三者婬。四者飲酒。遠離口五惡。一者妄語。二者惡口。
<lb n="0490a16"/>三者兩舌。四者無義語。五者綺語。遠離五邪命。一者
<lb n="0490a17"/>賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者賣眾生。五者賣兵仗。
<lb n="0490a18"/>遠離嚴飾五事。一者香。二者華。三者瓔珞。四者香油
<lb n="0490a19"/>塗身。五者香薰衣。遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三
<lb n="0490a20"/>者作樂。四者嚴飾樂器。五者不往觀聽。此五戒。隨力
<lb n="0490a21"/>所堪。若能終身具持五為上。若不能。隨持多少年月
<lb n="0490a22"/>日夜。乃至須臾。亦得暫持。不但如持全。念佛臨涅槃。
<lb n="0490a23"/>敕四大聲聞。及六應真。吾滅度後。如是真法之中。若
<lb n="0490a24"/>出家二眾。淨持禁戒。及在學二眾。隨力多少。心次近
<lb n="0490b01"/>持上戒者。若造房舍牀蓐。衣服飲食。一切順道資生
<lb n="0490b02"/>之具。施四方僧。及諸賢聖。汝等盡應受請。若不受者
<lb n="0490b03"/>得罪。以此觀之。賢聖不遠。感至則應。若作功德。先當
<lb n="0490b04"/>竭力受持上戒。然後至心請四方僧。及諸賢聖。若不
<lb n="0490b05"/>能終身。至一日一夕者善。若不能者。設供之時便受。
<lb n="0490b06"/>罷便止。此諸賢聖。皆來受請。</p>
<lb n="0490b07"/>
<head>如法懺悔分第七</head>
<lb n="0490b08"/>
<p id="pX60p0490b0801">若有所犯。即如法悔。此一切菩薩。犯當突吉羅罪。當
<lb n="0490b09"/>向大小乘人。能解說。能受悔者。如法懺悔。若菩薩以
<lb n="0490b10"/>增上煩惱。犯波羅彝處法者。失律儀戒。應當更受。若
<lb n="0490b11"/>中煩惱。犯波羅彝處法者。當向三人。若過三人。長跪
<lb n="0490b12"/>合掌。作突吉羅懺悔。所犯罪多。作是說言。大德。憶念
<lb n="0490b13"/>我某甲。捨菩薩毗尼。如所稱事。犯突吉羅罪。餘如比
<lb n="0490b14"/>邱突吉羅罪懺悔法說。若下煩惱。犯波羅彝處法。及
<lb n="0490b15"/>餘所犯。向一人懺。</p>
<lb n="0490b16"/>
<p id="pX60p0490b1601" rend="margin-left:2em">此下有禮三寶。並發心立願。禮四方佛儀則。及
<lb n="0490b17"/>受繩牀法。受錫杖法。結座移行受食等法。以係
<lb n="0490b18"/>戒外餘文。未錄。閱藏自悉。</p>
<lb n="0490b19"/>
<head>附辯五則</head>
<head>一辯稟戒</head>
<lb n="0490b20"/>
<p id="pX60p0490b2001">按諸律部。戒分七眾。名位各別。在家出家。倫次不同。
<lb n="0490b21"/>其出家五眾。俱可作在家稟戒之師。其義有二。一。謂
<lb n="0490b22"/>發心定期。恐大僧難遇。有失利益。若有比邱。當從求
<lb n="0490b23"/>受。若無比邱。即於比邱尼前求受。若二部大僧俱無。
<lb n="0490b24"/>即於式叉摩那尼受。若式叉亦無。即於沙彌前受。若
<lb n="0490c01"/>上四眾無者。即於沙彌尼前受。此則約應期開受。二。
<lb n="0490c02"/>謂雖有比邱。而不持戒。可從持戒比邱尼所受。或雖
<lb n="0490c03"/>有比邱尼。儻持戒亦未潔。乃至從持戒沙彌尼所受。
<lb n="0490c04"/>此則開聽從人。若有比邱。而復持戒。別從餘眾乞受
<lb n="0490c05"/>戒者。此則不開。須依大僧所受為正。五戒如此。八關
<lb n="0490c06"/>齋戒亦然。乃至菩薩大戒。在出家五眾菩薩受。例此
<lb n="0490c07"/>可推。又菩薩戒有二種。一梵網。二本部。當隨宜受一。</p>
<lb n="0490c08"/>
<head>二辯稱禮</head>
<lb n="0490c09"/>
<p id="pX60p0490c0901">夫佛門之有七眾。如儒職之有九品。雖同一臣屬。而
<lb n="0490c10"/>尊卑不失其次。此乃住世大禮。不可紊亂也。邇來緇
<lb n="0490c11"/>素。名位不別。冒認法屬。或曾歸依起名。或曾稟受戒
<lb n="0490c12"/>品。謬與出家同派。遂以師兄弟稱。至在下者。呼之為
<lb n="0490c13"/>師姪輩。詎止僧俗違制。抑且反索禮敬。甚至罵辱等
<lb n="0490c14"/>事。按地藏十輪經云。於歸我法而出家者。若是法器。
<lb n="0490c15"/>若非法器。剃除鬚髮。被服袈裟。諸弟子所。不生恭敬。
<lb n="0490c16"/>惱亂呵罵。或加楚撻。或閉牢獄。乃至斷命。此於三世
<lb n="0490c17"/>諸佛。犯諸大罪。斷滅善根。乃至決定當生無間城獄。
<lb n="0490c18"/>究斯源委。皆由為師者。多存情愛。苟就利養以違法。
<lb n="0490c19"/>致居家者。不聆嚴訓。憍矜富貴以慢僧。嗚呼。魔風日
<lb n="0490c20"/>作。法道陵夷。冀諸緇素。欽遵佛制。恪理僧倫。</p>
<lb n="0490c21"/>
<head>三辯衣制</head>
<lb n="0490c22"/>
<p id="pX60p0490c2201">按律所制。在家男女。稟受優婆塞。優婆夷戒者準成
<lb n="0490c23"/>實論。聽蓄一禮懺衣。名曰鉢吒
(梵語鉢吒。唐言縵條。縵謂無文。即一幅㲲
<lb n="0490c24"/>也)
唯異俗服。染作壞色。不同僧衣割截縫成以表田
<lb n="0491a01"/>相。縵條而言禮懺衣者。但令禮敬三寶。旋繞殿塔。讀
<lb n="0491a02"/>誦經典。熏修懺法。一一許著。善業一畢。應隨即去之。
<lb n="0491a03"/>若家庭飲食。市里遊行。一切時中。皆不許著。邇來居
<lb n="0491a04"/>家受戒者。多形是俗侶。濫著田衣。出入城市。往來伽
<lb n="0491a05"/>藍。壞僧伽之表相。違法王之制儀。如斯披著。豈罪受
<lb n="0491a06"/>者。謬行仍歸師家。若遵梵網明條。在家二眾菩薩。全
<lb n="0491a07"/>無三衣鉢杖之說。若依優婆塞戒經。但云儲畜僧伽
<lb n="0491a08"/>黎衣鉢錫杖。亦無言其披者
(殆預備施僧耳。施<anchor xml:id="begd1e11771"/>已<anchor xml:id="endd1e11771"/>即更造新儲畜)
。冀諸
<lb n="0491a09"/>仁者。見家在善信。欲受戒者。先當將此衣制。而為諄
<lb n="0491a10"/>誨。仰遵佛敕。光樹正法。</p>
<lb n="0491a11"/>
<head>四辯懺誦</head>
<lb n="0491a12"/>
<p id="pX60p0491a1201">按律中。在家二眾受戒。或有毀犯者。逢月十四。二十
<lb n="0491a13"/>九初夜。當往僧中懺悔。黑白半月
(每月三十名黑月。十五日名白月)
。
<lb n="0491a14"/>正布薩日
(梵語布薩。此翻說戒)
。應誦戒經。其小乘在自舍。誦五
<lb n="0491a15"/>戒相經。及戒消災經。其大乘在家二眾。所受戒相有
<lb n="0491a16"/>殊。一是梵網十重四十八輕。此則僧俗菩薩。七眾同
<lb n="0491a17"/>受。一是優婆塞戒經。六重二十八輕。唯攝居家。不收
<lb n="0491a18"/>出家。此世尊應機制止。施法由人。若受十重四十八
<lb n="0491a19"/>輕者。半月布薩。當詣有菩薩僧界聽誦。儻近處無有
<lb n="0491a20"/>僧坊。本宅佛堂。許自誦之。若受六重二十八輕者。唯
<lb n="0491a21"/>在自舍佛像前跪誦。縱是近有僧坊。不得聽誦。以戒
<lb n="0491a22"/>相不同故。兩經戒相。<anchor xml:id="begd1e11821"/>已<anchor xml:id="endd1e11821"/>具本集。茲不錄。</p>
<lb n="0491a23"/>
<head>五辯謬稱</head>
<lb n="0491a24"/>
<p id="pX60p0491a2401">按大小二乘。經律論藏。在家受戒。唯優婆塞優婆夷
<lb n="0491b01"/>二眾。未見童女
(即未嫁閨女)
受戒。即得稱式叉摩那者。今
<lb n="0491b02"/>時傳戒。譌誤頗多。至於式叉摩那一種。尤為譌誤之
<lb n="0491b03"/>甚。茲不可以不辯。梵語式叉摩那。此云學戒女。是出
<lb n="0491b04"/>家沙彌尼。受此戒。可學大比邱尼戒也。按佛世。諸尼
<lb n="0491b05"/>輒度人。出家受具戒。以不知戒相。故造作非法。佛言。
<lb n="0491b06"/>應與二歲學戒羯磨
(二歲。即兩年也)
。令先習學<anchor xml:id="begd1e11863"/>已<anchor xml:id="endd1e11863"/>。然後受具。
<lb n="0491b07"/>一切大尼戒。皆應學之。除自手取食。授食與他。故諸
<lb n="0491b08"/>經律論懺中。出家五眾次第。式叉尼居沙彌之上。以
<lb n="0491b09"/>其具學大尼戒故。所謂比邱。比邱尼。式叉摩那。沙彌。
<lb n="0491b10"/>沙彌尼。是也。至眾集會時。佛以儀式不便。雖大尼亦
<lb n="0491b11"/>列沙彌之後。式叉尼列大尼後。故僧祇律云。在比邱
<lb n="0491b12"/>尼下。沙彌尼上坐。自有明中葉。封閉戒壇。尸羅軌則。
<lb n="0491b13"/>幾不可聞。不唯學戒之法久廢。而式叉名義。亦罔聞
<lb n="0491b14"/>知。至謂未剃髮閨女。求受五戒者。為式叉摩那。以訛
<lb n="0491b15"/>傳訛。至今不改。按大智度論。佛在世時。有一長者婦。
<lb n="0491b16"/>不覺懷妊出家。受具足戒。其後身大轉現。諸長者譏
<lb n="0491b17"/>嫌。比邱尼因此。制有二年學戒。受六法。然後受具足
<lb n="0491b18"/>戒。文據此。則婦亦可作式叉摩那。不專指童女言矣。
<lb n="0491b19"/>又論云。式叉摩那有二種。一者。十八歲童女受六法。
<lb n="0491b20"/>二者。夫家十歲。得受六法。文此則指童女言。夫家十
<lb n="0491b21"/>歲。解者謂或因母亡。或母家貧苦。不能護養。即將小
<lb n="0491b22"/>女。歸於夫家。<anchor xml:id="begd1e11903"/>已<anchor xml:id="endd1e11903"/>養十年。情竇漸開。又在夫家。難無欲
<lb n="0491b23"/>事。又十八童女。雖未嫁而年<anchor xml:id="begd1e11912"/>已<anchor xml:id="endd1e11912"/>長。故須預防也。然不
<lb n="0491b24"/>必論是女是婦。其為<anchor xml:id="begd1e11920"/>已<anchor xml:id="endd1e11920"/>出家者。則決定無疑。至其位
<lb n="0491c01"/>收在沙彌之上。比邱尼之下者。以其出家志求具足。
<lb n="0491c02"/>不過因妨嫌之意。暫遲二年。以為學戒之地。不比沙
<lb n="0491c03"/>彌等。尚無具足志也。又此式叉尼。不同優婆夷所受
<lb n="0491c04"/>戒相。故另有式叉尼學戒法等。茲不具述。據律所制。
<lb n="0491c05"/>式叉摩那。的係出家尼。非在家閨女戒也。按華嚴經。
<lb n="0491c06"/>善財童子。詣安住王都大城。欲參不動優婆夷。不知
<lb n="0491c07"/>處所。無量人眾。咸告之言。不動優婆夷。身是童女。在
<lb n="0491c08"/>其家內。父母守護云云。據此。可見童女。亦稱優婆夷。
<lb n="0491c09"/>更一明證矣。</p>
<lb n="0491c10"/>
<lb n="0491c11"/>在家律要廣集卷第二<lb n="0491c12"/>
<lb n="0491c13"/>
<lb n="0491c14"/>在家律要廣集卷第三<lb n="0491c15"/>
<lb n="0491c16"/>
<head>No. 1123-14
<lb n="0491c17"/> 梵網經心地品菩薩戒</head>
<lb n="0491c18"/>
<byline>姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　譯</byline>
<lb n="0491c19"/>
<byline>陳隋　天台國清　智者大師　疏</byline>
<lb n="0491c20"/>
<byline>明　古杭雲棲沙門　袾宏　發隱</byline>
<lb n="0491c21"/>
<byline>明　孝豐靈峯沙門　智旭　合注</byline>
<lb n="0491c22"/>
<byline>清　優婆塞真益　陳熙願　節要</byline>
<lb n="0491c23"/>
<byline>清　瓶窑真寂後學　儀潤　重刊</byline>
<lb n="0491c24"/>
<p id="pX60p0491c2401" rend="margin-left:1em">天台智者大師說曰。菩薩戒者。運善之初章。却惡
<lb n="0492a01"/>之前陣。直道而歸。生源可盡。</p>
<lb n="0492a02"/>
<p id="pX60p0492a0201" rend="margin-left:2em">雲棲蓮池大師發隱。生源可盡者。夫塵劫受生。
<lb n="0492a03"/>源源不竭。良繇謬行邪道。迷背忘歸故耳。今從
<lb n="0492a04"/>此戒。止惡行善。是繇於正直之道。而息妄歸真
<lb n="0492a05"/>也。豈不能枯愛河之流注。乾苦海之汪洋。而了
<lb n="0492a06"/>證無生耶。</p>
<lb n="0492a07"/>
<p id="pX60p0492a0701" rend="margin-left:1em">聲聞小行。尚自珍敬木叉。大士兼懷。豈不精持戒
<lb n="0492a08"/>品。內外二途。咸皆敬奉。王家眾庶。委質虔恭。</p>
<lb n="0492a09"/>
<p id="pX60p0492a0901" rend="margin-left:2em">委身為質。一心向服。</p>
<lb n="0492a10"/>
<p id="pX60p0492a1001" rend="margin-left:1em">斯乃趨極果之勝因。結道場之妙業。</p>
<lb n="0492a11"/>
<p id="pX60p0492a1101" rend="margin-left:2em">繇戒成佛。故曰極果勝因。運善意也。仗戒降魔。
<lb n="0492a12"/>故曰道場妙業。却惡意也。</p>
<lb n="0492a13"/>
<p id="pX60p0492a1301" rend="margin-left:1em">經稱梵網者。欲明諸佛教法不同。猶如梵王網目。
<lb n="0492a14"/>品言心地者。菩薩律儀。徧防三業。心意識。體一異
<lb n="0492a15"/>名。三業之中。意業為主。身口居次。據勝為論。故言
<lb n="0492a16"/>心地也。</p>
<lb n="0492a17"/>
<p id="pX60p0492a1701" rend="margin-left:2em">體一名異者。初惟一真凝寂之體。繇集起有心
<lb n="0492a18"/>之名。繇籌量有意之名。繇了別有識之名。究其
<lb n="0492a19"/>根源。無二體也。</p>
<lb n="0492a20"/>
<p id="pX60p0492a2001" rend="margin-left:1em">菩薩。譯云大道心成眾生。以其運心廣普。因立斯
<lb n="0492a21"/>號。從初發心。終至等覺。皆名菩薩也。法號即是戒
<lb n="0492a22"/>義。梵音尸羅。大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能
<lb n="0492a23"/>止破戒熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯云保
<lb n="0492a24"/>解脫。</p>
<lb n="0492b01"/>
<p id="pX60p0492b0101" rend="margin-left:2em">保持三業。離諸縛也。</p>
<lb n="0492b02"/>
<p id="pX60p0492b0201" rend="margin-left:1em">亦云淨命。</p>
<lb n="0492b03"/>
<p id="pX60p0492b0301" rend="margin-left:2em">清淨自活。</p>
<lb n="0492b04"/>
<p id="pX60p0492b0401" rend="margin-left:1em">亦言成就威儀。</p>
<lb n="0492b05"/>
<p id="pX60p0492b0501" rend="margin-left:2em">威嚴可畏。儀軌可則。</p>
<lb n="0492b06"/>
<p id="pX60p0492b0601" rend="margin-left:1em">未來生處。離三惡道。淨土受形。防非止惡。亦言戒
<lb n="0492b07"/>是約義。</p>
<lb n="0492b08"/>
<p id="pX60p0492b0801" rend="margin-left:2em">約束而不放縱。</p>
<lb n="0492b09"/>
<p id="pX60p0492b0901" rend="margin-left:1em">訓義。</p>
<lb n="0492b10"/>
<p id="pX60p0492b1001" rend="margin-left:2em">訓教規誡。</p>
<lb n="0492b11"/>
<p id="pX60p0492b1101" rend="margin-left:1em">復言勒義禁義。</p>
<lb n="0492b12"/>
<p id="pX60p0492b1201" rend="margin-left:2em">如馬受勒。又如奉王禁敕。靡敢違犯。</p>
<lb n="0492b13"/>
<p id="pX60p0492b1301" rend="margin-left:1em">並是隨義立名。今言戒者。有律儀戒。定共戒。道共
<lb n="0492b14"/>戒。律是遮止。儀是形儀。能止形上諸惡。定是靜攝。
<lb n="0492b15"/>入定之時。自然調善。防止諸惡。道是能通。發真以
<lb n="0492b16"/>後。自無毀犯。初果耕地。蟲離四寸。道共力也。此二
<lb n="0492b17"/>戒法。既是心上勝用。力能發戒。道定與律儀並起。
<lb n="0492b18"/>故稱為共。</p>
<lb n="0492b19"/>
<p id="pX60p0492b1901" rend="margin-left:2em">定共者。心寂則諸惡不行。道共者。心明則羣妄
<lb n="0492b20"/>自息。但修道定。戒即圓成。故曰與律儀並起。</p>
<lb n="0492b21"/>
<p id="pX60p0492b2101" rend="margin-left:1em">若攝律儀。攝善法。攝眾生。此三聚戒。名出方等地
<lb n="0492b22"/>持。不通三藏。大士律儀。通止三業。今從身口相顯。
<lb n="0492b23"/>皆名律儀也。</p>
<lb n="0492b24"/>
<p id="pX60p0492b2401" rend="margin-left:2em">戒兼三業。今律儀似偏屬身口者。從相顯也。</p>
<lb n="0492c01"/>
<p id="pX60p0492c0101" rend="margin-left:1em">攝善者。於律儀上。起大菩提心。能止一切不修善
<lb n="0492c02"/>事。勤修諸善。滿菩提願也。</p>
<lb n="0492c03"/>
<p id="pX60p0492c0301" rend="margin-left:2em">戒以止惡為義。而曰攝善者。即止惡處。眾善奉
<lb n="0492c04"/>行。故曰律儀上起菩提心也。</p>
<lb n="0492c05"/>
<p id="pX60p0492c0501" rend="margin-left:1em">攝生者。菩薩利益眾生。有十一事。</p>
<lb n="0492c06"/>
<p id="pX60p0492c0601" rend="margin-left:2em">一眾生饒益事。悉與同事。二看病。三說法。四報
<lb n="0492c07"/>恩。五救苦難。開解憂惱。六給貧。七以德畜眾。八
<lb n="0492c08"/>安慰眾生。九稱有德。十折伏過惡令改。十一神
<lb n="0492c09"/>通示現過惡。令人畏避也。</p>
<lb n="0492c10"/>
<p id="pX60p0492c1001" rend="margin-left:1em">律儀能令心住。攝善自成佛法。攝生成就眾生。此
<lb n="0492c11"/>三。攝大士諸戒盡也。大論戒品。列十種戒。一。不缺。</p>
<lb n="0492c12"/>
<p id="pX60p0492c1201" rend="margin-left:2em">缺者。<anchor xml:id="begd1e12205"/>已<anchor xml:id="endd1e12205"/>全廢壞。屬根本。</p>
<lb n="0492c13"/>
<p id="pX60p0492c1301" rend="margin-left:1em">二。不破。</p>
<lb n="0492c14"/>
<p id="pX60p0492c1401" rend="margin-left:2em">破者。損而未壞。屬僧殘。</p>
<lb n="0492c15"/>
<p id="pX60p0492c1501" rend="margin-left:1em">三。不穿。</p>
<lb n="0492c16"/>
<p id="pX60p0492c1601" rend="margin-left:2em">穿者。漏而未損。屬波夜提。</p>
<lb n="0492c17"/>
<p id="pX60p0492c1701" rend="margin-left:1em">四。不雜。</p>
<lb n="0492c18"/>
<p id="pX60p0492c1801" rend="margin-left:2em">身心俱攝。名曰不雜。則三失皆免矣。</p>
<lb n="0492c19"/>
<p id="pX60p0492c1901" rend="margin-left:1em">五。隨道。隨順諦理。能破見惑。六。無著。見真成聖。於
<lb n="0492c20"/>思惟惑。無所染著。此兩約真諦持戒也。七。智所讚。
<lb n="0492c21"/>八。自在。約菩薩化他。為佛所讚。於世中間。而得自
<lb n="0492c22"/>在。此約俗諦持戒也。九。隨定。不起滅定。現諸威儀。
<lb n="0492c23"/>示十界像。導利眾生。雖威儀起動。任運常淨。故名
<lb n="0492c24"/>隨定戒。</p>
<lb n="0493a01"/>
<p id="pX60p0493a0101" rend="margin-left:2em">滅定示現。即真而俗。起動常淨。即俗而真。任運
<lb n="0493a02"/>者。猶言自然也。</p>
<lb n="0493a03"/>
<p id="pX60p0493a0301" rend="margin-left:1em">十具足。前來諸戒律儀防止。名不具足。中道之戒。
<lb n="0493a04"/>無戒不備。故名具足。用中道慧。徧入諸法。故名具
<lb n="0493a05"/>足。此是持中道第一義諦戒也。</p>
<lb n="0493a06"/>
<p id="pX60p0493a0601" rend="margin-left:2em">如是之戒。攝一切戒又復入一切戒。</p>
<lb n="0493a07"/>
<p id="pX60p0493a0701" rend="margin-left:1em">疏。大梵天王因陀羅網。千重文綵。不相障閡。諸佛
<lb n="0493a08"/>教門。亦復如是。莊嚴梵身。無所障閡。從譬立名。總
<lb n="0493a09"/>喻一部所證。參差不同。如梵王網也。品名心地者。
<lb n="0493a10"/>亦是譬名。品內所明大士要用。如人身之有心。能
<lb n="0493a11"/>總萬事。能生勝果。為大士所依。義言如地也。</p>
<lb n="0493a12"/>
<p id="pX60p0493a1201" rend="margin-left:2em">發隱。因陀羅者。此云天帝。又云天赤珠。言大梵
<lb n="0493a13"/>天王赤珠羅網。紅光互射。寶色交輝。文彩千重。
<lb n="0493a14"/>不相障閡也。引此以明十方世界。安立無量。亦
<lb n="0493a15"/>復如是。十方諸佛教門。施設無量。亦復如是。十
<lb n="0493a16"/>方諸菩薩依教修證。參差無量。亦復如是。莊嚴
<lb n="0493a17"/>梵身者。諸佛本源清淨心體。名曰梵身。列之為
<lb n="0493a18"/>無量世界。開之為無量教門。化導之為無量修
<lb n="0493a19"/>證。所以莊嚴此身。猶梵王之以珠網為華飾也。
<lb n="0493a20"/>心地者。亦喻。言人身百骸並集。必有主宰之心。
<lb n="0493a21"/>菩薩眾德交修。必有要妙之用。要用者。即本源
<lb n="0493a22"/>心體戒也。萬事因之總統。猶地之承載一切也。
<lb n="0493a23"/>勝果因之發生。猶地之長養一切也。經名梵網。
<lb n="0493a24"/>品名心地者。以此。</p>
<p id="pX60p0493a2408" type="inline" rend="margin-left:2em">靈峯蕅益大師合注。自性本
<lb n="0493b01"/>淨名梵。塵界含攝名網。</p>
<lb n="0493b02"/>
<p id="pX60p0493b0201">爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙不可說
<lb n="0493b03"/>法門中心地。如毛頭許。</p>
<lb n="0493b04"/>
<p id="pX60p0493b0401" rend="margin-left:1em">疏。盧舍那。翻為淨滿。以諸患都盡。故稱為淨。眾德
<lb n="0493b05"/>悉圓。名為滿也。</p>
<lb n="0493b06"/>
<p id="pX60p0493b0601" rend="margin-left:2em">發隱。諸患盡。則無妄不消。止惡果也。眾德圓。則
<lb n="0493b07"/>無美不集。行善果也此大眾者。指千華上佛也。
<lb n="0493b08"/>如毛頭許。以少況多。極言法門之廣大也。</p>
<lb n="0493b09"/>
<p id="pX60p0493b0901">是過去一切佛<anchor xml:id="begd1e12357"/>已<anchor xml:id="endd1e12357"/>說。未來佛當說。現在佛今說。三世
<lb n="0493b10"/>菩薩<anchor xml:id="begd1e12365"/>已<anchor xml:id="endd1e12365"/>學當學今學。我<anchor xml:id="begd1e12371"/>已<anchor xml:id="endd1e12371"/>百劫修行是心地。號吾為
<lb n="0493b11"/>盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切眾生。開心地道。</p>
<lb n="0493b12"/>
<p id="pX60p0493b1201" rend="margin-left:2em">發隱。萬聖傳無異辭。千賢受無二法。亦是自<anchor xml:id="begd1e12384"/>己<anchor xml:id="endd1e12384"/>
<lb n="0493b13"/>
<anchor xml:id="begd1e12391"/>已<anchor xml:id="endd1e12391"/>試之成法。明當遵而可信也。轉者。傳佛語而
<lb n="0493b14"/>及眾生。開心地道者。本來心地。平直虗通。無始
<lb n="0493b15"/>妄情。壅塞滯礙。制之以戒。則壅去礙除。蕩然平
<lb n="0493b16"/>直。廓爾虗通矣。此一經之要旨。問。攝心為戒。云
<lb n="0493b17"/>何名開。答。小乘之戒。僅收攝而自守。大乘之戒。
<lb n="0493b18"/>兼開通而利生。故攝之義狹。開之義廣也。</p>
<lb n="0493b19"/>
<p id="pX60p0493b1901">爾時蓮華臺藏世界。赫赫天光。師子座上。盧舍那佛。
<lb n="0493b20"/>放光。光告千華上佛。持我心地法門品而去。復轉為
<lb n="0493b21"/>千百億釋迦。及一切眾生。次第說我上心地法門品。
<lb n="0493b22"/>汝等受持讀誦。一心而行。</p>
<lb n="0493b23"/>
<p id="pX60p0493b2301" rend="margin-left:2em">發隱。蓮華臺藏者。華藏世界也。光告者。如華嚴
<lb n="0493b24"/>雲臺等皆說法也。千百億者。西域億有四種。十
<lb n="0493c01"/>萬百萬千萬萬萬。今千百億。謂千華上百億。取
<lb n="0493c02"/>千萬為億。稱大千之數也。轉為連下句。言兼為
<lb n="0493c03"/>諸佛眾生也。約華嚴。舍那即是釋迦。分勝劣故
<lb n="0493c04"/>非一。融本迹故非異。今乃逐機隨緣。在化度門。
<lb n="0493c05"/>理應開耳。</p>
<p id="pX60p0493c0505" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。放光普告者。顯心地法門。若本
<lb n="0493c06"/>若迹。若因若果。無不以智為前導也。故上卷釋
<lb n="0493c07"/>迦放光發起。菩薩放光集眾。今則舍那放光囑
<lb n="0493c08"/>授。後復釋迦放光誦戒。</p>
<lb n="0493c09"/>
<p id="pX60p0493c0901">爾時千華上佛。千百億釋迦。從蓮華臺藏世界。赫赫
<lb n="0493c10"/>師子座起。各各辭退。舉身放不可思議光。光皆化無
<lb n="0493c11"/>量佛。一時以無量青黃赤白華。供養盧舍那佛。受持
<lb n="0493c12"/>上說心地法門品竟。各各從此蓮華臺藏世界而沒。
<lb n="0493c13"/>沒<anchor xml:id="begd1e12469"/>已<anchor xml:id="endd1e12469"/>。入體性虗空華光三昧。還本源世界。閻浮提菩
<lb n="0493c14"/>提樹下。從體性虗空華光三昧出。出<anchor xml:id="begd1e12482"/>已<anchor xml:id="endd1e12482"/>。方坐金剛千
<lb n="0493c15"/>光王座。及妙光堂。說十世界海。復從座起。至帝釋宮。
<lb n="0493c16"/>說十住。復從座起。至𦦨天中。說十行。復從座起。至第
<lb n="0493c17"/>四天。說十迴向。復從座起。至化樂天。說十禪定。復從
<lb n="0493c18"/>座起。至他化天。說十地。復至一禪中。說十金剛。復至
<lb n="0493c19"/>二禪中。說十忍。復至三禪中。說十願。復至四禪中。摩
<lb n="0493c20"/>醯首羅天王宮。說我本源蓮華臺藏世界盧舍那佛
<lb n="0493c21"/>所說心地法門品。其餘千百億釋迦。亦復如是。無二
<lb n="0493c22"/>無別。如賢劫品中說。</p>
<lb n="0493c23"/>
<p id="pX60p0493c2301" rend="margin-left:2em">發隱。千佛化為千百億。千百億復化無量。表心
<lb n="0493c24"/>地戒法。出生無窮盡也。體性三昧者。體性繇來
<lb n="0494a01"/>本空。華光任運自現如太虗遼闊。雲霞日月。飛
<lb n="0494a02"/>走草木。萬類紛紜。起滅隱顯。並行不悖。故佛於
<lb n="0494a03"/>此定或入或出。隨心自在也。釋迦千百億身。皆
<lb n="0494a04"/>先於舍那前受戒。乃於十處說法。後仍結歸心
<lb n="0494a05"/>地。表萬法至心而極。其餘千百億等者。一百億
<lb n="0494a06"/>世界佛。如是覆述說法。推而例之。千百億皆然
<lb n="0494a07"/>也。賢劫品見大本。後倣此。問華嚴言釋迦以境
<lb n="0494a08"/>本定身。現起舍那。此經言舍那說。釋迦受。則先
<lb n="0494a09"/>有舍那。後授釋迦。舍那又非釋迦現起者矣。二
<lb n="0494a10"/>說差異。云何會通。答。釋迦證清淨法身。及報應
<lb n="0494a11"/>身。而法身無形。報身有象故現起舍那。說此戒
<lb n="0494a12"/>法。復以應身。流布無盡。是知據迹。則華嚴乃釋
<lb n="0494a13"/>迦現起舍那。梵網又舍那授法釋迦。原本則釋
<lb n="0494a14"/>迦舍那。雖交相現授而法身則本自常定。未嘗
<lb n="0494a15"/>動也。要之佛證三身。非三非一。常一常三。可先
<lb n="0494a16"/>可後。誰先誰後。不可思議者也。</p>
<p id="pX60p0494a1613" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。舉身放不
<lb n="0494a17"/>可思議光者。迹光與本光無異。同是三德秘藏
<lb n="0494a18"/>微妙智明也。光皆化無量佛者。此智是諸佛之
<lb n="0494a19"/>母。諸佛由此出生也。無量華供養者。華表妙因。
<lb n="0494a20"/>妙因從果德起。還用莊嚴果德也。還本源世界
<lb n="0494a21"/>閻浮提菩提樹下者。若據下文。東方來入天王
<lb n="0494a22"/>宮。說魔受化經云云。應云還至四禪摩醯首羅
<lb n="0494a23"/>天王宮。先說魔受化經。方乃下生人間。示現出
<lb n="0494a24"/>家。詣菩提樹。今經明菩提樹下。從三昧出。正顯
<lb n="0494b01"/>八相成道。始終皆不離此三昧也。又前接至華
<lb n="0494b02"/>藏。既稱為還。今復至南洲。亦名還本源世界者。
<lb n="0494b03"/>前表理為事本。今表事為理本。故皆得稱還。稱
<lb n="0494b04"/>本源也。何謂理為事本。謂本惟圓教一實之理。
<lb n="0494b05"/>而眾生迷有深淺。悟有難易。故更設別教通教
<lb n="0494b06"/>藏教以開示之。又本惟一行是如來行。而眾生
<lb n="0494b07"/>根有利鈍。修有巧拙。故更立五行萬行等以收
<lb n="0494b08"/>羅之。又本惟真常法身。而眾生久在輪轉。不能
<lb n="0494b09"/>自見。故更現勝應劣應等身以覺悟之。又本惟
<lb n="0494b10"/>寂光淨土。而眾生迷背日久證入無繇。故更垂
<lb n="0494b11"/>實報方便同居等土以攝受之。是名理為事本
<lb n="0494b12"/>也。何謂事為理本。謂只此因緣生法。此法即空
<lb n="0494b13"/>即假即中。總不得離此正因緣境。而別談理性。
<lb n="0494b14"/>又只此施戒等行。或達其三輪體空。或知其莊
<lb n="0494b15"/>嚴無盡。或了其體是法界。總不得廢此六度事
<lb n="0494b16"/>行。而高談理觀。又只此丈六常身。名為境本定
<lb n="0494b17"/>身。界內利根。即見其坐天衣座。轉無生四諦法
<lb n="0494b18"/>輪。界外鈍根即見其相好無量。徧坐道場。界外
<lb n="0494b19"/>利根。即見其一一色相。當體無非真實法身。故
<lb n="0494b20"/>法華經云。微妙淨法身。具。相三十二。何處別有
<lb n="0494b21"/>四佛。為四人說四教耶。又只此同居一土。斷見
<lb n="0494b22"/>思者。便能橫見方便。破無明者。便能橫見實報。
<lb n="0494b23"/>無明盡者。便能橫見寂光。方便一土。猶可云別
<lb n="0494b24"/>在界外。實報寂光。則未有隔於此土者。是名事
<lb n="0494c01"/>為理本也。方者。正也。安住正法。故云方坐也。金
<lb n="0494c02"/>剛千光王座。下去名華光王座。千字即華字之
<lb n="0494c03"/>誤。妙光堂。即普光明殿。華嚴七處九會。多云不
<lb n="0494c04"/>起本處。此云復從座起。機宜不同。所見各別。復
<lb n="0494c05"/>至四禪。乃說此心地法門者。本從四禪中放光
<lb n="0494c06"/>發起。接至華藏世界。秉受此法。故今仍於四禪
<lb n="0494c07"/>說之。又帝釋宮等。分說此心地法。四禪宮中。合
<lb n="0494c08"/>說此心地法。分說表於行布。合說表於圓融。又
<lb n="0494c09"/>顯此心地法。雖位位差別總趣極果也。</p>
<lb n="0494c10"/>
<p id="pX60p0494c1001">爾時釋迦牟尼佛。從初現蓮華臺藏世界東方來入
<lb n="0494c11"/>天王宮中。說魔受化經<anchor xml:id="begd1e12663"/>已<anchor xml:id="endd1e12663"/>。下生南閻浮提迦夷羅國。
<lb n="0494c12"/>母名摩耶。父字白淨。吾名悉達。七歲出家。三十成道。
<lb n="0494c13"/>號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐金剛華光王座。
<lb n="0494c14"/>乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛
<lb n="0494c15"/>觀諸大梵天王網羅幢。因為說無量世界。猶如網孔。
<lb n="0494c16"/>一一世界。各各不同。別異無量。佛教門亦復如是。吾
<lb n="0494c17"/>今來此世界八千返。為此娑婆世界。坐金剛華光王
<lb n="0494c18"/>座。乃至摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾。略開心
<lb n="0494c19"/>地法門竟。復從天王宮。下至閻浮提菩提樹下。為此
<lb n="0494c20"/>地上一切眾生凡夫癡暗之人。說我本盧舍那佛心
<lb n="0494c21"/>地中。初發心中常所誦一戒。光明金剛寶戒。是一切
<lb n="0494c22"/>佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生。皆有佛
<lb n="0494c23"/>性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。當當常
<lb n="0494c24"/>有因故。當當常住法身。如是十波羅提木叉。出於世
<lb n="0495a01"/>界。是法戒。是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此
<lb n="0495a02"/>大眾。重說無盡藏戒品。是一切眾生戒。本源自性清
<lb n="0495a03"/>淨。</p>
<lb n="0495a04"/>
<p id="pX60p0495a0401" rend="margin-left:1em">疏。梵網大本。一百一十二卷。六十一品。惟第十菩
<lb n="0495a05"/>薩心地品。什師誦出上下兩卷。上序菩薩階位。下
<lb n="0495a06"/>明菩薩戒法。</p>
<lb n="0495a07"/>
<p id="pX60p0495a0701" rend="margin-left:2em">發隱。此戒是梵網經多品中之一品。又一品中
<lb n="0495a08"/>之下卷。前所說法。徧指諸世界之一佛。今所說
<lb n="0495a09"/>法。專指此世界之一佛。故語似重復。而實不濫。
<lb n="0495a10"/>東方者。言此界當華藏中東也。下生等者。敘釋
<lb n="0495a11"/>迦下生之世界國邑。父母姓氏。出家修道。成佛
<lb n="0495a12"/>度生之大略也。閻浮提。此云勝金。河出金沙。樹
<lb n="0495a13"/>流金汁。南天下也。四天下中。惟此有三事勝。三
<lb n="0495a14"/>事者。一勇猛強記。二勤修梵行。三佛出其土。故
<lb n="0495a15"/>佛出南洲也。迦夷羅。此云黃髮。昔有黃色仙人
<lb n="0495a16"/>於此修道。大千世界。此為最中。故佛於南洲生
<lb n="0495a17"/>迦夷也。摩耶。此云大幻。以大幻術。母諸佛也。白
<lb n="0495a18"/>淨。或云淨飯。悉達。具云薩婆悉達。此翻頓吉。太
<lb n="0495a19"/>子生時。諸吉祥瑞。皆悉具故。於寂滅等者。明次
<lb n="0495a20"/>第周徧。說法教化。一佛與前多佛同也。十住。非
<lb n="0495a21"/>十住法。乃所住十處也。八千返者。世尊悲願宏
<lb n="0495a22"/>深。度化無盡。追思返此。歷數八千。金剛座者。三
<lb n="0495a23"/>世諸佛坐斯成道。無少變壞。即實相心地為此
<lb n="0495a24"/>者。為此界眾生。坐道場。成正覺。宏法化也。此是
<lb n="0495b01"/>總說一代時教。摩醯宮中。開心地法門。則正說
<lb n="0495b02"/>此心地戒也。復從天宮下至菩提樹下。為此眾
<lb n="0495b03"/>生說盧舍那初發心所誦戒。即是十重四十八
<lb n="0495b04"/>輕也。初發心者。三世諸佛。皆先受菩薩戒為初
<lb n="0495b05"/>因也。一戒。猶言此戒。又此戒是最上第一戒也。
<lb n="0495b06"/>光明金剛寶戒者。讚此一戒。破黑暗如光明。碎
<lb n="0495b07"/>煩惱如金剛。具足法財功德如寶也。如來果海
<lb n="0495b08"/>此戒為本源。菩薩因地。亦此戒為本源。佛性種
<lb n="0495b09"/>子者。言此戒是佛性德戒。而佛性乃眾生悉具。
<lb n="0495b10"/>則此戒亦一切眾生從菩薩因。至如來果之本
<lb n="0495b11"/>源也。意識色心而等之以一切。葢言不論是情
<lb n="0495b12"/>是心。皆入佛性戒中。正明眾生皆有佛性也。佛
<lb n="0495b13"/>性云戒者。此戒為佛性種子故也。當當云者。葢
<lb n="0495b14"/>此戒既佛性種子。故受之者。當永為成佛正因。
<lb n="0495b15"/>不墮邪因也。當永住於清淨法身。不為色身諸
<lb n="0495b16"/>欲所染也。重言當者。決當獲如是大益也。如是
<lb n="0495b17"/>十波羅提木叉。專言十重者。舉重以攝輕也出
<lb n="0495b18"/>於世界者。世所難值。而今出焉。宜生慶幸。勿空
<lb n="0495b19"/>過也。法戒者。此戒既佛性種子。是乃眾生法則
<lb n="0495b20"/>之戒。故當頂戴受持。頂戴。尊之至也。受持。執之
<lb n="0495b21"/>固也。重說者。戒為道本。不厭頻宣。故諸佛半月
<lb n="0495b22"/>自誦。宣公十遍為期。今之重說。未為多也。無盡
<lb n="0495b23"/>藏者。此戒含攝無盡。無量戒法。皆具足也。一切
<lb n="0495b24"/>眾生戒者。此戒上傳千佛。下被羣生。僧俗同歸。
<lb n="0495c01"/>鬼畜得與。非如聲聞戒之局也。本源自性者。此
<lb n="0495c02"/>戒是佛菩薩之本源。本源者。即一切眾生同源
<lb n="0495c03"/>之自性也。性本清淨。無有污染。此戒乃復其本
<lb n="0495c04"/>淨之體。非有加於本性之外也。</p>
<p id="pX60p0495c0413" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。從初現蓮
<lb n="0495c05"/>華臺藏世界者。指上卷初於四禪中放光徹炤。
<lb n="0495c06"/>乃至擎接還歸事也。寂滅道場。即菩提道場。菩
<lb n="0495c07"/>提是智。寂滅是理。由坐此處。以菩提智。證寂滅
<lb n="0495c08"/>理。故名為菩提道場。佛性種子者。此戒本以正
<lb n="0495c09"/>因佛性為種子。起信所謂以知法性無染污故。
<lb n="0495c10"/>隨順修行尸波羅蜜。而緣了佛性。又以此戒為
<lb n="0495c11"/>種子。涅槃所謂一切眾生。雖有佛性。要因持戒。
<lb n="0495c12"/>然後乃見。因見佛性。乃成阿耨多羅三藐三菩
<lb n="0495c13"/>提也。一切眾生既皆有佛性。佛性徧一切法。則
<lb n="0495c14"/>若意若識。若色若心。但凡是情是心。無不入於
<lb n="0495c15"/>佛性戒中。此戒的的是常有真因。此戒的的是
<lb n="0495c16"/>常住法身妙果。如是十波羅提木叉。出於世界。
<lb n="0495c17"/>普被羣機。故此法戒。乃三世一切眾生。皆應頂
<lb n="0495c18"/>戴受持者也。思量名意。別指第七。了別名識。別
<lb n="0495c19"/>指第六。集起名心。別指第八。當當。猶云的的確
<lb n="0495c20"/>確保任行人。到解脫岸。故名波羅提木叉。</p>
<lb n="0495c21"/>
<p id="pX60p0495c2101">我今盧舍那。方坐蓮華臺。周帀千華上。復見千釋迦。</p>
<lb n="0495c22"/>
<p id="pX60p0495c2201" rend="margin-left:1em">疏。我今者。八自在我也。方者。正也。安住正法。故云
<lb n="0495c23"/>坐也。</p>
<lb n="0495c24"/>
<p id="pX60p0495c2401" rend="margin-left:2em">發隱。涅槃云。第一能示一身多身。乃至第八身
<lb n="0496a01"/>如虗空。存沒隨宜。如是之我。非情見我相之我。</p>
<lb n="0496a02"/>
<p id="pX60p0496a0201" rend="margin-left:1em">蓮華臺。世界形相似蓮華。故云蓮華藏。華嚴云。華
<lb n="0496a03"/>在下擎。蓮華二義。處穢不污。譬舍那居穢不染也。
<lb n="0496a04"/>藏者。包含十方法界。悉在中也。</p>
<lb n="0496a05"/>
<p id="pX60p0496a0501" rend="margin-left:2em">華含法界。表戒含萬法。</p>
<lb n="0496a06"/>
<p id="pX60p0496a0601" rend="margin-left:1em">臺者。中也。表因能起果。故譬臺也。</p>
<lb n="0496a07"/>
<p id="pX60p0496a0701" rend="margin-left:2em">臺以中位為因而成華。表戒以中道為體而成
<lb n="0496a08"/>聖。</p>
<lb n="0496a09"/>
<p id="pX60p0496a0901" rend="margin-left:1em">又以本佛坐於華臺。表戒是眾德之本。千華者。人
<lb n="0496a10"/>中華有十餘葉。天華百葉。佛菩薩華千葉。</p>
<lb n="0496a11"/>
<p id="pX60p0496a1101" rend="margin-left:2em">發隱。葉者。花瓣。</p>
<lb n="0496a12"/>
<p id="pX60p0496a1201" rend="margin-left:1em">一葉有一佛世界。故有千佛淨土。又一世界中一
<lb n="0496a13"/>佛國土。此猶略說。</p>
<lb n="0496a14"/>
<p id="pX60p0496a1401" rend="margin-left:2em">華嚴重重無盡世界。如微塵然。乃名廣說。</p>
<lb n="0496a15"/>
<p id="pX60p0496a1501">一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。</p>
<lb n="0496a16"/>
<p id="pX60p0496a1601" rend="margin-left:2em">發隱。一華。即一葉。非全華也。上明一葉上一釋
<lb n="0496a17"/>迦。今明一葉上復有百億國。則有百億釋迦。舍
<lb n="0496a18"/>那為本。千釋迦為迹。千釋迦為本。復生百億為
<lb n="0496a19"/>迹。本佛迹佛。不分前後。一時成佛。表體用無二
<lb n="0496a20"/>道也。</p>
<lb n="0496a21"/>
<p id="pX60p0496a2101">如是千百億。盧舍那本身。千百億釋迦。各接微塵眾。
<lb n="0496a22"/>俱來至我所。聽我誦佛戒。甘露門即開。</p>
<lb n="0496a23"/>
<p id="pX60p0496a2301" rend="margin-left:1em">疏。如是二句。明千百億皆以舍那為本。</p>
<lb n="0496a24"/>
<p id="pX60p0496a2401" rend="margin-left:2em">發隱。雖名本迹。勿生二想。千百億身。即舍那一
<lb n="0496b01"/>身耳。千江散影。長空止見孤輪。萬口傳聲。空谷
<lb n="0496b02"/>曾無二響。應化無窮。法身不動。亦猶是也。</p>
<lb n="0496b03"/>
<p id="pX60p0496b0301" rend="margin-left:1em">接者。取有緣之義。能接之人。是千百億釋迦也。</p>
<lb n="0496b04"/>
<p id="pX60p0496b0401" rend="margin-left:2em">自覺<anchor xml:id="begd1e12997"/>己<anchor xml:id="endd1e12997"/>圓。力能覺他。名能接人。各接者。千百億
<lb n="0496b05"/>佛。接千百億塵眾。接取有緣。揀無緣不接也。俱
<lb n="0496b06"/>來者。能所俱至。表體用歸一心也。</p>
<lb n="0496b07"/>
<p id="pX60p0496b0701" rend="margin-left:1em">誦佛戒者。問。何故誦。不道說耶。答。此是三世十方
<lb n="0496b08"/>諸佛之法。非始自作。故秪得稱誦。不得道說。甘露
<lb n="0496b09"/>門者。譬服甘露。令人長壽不死。要因此戒。得至涅
<lb n="0496b10"/>槃常樂我淨。教能通理。譬之如門。又戒能濟拔。免
<lb n="0496b11"/>離生死。譬如甘露。服得命長。大經云。有山從四方
<lb n="0496b12"/>來。惟當持戒布施也。</p>
<lb n="0496b13"/>
<p id="pX60p0496b1301" rend="margin-left:2em">戒能濟拔下。文似濫前。然前云長壽。自永處涅
<lb n="0496b14"/>槃之極位言也。如平時服之。得仙道故。後云濟
<lb n="0496b15"/>拔自暫離生死之苦果言也。如病患服之。得痊
<lb n="0496b16"/>可故。故不相濫。</p>
<lb n="0496b17"/>
<p id="pX60p0496b1701">是時千百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒。</p>
<lb n="0496b18"/>
<p id="pX60p0496b1801" rend="margin-left:2em">發隱。本道場表本心。菩提樹。表覺體。言以本心
<lb n="0496b19"/>覺體。持本戒也。</p>
<p id="pX60p0496b1907" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。本師。指舍那也。</p>
<lb n="0496b20"/>
<p id="pX60p0496b2001">十重四十八。</p>
<lb n="0496b21"/>
<p id="pX60p0496b2101" rend="margin-left:2em">發隱。此一句。攝全部戒法。奉持之要。良在於斯。</p>
<lb n="0496b22"/>
<p id="pX60p0496b2201">戒如日月明。亦如瓔珞珠。</p>
<lb n="0496b23"/>
<p id="pX60p0496b2301" rend="margin-left:1em">疏。持此戒。能除罪霧。譬之於日。使得清涼。喻之若
<lb n="0496b24"/>月。富有善法。如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如是。
<lb n="0496c01"/>能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦如是。能差
<lb n="0496c02"/>眾生貧。長善法財。又如日月麗天。無不瞻仰。持戒
<lb n="0496c03"/>在體。無不歸崇。瓔珞在身。莊嚴第一。持戒離醜。如
<lb n="0496c04"/>端正也。</p>
<lb n="0496c05"/>
<p id="pX60p0496c0501" rend="margin-left:2em">發隱。離醜有二。一以身心言。繇此戒故。內無邪
<lb n="0496c06"/>念。離心醜也。外無過動。離身醜也。二以因果言。
<lb n="0496c07"/>今生持戒。來生當得相好端嚴。離報醜也。</p>
<p id="pX60p0496c0717" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。
<lb n="0496c08"/>日消罪霧。月照夜幽。珠療貧窮。律儀義也。日長
<lb n="0496c09"/>善法。月得清涼。珠富法財。攝善義也。日月麗天。
<lb n="0496c10"/>無不瞻仰。瓔珞在身。觀者愛敬。攝生義也。</p>
<lb n="0496c11"/>
<p id="pX60p0496c1101">微塵菩薩眾。由是成正覺。是盧舍那誦。我亦如是誦。</p>
<lb n="0496c12"/>
<p id="pX60p0496c1201" rend="margin-left:1em">疏。如人渡海。必假舟航。若渡生死。要因於戒。</p>
<lb n="0496c13"/>
<p id="pX60p0496c1301" rend="margin-left:2em">發隱。此勸持也。舍那自誦。我亦隨誦。況諸菩薩
<lb n="0496c14"/>乎。</p>
<lb n="0496c15"/>
<p id="pX60p0496c1501">汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持是戒<anchor xml:id="begd1e13119"/>已<anchor xml:id="endd1e13119"/>。轉授諸眾生。</p>
<lb n="0496c16"/>
<p id="pX60p0496c1601" rend="margin-left:1em">疏。三十心菩薩。轉受外凡發大乘心也。</p>
<lb n="0496c17"/>
<p id="pX60p0496c1701" rend="margin-left:2em">發隱。始聞戒者。皆名新學。三十心者。據別教住
<lb n="0496c18"/>行向為內凡。十信為外凡。則此眾生。指信位也。
<lb n="0496c19"/>推而言之。先聞戒者。轉授未聞也。</p>
<lb n="0496c20"/>
<p id="pX60p0496c2001">諦聽我正誦。佛法中戒藏。波羅提木叉。</p>
<lb n="0496c21"/>
<p id="pX60p0496c2101" rend="margin-left:1em">疏。此戒簡異外道雞等戒。淨戒為因。木叉為果。</p>
<lb n="0496c22"/>
<p id="pX60p0496c2201" rend="margin-left:2em">發隱。簡異者。簡別佛法中戒。異於外道中戒也。
<lb n="0496c23"/>波羅提木叉。此云保解脫。保衛三業。得解脫也。
<lb n="0496c24"/>亦云別解脫。持一事。得一解脫。別別不同故也。
<lb n="0497a01"/>因果者。依戒法因。至解脫果也。</p>
<p id="pX60p0497a0113" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。戒藏者。一
<lb n="0497a02"/>切五戒八戒二百五十戒等。無不從此大戒流
<lb n="0497a03"/>出。亦無不攝入此大戒中。所謂菩薩毗尼。猶如
<lb n="0497a04"/>大海也。</p>
<lb n="0497a05"/>
<p id="pX60p0497a0501">大眾心諦聽。汝是當成佛。我是<anchor xml:id="begd1e13174"/>已<anchor xml:id="endd1e13174"/>成佛。常作如是信。
<lb n="0497a06"/>戒品<anchor xml:id="begd1e13182"/>已<anchor xml:id="endd1e13182"/>具足。</p>
<lb n="0497a07"/>
<p id="pX60p0497a0701" rend="margin-left:1em">疏。信是入道初門。我持此戒。得成正覺。汝亦應爾。</p>
<lb n="0497a08"/>
<p id="pX60p0497a0801" rend="margin-left:2em">發隱。戒<anchor xml:id="begd1e13197"/>已<anchor xml:id="endd1e13197"/>具足者。一念信心。萬惑俱遣。防非止
<lb n="0497a09"/>惡。盡在於斯。何待遮難重詢。羯磨三舉。然後為
<lb n="0497a10"/>戒乎。佛唱善來。即成沙門。正此意也。</p>
<lb n="0497a11"/>
<p id="pX60p0497a1101">一切有心者。皆應攝佛戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。
<lb n="0497a12"/>位同大覺<anchor xml:id="begd1e13214"/>已<anchor xml:id="endd1e13214"/>。真是諸佛子。</p>
<lb n="0497a13"/>
<p id="pX60p0497a1301" rend="margin-left:2em">發隱。有心者。言唯除木石無心則<anchor xml:id="begd1e13225"/>已<anchor xml:id="endd1e13225"/>。六道含靈。
<lb n="0497a14"/>皆應受戒。攝者。納義。外聞內納。永持勿失也。佛
<lb n="0497a15"/>位至遠。云何受戒即入。葢此戒是千佛相傳心
<lb n="0497a16"/>地。佛佛繇此成佛。受佛戒。豈不即入佛位耶。又
<lb n="0497a17"/>惡無不除。善無不備。生無不度者。佛也。而攝律
<lb n="0497a18"/>儀。攝善法。攝眾生者。三聚戒也。此受戒所以入
<lb n="0497a19"/>佛位也。問。位既同佛。何不名佛。而名佛子。答。位
<lb n="0497a20"/>雖同佛。功德未圓如儲君決當正位。今在東宮。
<lb n="0497a21"/>名王子也。名之王子必紹王位。名之佛子。必紹
<lb n="0497a22"/>佛位。豈細故哉。</p>
<lb n="0497a23"/>
<p id="pX60p0497a2301">大眾皆恭敬。至心聽我誦。</p>
<lb n="0497a24"/>
<p id="pX60p0497a2401" rend="margin-left:2em">發隱。佛自重戒。故敕大眾至心。今誦戒於千載
<lb n="0497b01"/>之下。可不如對佛面。如聞佛語乎。恭者外肅。敬
<lb n="0497b02"/>者內䖍。內外精誠。是名至心。心地戒品。若非至
<lb n="0497b03"/>心何繇得入。</p>
<lb n="0497b04"/>
<p id="pX60p0497b0401">爾時釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下。成無上正覺<anchor xml:id="begd1e13278"/>已<anchor xml:id="endd1e13278"/>。初
<lb n="0497b05"/>結菩薩波羅提木叉。</p>
<lb n="0497b06"/>
<p id="pX60p0497b0601" rend="margin-left:1em">疏。釋迦牟尼。化主大聖釋尊也。樹下得道。因名道樹。</p>
<lb n="0497b07"/>
<p id="pX60p0497b0701" rend="margin-left:2em">發隱。今初字。聯後文初字為意。初成道果。即最
<lb n="0497b08"/>初結戒。急先務也。</p>
<lb n="0497b09"/>
<p id="pX60p0497b0901" rend="margin-left:1em">無上正覺。即正徧知號。</p>
<lb n="0497b10"/>
<p id="pX60p0497b1001" rend="margin-left:2em">今曰正覺。正中自具正徧二義。波羅提木叉標
<lb n="0497b11"/>菩薩者。簡非聲聞。是大乘菩薩法也。</p>
<lb n="0497b12"/>
<p id="pX60p0497b1201">孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。亦名
<lb n="0497b13"/>制止。</p>
<lb n="0497b14"/>
<p id="pX60p0497b1401" rend="margin-left:1em">疏。爾雅云。善事父母為孝。孝即順也。</p>
<lb n="0497b15"/>
<p id="pX60p0497b1501" rend="margin-left:2em">發隱。戒雖萬行。以孝為宗。師僧者。是<anchor xml:id="begd1e13328"/>己<anchor xml:id="endd1e13328"/>和尚。非
<lb n="0497b16"/>泛僧也。經舉三種孝因。疏唯釋一者。父母於人。
<lb n="0497b17"/>最為切近。舉一以例餘也。又師僧三寶。亦名父
<lb n="0497b18"/>母。法身繇和尚教誨之力而生。即法身父母。慧
<lb n="0497b19"/>命繇三寶熏修之力而得。即慧命之父母也。道
<lb n="0497b20"/>而曰至。揀非偏淺。蘭盆疏云。大孝釋迦尊。累劫
<lb n="0497b21"/>報親恩。積因成正覺。孔子贊孝曰至德要道。又
<lb n="0497b22"/>謂聖人之德。無以加於孝。而程子亦以性命孝
<lb n="0497b23"/>悌為一事。孝曰至道。其誠然乎。孝名為戒者。結
<lb n="0497b24"/>而斷之。直以孝名戒也。法苑云。戒即是孝。謂眾
<lb n="0497c01"/>生皆吾父母。不殺不盜。是即為孝。意正同此。然
<lb n="0497c02"/>是戒名為孝。未是孝名為戒。今明孝順自具戒
<lb n="0497c03"/>義。如孝順父母。則下氣怡聲。言無獷逆。名口戒。
<lb n="0497c04"/>定省周旋。事無拂逆。是名身戒。深愛終慕。心無
<lb n="0497c05"/>乖逆。是名意戒。順止惡義。恐辱其親。名律儀戒。
<lb n="0497c06"/>順行善義。思顯其親。名善法戒。順兼濟義。拾椹
<lb n="0497c07"/>回兇。捨肉悟主。錫類不匱。名攝生戒。師僧三寶。
<lb n="0497c08"/>亦復如是。以要言之。但能孝順。自然梵行具足。
<lb n="0497c09"/>戒之得名。良以此耳。優婆塞戒經云。受持戒<anchor xml:id="begd1e13375"/>已<anchor xml:id="endd1e13375"/>。
<lb n="0497c10"/>不能供養父母師長者得罪。正言孝是戒也。亦
<lb n="0497c11"/>名制止者。言制止亦以孝名也。制為戒法。以止
<lb n="0497c12"/>其惡謂之制止。今惟孝順自不造惡。豈非制止。
<lb n="0497c13"/>孝經云。孝親者非法不言。非道不行。亦止惡意
<lb n="0497c14"/>也。上戒字。泛指戒體。下制止。則指所列戒品。如
<lb n="0497c15"/>十重四十八輕是也。只一孝字。可概戒義。故下
<lb n="0497c16"/>制戒中。十重第一二三四以至第九第十。皆曰
<lb n="0497c17"/>孝順心。輕垢第一十三十七二十九三十五四
<lb n="0497c18"/>十八。亦皆曰孝順心。至於餘戒。多舉父母為言。
<lb n="0497c19"/>則是貫徹乎十重之始終。聯絡乎四十八輕之
<lb n="0497c20"/>首尾。一孝立而諸戒盡矣。</p>
<p id="pX60p0497c2011" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。父母生我色身。
<lb n="0497c21"/>依之修道。師僧生我戒身。繇之成佛。三寶生我
<lb n="0497c22"/>慧命。成就菩提。故一一須孝順也。繇此得至無
<lb n="0497c23"/>上大菩提道。故云至道之法。</p>
<lb n="0497c24"/>
<p id="pX60p0497c2401">佛即口放無量光明。</p>
<lb n="0498a01"/>
<p id="pX60p0498a0101" rend="margin-left:1em">疏。瑞者。信也。欲說大事。前須放光。故稱為瑞。光是
<lb n="0498a02"/>色像之勝。放勝光明。召有緣眾。同來聽戒。戒是諸
<lb n="0498a03"/>善最勝。能滅惡生善。口放者。表釋尊今日宣說大
<lb n="0498a04"/>乘菩薩戒法。</p>
<lb n="0498a05"/>
<p id="pX60p0498a0501" rend="margin-left:2em">發隱。勝事欲興。休徵先現。況此心地戒。道傳千
<lb n="0498a06"/>佛。化被羣生。莫大於此者。安得前無瑞應耶。口
<lb n="0498a07"/>放有二義。一者。表此戒法金口敷宣。二者。表此
<lb n="0498a08"/>戒法。菩薩聽受而成勝果。從佛口生也。</p>
<lb n="0498a09"/>
<p id="pX60p0498a0901">是時百萬億大眾。諸菩薩十八梵天。六欲天子。十六
<lb n="0498a10"/>大國王。合掌至心。聽佛誦一切諸佛大乘戒。</p>
<lb n="0498a11"/>
<p id="pX60p0498a1101" rend="margin-left:1em">疏。十六國。名出長阿含。</p>
<lb n="0498a12"/>
<p id="pX60p0498a1201" rend="margin-left:2em">發隱。合掌身業淨。至心意業淨。耳聽則心專而
<lb n="0498a13"/>言寂。口業淨。聽法者當如是矣。</p>
<lb n="0498a14"/>
<p id="pX60p0498a1401">佛告諸菩薩言。我今半月半月。自誦諸佛法戒。汝等
<lb n="0498a15"/>一切發心菩薩。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地諸
<lb n="0498a16"/>菩薩亦誦。</p>
<lb n="0498a17"/>
<p id="pX60p0498a1701" rend="margin-left:2em">發隱。此萬世誦戒立法之始也。半月半月者。望
<lb n="0498a18"/>日晦日也。月勤二誦。恐遺忘也。又白月黑月。喻
<lb n="0498a19"/>善業惡業應自考也。</p>
<p id="pX60p0498a1909" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此日誦戒。名為布薩。
<lb n="0498a20"/>正呼為褒灑陀。褒灑是長養義。陀是淨義。言長
<lb n="0498a21"/>養善法。淨除不善也。佛尚自誦。何況餘人。佛既
<lb n="0498a22"/>自誦。益知至佛乃廢之說。非盡理矣。</p>
<lb n="0498a23"/>
<p id="pX60p0498a2301" rend="margin-left:1em">疏。汝等下。凡舉五位人。一。發心。謂共地菩薩。二。十
<lb n="0498a24"/>發趣謂初十心。依梵網列名。一捨。二戒。三忍。四進。
<lb n="0498b01"/>五定。六慧。七願。八護。九喜。十頂心。三。十長養。謂中
<lb n="0498b02"/>十心。一慈。二悲。三喜。四捨。五施。六好說。七益。八同。
<lb n="0498b03"/>九定。十慧。四。十金剛。後十心。一信。二念。三迴向。四
<lb n="0498b04"/>達。五圓。六不退。七大乘。八無相。九慧。十不壞心。五
<lb n="0498b05"/>十地。謂登地以上。一體性平等地。二體性善方便
<lb n="0498b06"/>地。三體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。
<lb n="0498b07"/>六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九
<lb n="0498b08"/>體性華嚴地。十體性入佛界地。</p>
<lb n="0498b09"/>
<p id="pX60p0498b0901" rend="margin-left:2em">共地菩薩者。十信發心。與佛共地。一云即三乘
<lb n="0498b10"/>共十地也。發趣長養金剛。分初中後。名三十心。
<lb n="0498b11"/>初十心。即住位。中十心。即行位。後十心。即向位
<lb n="0498b12"/>十地。平等地至入佛界地。即歡喜至法雲十地
<lb n="0498b13"/>是也。此三十心十地。與華嚴諸經。名小不同。其
<lb n="0498b14"/>實則一。亦誦者。舉況之辭。菩薩尚誦。何況凡小。
<lb n="0498b15"/>問。此言共地。與善戒中分十二住為七地。六菩
<lb n="0498b16"/>薩地。一菩薩如來共地。同異何如。答。彼要其終。
<lb n="0498b17"/>以果言也。謂菩薩修行至此。同如來故。此原其
<lb n="0498b18"/>始。以因言也。謂初發心即同如來故。又此經以
<lb n="0498b19"/>心地為宗。此三十心。正心地種種法門。十重四
<lb n="0498b20"/>十八輕。皆三十心中戒心中出。如制戒中所明。
<lb n="0498b21"/>問。十地何不言心。答。三十心是十地之因。至十
<lb n="0498b22"/>地。則所發心。成就圓滿。上荷佛法。下載眾生。有
<lb n="0498b23"/>地之象。故易心言地。實心外無地也。</p>
<lb n="0498b24"/>
<p id="pX60p0498b2401">是故戒光從口出。有緣非無因。故光。光非青黃赤白
<lb n="0498c01"/>黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源。行
<lb n="0498c02"/>菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。</p>
<lb n="0498c03"/>
<p id="pX60p0498c0301" rend="margin-left:1em">疏。口能出光名緣。必有繇致名因。</p>
<lb n="0498c04"/>
<p id="pX60p0498c0401" rend="margin-left:2em">發隱。意謂有緣必有因故光。光是所得之果。必
<lb n="0498c05"/>有因以致之也。非青黃色心。不墮妄境妄情。凡
<lb n="0498c06"/>小之果也。非有無。不墮執斷執常。偏見之果也。
<lb n="0498c07"/>非因果。不墮有修有證。權乘之果也。此心地戒。
<lb n="0498c08"/>本自超情境。離斷常。絕修證。故其得果如是。問。
<lb n="0498c09"/>既曰有因。曰得果。又曰非因果法。何也。答。有二
<lb n="0498c10"/>義。一者。非世間因果。二者。非因非果。乃所以為
<lb n="0498c11"/>正因正果也。是諸佛等者。諸佛正徧知海汪洋
<lb n="0498c12"/>無盡。此心地戒為之本源也。菩薩萬行開敷。成
<lb n="0498c13"/>就妙果。此心地戒為之根本也。一切眾生。生生
<lb n="0498c14"/>不窮。乃至後當作佛者。亦此心地戒為之根本
<lb n="0498c15"/>也。徹聖通凡。咸因此戒。戒因清淨。淨極光通。有
<lb n="0498c16"/>自來矣。</p>
<p id="pX60p0498c1604" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此光即表無作戒體。此無作戒。全
<lb n="0498c17"/>以性德為其本因。故非無因既是全性所起。即
<lb n="0498c18"/>復全體是性。是故非青黃。乃至非因果法。非青
<lb n="0498c19"/>黃等色。非分別識心。不墮凡愚妄情妄境果也。
<lb n="0498c20"/>非有非無。不墮邪見斷常果也。非因果法。不墮
<lb n="0498c21"/>權小有修有證果也。不墮此等諸果。乃是法身
<lb n="0498c22"/>妙果。既是法身妙果。亦即成佛真因。故諸佛菩
<lb n="0498c23"/>薩大眾佛子。皆以此為本源。</p>
<lb n="0498c24"/>
<p id="pX60p0498c2401">是故大眾諸佛子。應受持。應讀誦。應善學。</p>
<lb n="0499a01"/>
<p id="pX60p0499a0101" rend="margin-left:2em">發隱。受者。領納不拒。持者。操執不忘。讀誦者。口
<lb n="0499a02"/>演其文。善學者。力行其事。舊本善學上無應字。
<lb n="0499a03"/>連下文佛子為句。似為穩當。後十重結文中。有
<lb n="0499a04"/>善學諸仁者句。與此正合。</p>
<lb n="0499a05"/>
<p id="pX60p0499a0501">佛子諦聽。若受佛戒者。國王。王子。百官。宰相。比邱。比
<lb n="0499a06"/>邱尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黃門。婬男。婬女。奴婢。
<lb n="0499a07"/>八部鬼神。金剛神。畜生。乃至變化人。但解法師語。盡
<lb n="0499a08"/>受得戒。皆名第一清淨者。</p>
<lb n="0499a09"/>
<p id="pX60p0499a0901" rend="margin-left:2em">發隱。黃門。內宦之通稱。金剛神者。有大威力。能
<lb n="0499a10"/>捍外魔。護佛法。喻如金剛也。變化人。非如來所
<lb n="0499a11"/>作化人。應是天龍鬼畜變化而成者也。以要言
<lb n="0499a12"/>之。一切種類。皆可作戒器。但須能解法師語耳。
<lb n="0499a13"/>受戒者便得清淨。如百川入海。同一鹹味也。</p>
<lb n="0499a14"/>
<p id="pX60p0499a1401" rend="margin-left:2em">聲聞秉佛剃染。若不揀擇。恐損正法。故重難輕
<lb n="0499a15"/>遮。稽防特甚。菩薩專主利生。若不兼容。化度有
<lb n="0499a16"/>限。故淫賤鬼畜。容納無餘。</p>
<p id="pX60p0499a1611" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。金剛神。亦名執
<lb n="0499a17"/>金剛神。亦名金剛力士。持杵隨侍諸佛者。</p>
<lb n="0499a18"/>
<p id="pX60p0499a1801">佛告諸佛子言。有十重波羅提木叉。若受菩薩戒。不
<lb n="0499a19"/>誦此戒者。非菩薩。非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩
<lb n="0499a20"/>
<anchor xml:id="begd1e13680"/>已<anchor xml:id="endd1e13680"/>學。一切菩薩當學。一切菩薩今學。<anchor xml:id="begd1e13686"/>已<anchor xml:id="endd1e13686"/>略說菩薩波
<lb n="0499a21"/>羅提木叉相貌。應當學。敬心奉持。</p>
<lb n="0499a22"/>
<p id="pX60p0499a2201" rend="margin-left:2em">發隱。非菩薩者。失現在大乘之名。非佛種者。失
<lb n="0499a23"/>當來極位之果。相貌者。戒雖無形。而有可持守。
<lb n="0499a24"/>亦云相貌。</p>
<lb n="0499b01"/>
<head>○第一殺戒</head>
<lb n="0499b02"/>
<p id="pX60p0499b0201" rend="margin-left:2em">合注。此等皆是後人科文。</p>
<p id="pX60p0499b0211" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。婬者。生死之原。
<lb n="0499b03"/>聲聞怖生死。故婬先。殺者。慈悲之敵。大士大悲。
<lb n="0499b04"/>普度。故殺先。</p>
<lb n="0499b05"/>
<p id="pX60p0499b0501" rend="margin-left:1em">疏。婬欲非性罪。殺是性罪。言殺。斷他命故。五陰相
<lb n="0499b06"/>續有眾生。而今斷此相續。故云殺也。七眾同犯。聲
<lb n="0499b07"/>聞五眾。大同小異。</p>
<lb n="0499b08"/>
<p id="pX60p0499b0801" rend="margin-left:2em">合注。七眾者。一比邱。二比邱尼。三式叉摩那。四
<lb n="0499b09"/>沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出
<lb n="0499b10"/>家。後二是在家。大同小異者。大謂大乘七眾。小
<lb n="0499b11"/>謂聲聞七眾。</p>
<p id="pX60p0499b1106" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。五眾者。揀在家二眾。純舉出
<lb n="0499b12"/>家也。</p>
<lb n="0499b13"/>
<p id="pX60p0499b1301" rend="margin-left:1em">同者。同不許殺。異者。略三事。一開遮異。大士見機
<lb n="0499b14"/>得殺。聲聞雖見不許。</p>
<lb n="0499b15"/>
<p id="pX60p0499b1501" rend="margin-left:2em">發隱。如殺一人而救多人。斷色身而全慧命。乃
<lb n="0499b16"/>大士之宏規。非聲聞力量所及。故菩薩開聲聞
<lb n="0499b17"/>遮。</p>
<lb n="0499b18"/>
<p id="pX60p0499b1801" rend="margin-left:1em">二色心異。大士制心。聲聞制色。</p>
<lb n="0499b19"/>
<p id="pX60p0499b1901" rend="margin-left:2em">發隱。制心。則併絕殺心。制色。則僅除殺事。</p>
<lb n="0499b20"/>
<p id="pX60p0499b2001" rend="margin-left:1em">三輕重異。大士害師犯逆。聲聞非逆。</p>
<lb n="0499b21"/>
<p id="pX60p0499b2101" rend="margin-left:2em">發隱。師能長養法身。是佛種。子故大士害之犯
<lb n="0499b22"/>逆。聲聞無望成佛。故輕。若恃此而故害師。則出
<lb n="0499b23"/>於有心。必墮無間。</p>
<lb n="0499b24"/>
<p id="pX60p0499b2401" rend="margin-left:1em">又大士重。重於聲聞重也。</p>
<lb n="0499c01"/>
<p id="pX60p0499c0101">佛言。若佛子。若自殺。教人殺。方便殺。讚歎殺。見作隨
<lb n="0499c02"/>喜。乃至呪殺。殺因。殺緣。殺法。殺業。乃至一切有命者。
<lb n="0499c03"/>不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心。孝順心。方便救
<lb n="0499c04"/>護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是菩薩波羅
<lb n="0499c05"/>夷罪。</p>
<lb n="0499c06"/>
<p id="pX60p0499c0601" rend="margin-left:2em">發隱。受佛大戒即佛所生。行當紹隆佛種。有子
<lb n="0499c07"/>之義。毋自輕也。</p>
<lb n="0499c08"/>
<p id="pX60p0499c0801" rend="margin-left:1em">疏。自殺。謂自害他命。凡三種法。內色。外色。內外色。</p>
<lb n="0499c09"/>
<p id="pX60p0499c0901" rend="margin-left:2em">合注。內色。謂手足等。外色。謂刀杖木石等。內外
<lb n="0499c10"/>色。謂手執刀杖等。令前人命斷。名之為殺。教人
<lb n="0499c11"/>殺者。或面教。或遣使或作書等。</p>
<lb n="0499c12"/>
<p id="pX60p0499c1201" rend="margin-left:1em">方便殺者。殺前方便。所謂束縛繫等。</p>
<lb n="0499c13"/>
<p id="pX60p0499c1301" rend="margin-left:2em">發隱。繇束縛繫等而後殺也。</p>
<p id="pX60p0499c1312" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。或指示道路。
<lb n="0499c14"/>令前人捕獲。亦名方便。讚歎殺者。前人本無殺心。
<lb n="0499c15"/>讚譽令起。隨喜殺者。前人先有殺心。獎勸令成。</p>
<lb n="0499c16"/>
<p id="pX60p0499c1601" rend="margin-left:1em">呪殺。謂毗陀羅等。雖假餘緣。亦皆同犯。</p>
<lb n="0499c17"/>
<p id="pX60p0499c1701" rend="margin-left:2em">發隱。毗陀羅。惡呪名。假餘緣者。雖非全用呪殺。
<lb n="0499c18"/>而惡心魘魅呪為之主也。</p>
<p id="pX60p0499c1811" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。乃至呪殺者。作
<lb n="0499c19"/>起屍呪。及伏弩火坑等種種惡事。具如五戒相
<lb n="0499c20"/>經廣明△殺因者。心欲前人命斷。殺緣者。方便
<lb n="0499c21"/>助成其事。殺法者。刀劒坑弩毒藥呪術等。殺業
<lb n="0499c22"/>者。前人命根不得相續。△乃至一切有命者。下
<lb n="0499c23"/>及微細有情。如蜎飛蠕動等。不得故殺者。揀非
<lb n="0499c24"/>誤傷。</p>
<lb n="0500a01"/>
<p id="pX60p0500a0101" rend="margin-left:1em">常住慈悲心。兩解。一云應學常住佛起慈悲。二云
<lb n="0500a02"/>心恒應常住慈悲之地。孝順心。秉教不惱他。</p>
<lb n="0500a03"/>
<p id="pX60p0500a0301" rend="margin-left:2em">發隱。殺事逆天悖理。即是不孝不順。</p>
<lb n="0500a04"/>
<p id="pX60p0500a0401" rend="margin-left:1em">方便救護。非直爾不惱。乃應涉事救解。</p>
<lb n="0500a05"/>
<p id="pX60p0500a0501" rend="margin-left:2em">發隱。但能不惱。差可免愆。若不救護。何名大士
<lb n="0500a06"/>故不殺仍應救生。不盜仍應布施。後皆例此。合
<lb n="0500a07"/>注。恣心者。因貪起殺。不知制止。快意者。因瞋起
<lb n="0500a08"/>殺。洩其怨恨。是菩薩者。繇本受戒。故有此名。波
<lb n="0500a09"/>羅夷罪者。此云棄罪。犯此戒者。永棄佛海邊外。
<lb n="0500a10"/>永失妙因妙果。亦云墮罪。犯此戒者。墮落三途。
<lb n="0500a11"/>亦云他勝處法。受菩薩戒。本欲破壞煩惱。摧伏
<lb n="0500a12"/>魔軍。今犯此戒。反被煩惱所勝。又被魔軍所勝。
<lb n="0500a13"/>亦云是極惡法。亦云是斷頭法。亦云如斷多羅
<lb n="0500a14"/>樹心。如針鼻缺。如大石破二分等。</p>
<p id="pX60p0500a1414" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。波羅夷。
<lb n="0500a15"/>此云極惡。又云棄。言極惡罪大。永為棄物。僧祗
<lb n="0500a16"/>律三義。一退沒義。道果喪失故。二不共住義。法
<lb n="0500a17"/>眾不容故。三墮落義。死入地獄故。</p>
<p id="pX60p0500a1714" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此戒具
<lb n="0500a18"/>二業成罪。一性業。二遮業。性業者。雖不受佛戒。
<lb n="0500a19"/>世間法爾有罪。如輪王十善。亦制殺生。國制殺
<lb n="0500a20"/>人。會須償命。遮業者。佛制之所遮止。犯者得破
<lb n="0500a21"/>戒罪。此之殺業。不受戒人。但得性罪。<anchor xml:id="begd1e13935"/>已<anchor xml:id="endd1e13935"/>受戒者。
<lb n="0500a22"/>兼得性遮二罪也。問。同一殺盜婬妄等事。未受
<lb n="0500a23"/>戒人。止得一罪。<anchor xml:id="begd1e13946"/>已<anchor xml:id="endd1e13946"/>受戒人。反得二罪。則受戒乃
<lb n="0500a24"/>招罪之途。有損無益。答。受佛戒。即入佛位。皆名
<lb n="0500b01"/>第一清淨。功德豈可思議。惟其持者功德力大。
<lb n="0500b02"/>所以破者罪業倍深。功德力大。必宜秉受。罪業
<lb n="0500b03"/>倍深。必宜莫犯也。此戒備四緣成重。一是眾
<lb n="0500b04"/>生。二眾生想。三有殺心四前人命斷。一是眾生
<lb n="0500b05"/>者。略為三品。上品謂諸佛聖人。父母師僧。佛不
<lb n="0500b06"/>受害。但令惡心出其身血。即犯逆罪。害阿羅漢。
<lb n="0500b07"/>犯逆。三果以下。但犯重。菩薩取發趣以上。害者
<lb n="0500b08"/>犯逆。害外凡位。未入畢定性者。但犯重。殺父。殺
<lb n="0500b09"/>母。殺和尚。殺阿闍黎。同犯逆罪。中品謂一切人
<lb n="0500b10"/>天。害皆犯重。下品謂四趣眾生。修羅鬼神畜生
<lb n="0500b11"/>等。此有兩解。一云同重。大士防殺嚴故。一云但
<lb n="0500b12"/>輕垢。在重戒中兼制。以非道器故。文云有命者。
<lb n="0500b13"/>舉輕況重耳。二眾生想者。有當。有疑。有僻。共成
<lb n="0500b14"/>六句。謂實是眾生。實眾生想。實非眾生。非眾生
<lb n="0500b15"/>想二句為當。實是眾生。心中疑為是眾生耶。非
<lb n="0500b16"/>眾生耶。實非眾生。心中疑為是眾生耶。非眾生
<lb n="0500b17"/>耶。二句為疑。實是眾生。心中決謂非眾生想。實
<lb n="0500b18"/>非眾生。心中決謂是眾生想。二句為僻。若眾生
<lb n="0500b19"/>眾生想。眾生疑。殺者犯重。若眾生非眾生想。如
<lb n="0500b20"/>見蛇誤以為繩。見蟲誤以為土。雖斫之捻之。本
<lb n="0500b21"/>無殺心。無犯戒罪。若非眾生作眾生想及疑。如
<lb n="0500b22"/>見繩誤以為蛇。見土誤以為蟲。斫之捻之。雖無
<lb n="0500b23"/>所害。具有殺心。犯輕垢罪。若非眾生非眾生想。
<lb n="0500b24"/>此全無罪。又聖人聖人想。父母父母想。師僧師
<lb n="0500c01"/>僧想。人天人天想等。各有六句。結判逆與非逆。
<lb n="0500c02"/>若重若輕。可以例知。三殺心者。謂惱害前境。願
<lb n="0500c03"/>其命斷。正是業主。殺心復二。一通心。二隔心。通
<lb n="0500c04"/>心者。如漫作坑弩。漫為燒斫。隨有死者。皆悉犯
<lb n="0500c05"/>重。都無死者。犯方便罪。隔心者。本為此人作殺
<lb n="0500c06"/>方便。誤傷彼人。於彼人都無殺心。故不結罪。仍
<lb n="0500c07"/>於此人邊結方便罪。四前人命斷者。色心連持
<lb n="0500c08"/>相續不斷。名為命根。今使不得相續。故成殺業。</p>
<lb n="0500c09"/>
<p id="pX60p0500c0901" rend="margin-left:2em">發隱。或問沙門專慈悲之業。王臣主生殺之權。
<lb n="0500c10"/>有罪不誅。何以為國。答。準見機得殺之例。則有
<lb n="0500c11"/>罪而殺。殺何犯焉。況斷死必為流涕。三覆然後
<lb n="0500c12"/>行刑。是國政佛心。兩無妨礙也。問。人可見機。物
<lb n="0500c13"/>應無論。是以太牢享帝。大烹養賢。云何王臣。制
<lb n="0500c14"/>殺畜類。答。人惟犯惡而服上刑。物成何罪而就
<lb n="0500c15"/>死地。且神享克誠。不妨𧟇祭。孔樂蔬水。豈必肥
<lb n="0500c16"/>甘。宴享用牲。葢佛法未入中國之權教耳。執為
<lb n="0500c17"/>常法可乎。即如梁武帝<g ref="CB15097"/>為犧牲。祀先之禮既
<lb n="0500c18"/>成。殺生之戒不破。亦曲盡權宜之法。然而準孔
<lb n="0500c19"/>子謂象人而葬為無後之義。則梁武之行。君子
<lb n="0500c20"/>猶不滿焉。何也。以其象牲以祀。彼生固無傷。而
<lb n="0500c21"/>吾心則<anchor xml:id="begd1e14067"/>已<anchor xml:id="endd1e14067"/>薄也。奈何用真牲而不恤也。吾知拘
<lb n="0500c22"/>墟之見。必執人畜貴賤之說以相難。而有生同
<lb n="0500c23"/>原之理。則彼不知。人死為羊。羊死為人之言。則
<lb n="0500c24"/>彼不信。吾其如之何哉。有志者。亦自淑其身而
<lb n="0501a01"/>可矣問。牛羊犬豕。可弗殺矣。豺狼當道。虎豹食
<lb n="0501a02"/>人。則將如之何。答。猛獸懷德而渡河。鱷魚感誠
<lb n="0501a03"/>而遠徙。果能如是。安用殺為。其或不然。捕蝗斬
<lb n="0501a04"/>蛟。除害為民。等國常刑。應所不禁。</p>
<p id="pX60p0501a0414" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。凡於戒
<lb n="0501a05"/>律。須善識開遮。唐譯菩薩戒本云。若諸菩薩。安
<lb n="0501a06"/>住菩薩淨戒律儀。善權方便。為利他故。於諸性
<lb n="0501a07"/>罪。少分現行。繇是因緣。於菩薩戒。無所違犯。生
<lb n="0501a08"/>多功德謂如是菩薩。見劫盜賊。為貪財故。欲殺
<lb n="0501a09"/>多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造
<lb n="0501a10"/>多無間業。見是事<anchor xml:id="begd1e14106"/>已<anchor xml:id="endd1e14106"/>。發心思惟。我若斷彼惡眾
<lb n="0501a11"/>生命。墮那落迦如其不斷。無間業成。當受大苦。
<lb n="0501a12"/>我寧殺彼。墮那落迦。終不令其受無間苦。如是
<lb n="0501a13"/>菩薩意樂思惟。於彼眾生。為當來故。深生慚愧。
<lb n="0501a14"/>以憐愍心。而斷彼命。繇是因緣。於菩薩戒。無所
<lb n="0501a15"/>違犯。生多功德。解曰。此則大悲增上。純以代苦
<lb n="0501a16"/>之心。而行殺業也。深生慚愧明其不自以為功
<lb n="0501a17"/>能。以憐愍心。明其實無一念瞋忿。故雖甘受犯
<lb n="0501a18"/>戒之罪。而究竟無違犯耳。倘私念未忘。或貪圖
<lb n="0501a19"/>功德。駕言於大士宏規。豈能免性遮二業哉。</p>
<lb n="0501a20"/>
<p id="pX60p0501a2001" rend="margin-left:2em">又須明異熟果報。異熟者。異時而熟。異處而熟
<lb n="0501a21"/>異時者。今生造業。或現生受報。或來生受報。或
<lb n="0501a22"/>無量生後受報。異性者。造業通於三性。謂善不
<lb n="0501a23"/>善。無記。受報惟屬無記之性。異處者。人中造業。
<lb n="0501a24"/>六道酬償也。此殺生罪。果報何如。華嚴二地品
<lb n="0501b01"/>云。殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若
<lb n="0501b02"/>生人中。得二種果報。一者短命。二者多病。解曰
<lb n="0501b03"/>三塗是正報。人中是餘報也。上殺墮地獄。中殺
<lb n="0501b04"/>墮畜生。下殺墮餓鬼。或約前文三品眾中分上
<lb n="0501b05"/>中下。或約殺心猛弱分上中下。或雖造上罪。殷
<lb n="0501b06"/>勤悔過。轉成中下雖造下罪。護過飾非。不知慚
<lb n="0501b07"/>愧。轉成中上。十善業道經云。若離殺生。即得成
<lb n="0501b08"/>就十離惱法。一。於諸眾生普施無畏。二常於眾
<lb n="0501b09"/>生。起大慈心。三。永斷一切瞋恚習氣。四。身常無
<lb n="0501b10"/>病。五。壽命長遠。六。恒為非人之所守護。七。常無
<lb n="0501b11"/>惡夢。寢覺快樂。八。滅除怨結。眾怨自解。九無惡
<lb n="0501b12"/>道怖。十。命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三
<lb n="0501b13"/>菩提者。後成佛時。得佛隨心自在壽命。解曰。離
<lb n="0501b14"/>十惱法。是花報。自在在壽命。是果報也。</p>
<lb n="0501b15"/>
<head>○第二盜戒</head>
<lb n="0501b16"/>
<p id="pX60p0501b1601" rend="margin-left:2em">合注。不與而取他物。名之為盜。</p>
<lb n="0501b17"/>
<p id="pX60p0501b1701" rend="margin-left:1em">疏。七眾同犯。聲聞五眾有同有異。同者皆不應盜。
<lb n="0501b18"/>異者有三。一開遮異。如見機得不得等。大士為物。
<lb n="0501b19"/>種種運為皆得。聲聞自度。必依規矩。</p>
<lb n="0501b20"/>
<p id="pX60p0501b2001" rend="margin-left:2em">發隱。非菩薩至公無我。大慈利物。不得見機輒
<lb n="0501b21"/>開也。</p>
<lb n="0501b22"/>
<p id="pX60p0501b2201" rend="margin-left:1em">聲聞人。佛滅後盜佛物輕。菩薩恒重。</p>
<lb n="0501b23"/>
<p id="pX60p0501b2301" rend="margin-left:2em">發隱。良由聲聞止為一身。菩薩紹隆三寶。應護
<lb n="0501b24"/>持所有。增益所無。而反取之。是監守自盜也。豈
<lb n="0501c01"/>不倍常人一等。</p>
<lb n="0501c02"/>
<p id="pX60p0501c0201" rend="margin-left:1em">又本應與他外命反取豈是大士之心也。</p>
<lb n="0501c03"/>
<p id="pX60p0501c0301" rend="margin-left:2em">發隱。言財物本當捨彼。乃反取耶。</p>
<lb n="0501c04"/>
<p id="pX60p0501c0401">若佛子。自盜。教人盜。方便盜。呪盜。盜因。盜緣。盜法盜
<lb n="0501c05"/>業。乃至鬼神有主。劫賊物。一切財物。一針一草。不得
<lb n="0501c06"/>故盜而菩薩應生佛性孝順心。慈悲心。常助一切人
<lb n="0501c07"/>生福生業。而反更盜人財物者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0501c08"/>
<p id="pX60p0501c0801" rend="margin-left:2em">合注。自盜有八種。或灼然劫取。或潛行竊取。或
<lb n="0501c09"/>詐術騙取。或勢力強取。或詞訟取。或牴謾取。或
<lb n="0501c10"/>受寄托而不還。或應輸稅而不納。是名八種。教
<lb n="0501c11"/>人盜者。教人作八種盜若利不入<anchor xml:id="begd1e14249"/>己<anchor xml:id="endd1e14249"/>。不結重罪。
<lb n="0501c12"/>是此戒兼制耳。方便盜者。彼物自來。方便藏舉。
<lb n="0501c13"/>如攘羊之類。呪盜者。以種種呪術取他物。或遣
<lb n="0501c14"/>役鬼神等。</p>
<lb n="0501c15"/>
<p id="pX60p0501c1501" rend="margin-left:1em">疏。運手取他物離本處。成盜業。業是造作為義。重
<lb n="0501c16"/>物。謂五錢也。</p>
<lb n="0501c17"/>
<p id="pX60p0501c1701" rend="margin-left:2em">按五錢。猶如五個大銅錢。或取五錢。或取值五
<lb n="0501c18"/>錢物皆是。</p>
<lb n="0501c19"/>
<p id="pX60p0501c1901" rend="margin-left:1em">律云。大銅錢。準十六小錢。其中錢有貴賤。取盜處
<lb n="0501c20"/>為斷。</p>
<lb n="0501c21"/>
<p id="pX60p0501c2101" rend="margin-left:2em">發隱。下文三一針一草皆盜疏何云五錢。葢針
<lb n="0501c22"/>草判盜。五錢判重也。離處成盜業。未離處猶在
<lb n="0501c23"/>盜法也。</p>
<p id="pX60p0501c2304" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。乃至等者。舉輕況重。</p>
<p id="pX60p0501c2314" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。取劫
<lb n="0501c24"/>賊物。云何犯盜。答。若劫是他物。他於我無與。皆
<lb n="0502a01"/>不與取也。</p>
<lb n="0502a02"/>
<p id="pX60p0502a0201" rend="margin-left:1em">佛性者。一切眾生。皆有當果之性。性是不改為義。</p>
<lb n="0502a03"/>
<p id="pX60p0502a0301" rend="margin-left:2em">合注。即前戒中常住之意。</p>
<p id="pX60p0502a0311" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。當果之性者。當
<lb n="0502a04"/>來佛果。性本同然背性習惡。自戕善本。</p>
<p id="pX60p0502a0416" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。反
<lb n="0502a05"/>更盜人財物。意顯從人邊結重也　此戒亦具
<lb n="0502a06"/>性遮二業。以侵他依報。奪他外命。令他憂苦。王
<lb n="0502a07"/>法亦治罪故。　五緣成重。一是有主物。二有主
<lb n="0502a08"/>想。三盜心取。四值五錢。五舉離本處。主有三品
<lb n="0502a09"/>若佛物。法物。現前僧物。四方僧物。父母師長物。
<lb n="0502a10"/>名上品。若人天物。名中品。若鬼神畜生物。名下
<lb n="0502a11"/>品。盜上品及中品人物。則重。盜中品中天物。及
<lb n="0502a12"/>下品物。結輕。或雖重不失戒。二有主想。亦具當
<lb n="0502a13"/>疑僻六句。有主。有主想。有主疑。二句結重。無主。
<lb n="0502a14"/>有主想。有主疑。二句結輕。有主無主想。無主無
<lb n="0502a15"/>主想。二句無犯。三盜心者。非與想。非<anchor xml:id="begd1e14344"/>己<anchor xml:id="endd1e14344"/>物想。非
<lb n="0502a16"/>糞掃想。非暫用想。非親厚想。正是業主。四值五
<lb n="0502a17"/>錢者。西國一大錢。值十六小銅錢。若取五錢。若
<lb n="0502a18"/>取值五錢物。結重。四錢以下結輕。或雖重不失
<lb n="0502a19"/>戒。若二番三番共取五錢物。有意相續者。數滿
<lb n="0502a20"/>結重。無相續意者。逐次結輕。若所取物。此處不
<lb n="0502a21"/>值五錢。取處值五錢者。結重若此處值過五錢。
<lb n="0502a22"/>取處不值五錢。結輕。五舉離本處者。他物置在
<lb n="0502a23"/>本處。移動令出本界。或自移。或教他移。或方便
<lb n="0502a24"/>移。或呪移。從此時結成盜罪。詳如五戒相經中
<lb n="0502b01"/>說。若抵債不還。前人決作失想時。結罪。若受寄
<lb n="0502b02"/>不還。亦於前人決作失想時。結罪。若二人共盜
<lb n="0502b03"/>取物。離本處。值五錢。雖分時各得減五錢。然各
<lb n="0502b04"/>犯重。此生有戒無戒。後生憶不憶等。具於殺戒
<lb n="0502b05"/>中辨。不犯者。與想。<anchor xml:id="begd1e14384"/>己<anchor xml:id="endd1e14384"/>物想。糞掃想。暫用想。親厚
<lb n="0502b06"/>想。若癡狂。若病壞心○開遮者。菩薩戒本云。又
<lb n="0502b07"/>如菩薩見劫盜賊奪他財物。若僧迦物。窣堵波
<lb n="0502b08"/>物。取多物<anchor xml:id="begd1e14397"/>已<anchor xml:id="endd1e14397"/>。執為<anchor xml:id="begd1e14403"/>己<anchor xml:id="endd1e14403"/>有。縱情受用。菩薩見<anchor xml:id="begd1e14409"/>已<anchor xml:id="endd1e14409"/>。起
<lb n="0502b09"/>憐愍心。發生利益安樂意樂。隨力所能。逼而奪
<lb n="0502b10"/>取。勿令受用如是財物。當受長夜無義無利。由
<lb n="0502b11"/>此因緣。所奪財寶。若僧伽物。還復僧伽窣堵波
<lb n="0502b12"/>物。還窣堵波。若有情物。還復有情。菩薩如是雖
<lb n="0502b13"/>不與取。而無違犯。生多功德。解曰。以憐愍心。能
<lb n="0502b14"/>生功德。還復。故無犯。倘分毫沾染。是名賊復劫
<lb n="0502b15"/>賊矣○果報者。偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道
<lb n="0502b16"/>若生人中。得三種果報。一者貧窮。二者共財不
<lb n="0502b17"/>得自在。共財者。世間財物。五家所共。謂王。賊。水。
<lb n="0502b18"/>火。不肖子孫。惟功德法財。乃不共他有也。十善
<lb n="0502b19"/>業道經云。若離偷盜。即得十種可保信法。一。資
<lb n="0502b20"/>財盈積。王賊水火及非愛子。不能散滅。二。多人
<lb n="0502b21"/>愛念。三。人不欺負。四。十方讚歎。五。不憂損害。六
<lb n="0502b22"/>善名流布。七。處眾無畏。八。財命色力安樂辯才。
<lb n="0502b23"/>具足無缺。九。常懷施意。十。命終生天。若能迴向
<lb n="0502b24"/>菩提。後成佛時。得證清淨大菩提智。</p>
<lb n="0502c01"/>
<head>○第三婬戒</head>
<lb n="0502c02"/>
<p id="pX60p0502c0201" rend="margin-left:1em">疏。七眾同犯。大小乘俱制。而制有多少。五眾邪正
<lb n="0502c03"/>俱制。二眾但制邪婬。</p>
<lb n="0502c04"/>
<p id="pX60p0502c0401" rend="margin-left:2em">發隱。邪正俱制名多。但制邪婬名少。</p>
<p id="pX60p0502c0415" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。婬者。
<lb n="0502c05"/>污穢交遘。鄙陋堪恥。名非梵行。亦名為不淨行。
<lb n="0502c06"/>正是生死根本。按婬為生死根本。若欲出離生
<lb n="0502c07"/>死。在家亦應竟斷婬欲。不止禁邪婬也。</p>
<lb n="0502c08"/>
<p id="pX60p0502c0801">若佛子。自婬。教人婬。乃至一切女人。不得故婬。婬因。
<lb n="0502c09"/>婬緣。婬法。婬業。乃至畜生女。諸天鬼神女。及非道行
<lb n="0502c10"/>婬。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而
<lb n="0502c11"/>反更起一切人婬。不擇畜生。乃至母女姊妹六親行
<lb n="0502c12"/>婬。無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0502c13"/>
<p id="pX60p0502c1301" rend="margin-left:2em">合注。自婬者。自作污行。教人者。勸他作污染行。
<lb n="0502c14"/>如媒嫁等事。自無迷染。但結輕垢。是此戒兼制。
<lb n="0502c15"/>不同殺盜一概結重。或有一種別異煩惱。教人
<lb n="0502c16"/>於自身行婬。此則結重。婬因者。染污之心。婬緣
<lb n="0502c17"/>者。瞻視隨逐等事。婬法者。摩觸稱歎等事。婬業
<lb n="0502c18"/>者。二根交接。入如胡麻許。即成婬罪。不論精之
<lb n="0502c19"/>出與未出。乃至畜生女等。舉劣結過。非道者。一。
<lb n="0502c20"/>非時。或在日中。或月六齋日。年三齋月。或八
<lb n="0502c21"/>王日。或自妻娠姙產後等。二。非處。除小便道。或
<lb n="0502c22"/>於大便道。及口中。三。非女。或是男子。或黃門二
<lb n="0502c23"/>根。四。處女。未曾嫁人。又非<anchor xml:id="begd1e14519"/>己<anchor xml:id="endd1e14519"/>所攝受。五。他婦。屬
<lb n="0502c24"/>他所攝。六。自身。令他人於自身。或大便道。或口
<lb n="0503a01"/>中。作不淨行。此六。皆不順世間道理。故名非道
<lb n="0503a02"/>也。淨法與人。應教人精持梵行。永離生死苦本
<lb n="0503a03"/>也　此戒舊云非性惟遮。以男女居室。世法所
<lb n="0503a04"/>不禁故。今言正婬可爾。若邪婬事。安得無罪。況
<lb n="0503a05"/>出家人。既不娶婦。觸境皆邪。故知亦具性遮二
<lb n="0503a06"/>業。若在家菩薩。受八關齋。一日一夜。斷於正婬。
<lb n="0503a07"/>可云唯遮業耳。三緣成重。一是道。二婬心。三事
<lb n="0503a08"/>遂。一是道者。小便道。大便道。口道。若人女。天女
<lb n="0503a09"/>修羅女。鬼神女。畜生女。若人男。天男。修羅男。鬼
<lb n="0503a10"/>神男。畜生男。若人黃門。畜生黃門。人二根。畜生
<lb n="0503a11"/>二根。乃至一切<anchor xml:id="begd1e14553"/>已<anchor xml:id="endd1e14553"/>死者。但令三道未壞。於中行
<lb n="0503a12"/>婬。皆波羅夷。二婬心者。心生喜樂。三事遂者。於
<lb n="0503a13"/>三道中。男根得入如胡麻許。據此時結重罪。失
<lb n="0503a14"/>戒體。未入而中止。結方便罪。不犯者。為怨家所
<lb n="0503a15"/>執。如熱鐵<anchor xml:id="begd1e14568"/>刺<anchor xml:id="endd1e14568"/>身。惟苦無樂。或熟睡不知。或狂亂
<lb n="0503a16"/>壞心○出家五眾。全斷婬欲。在家二眾。惟制邪
<lb n="0503a17"/>婬。就<anchor xml:id="begd1e14578"/>己<anchor xml:id="endd1e14578"/>妻妾。復制非時非處。又月六齋日。年三
<lb n="0503a18"/>齋月等。若受八關戒時。無復邪正。一切俱制。犯
<lb n="0503a19"/>者皆結重罪○大小乘略不同。小乘夢中失精
<lb n="0503a20"/>不犯。或云但自責心。大乘若夢行婬。寤應生悔。
<lb n="0503a21"/>訶責煩惱。倍於聲聞也○開遮者。菩薩戒本云。
<lb n="0503a22"/>又如菩薩。處在居家。見有女色。現無係屬。習婬
<lb n="0503a23"/>欲法。繼心菩薩。求非梵行。菩薩見<anchor xml:id="begd1e14597"/>已<anchor xml:id="endd1e14597"/>。作意思惟。
<lb n="0503a24"/>勿令心恚。多生非福。若隨其欲。便得自在。方便
<lb n="0503b01"/>安處。令種善根。亦當令其捨不善業。住慈愍心。
<lb n="0503b02"/>行非梵行。雖習如是穢染之法。而無所犯。生多
<lb n="0503b03"/>功德。出家菩薩。為護聲聞聖所教誡。令不壞滅。
<lb n="0503b04"/>一切不應行非梵行。解曰。處在居家。則斷非出
<lb n="0503b05"/>家人事。現無係屬。則斷非他所守護。繼心來求。
<lb n="0503b06"/>則斷非自起染心。方便安處。則斷是以禮攝受。
<lb n="0503b07"/>故無犯而有功也。出家菩薩。護聖教誡。豈容稍
<lb n="0503b08"/>藉口哉○果報者。邪婬之罪。亦令眾生墮三惡
<lb n="0503b09"/>道。若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。二者
<lb n="0503b10"/>不得隨意眷屬。解曰。邪婬亦三品分別。母女姊
<lb n="0503b11"/>妹六親行婬。名上品。餘一切邪婬。名中品。<anchor xml:id="begd1e14632"/>己<anchor xml:id="endd1e14632"/>妻
<lb n="0503b12"/>非時非處等。為下品。又約心猛弱論三品。又約
<lb n="0503b13"/>悔不悔論三品。致感三塗也。十善業道經云。若
<lb n="0503b14"/>離邪行。即得四種智所讚法。一。諸根調順。二。永
<lb n="0503b15"/>離喧掉。三。世所稱歎。四。妻莫能侵。若能迴向菩
<lb n="0503b16"/>提。後成佛時。得佛丈夫隱密藏相。</p>
<lb n="0503b17"/>
<head>○第四妄語戒</head>
<lb n="0503b18"/>
<p id="pX60p0503b1801" rend="margin-left:1em">疏。七眾同犯。大小同俱制。與聲聞同異。大略同前。
<lb n="0503b19"/>妄是不實之名。欺凡罔聖。迴惑人心。所以得罪。</p>
<lb n="0503b20"/>
<p id="pX60p0503b2001">若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因。妄語緣。
<lb n="0503b21"/>妄語法。妄語業。乃至不見言見。見言不見。身心妄語。
<lb n="0503b22"/>而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而
<lb n="0503b23"/>反更起一切眾生邪語邪見邪業者。是菩薩波羅夷
<lb n="0503b24"/>罪。</p>
<lb n="0503c01"/>
<p id="pX60p0503c0101" rend="margin-left:2em">合注。虗而不實。欺凡罔聖。迴惑人法。名為妄語。
<lb n="0503c02"/>此有四別。一。妄言。謂如見言不見。不見言見之
<lb n="0503c03"/>類。又如實有言無。實無言有。乃至法說非法。非
<lb n="0503c04"/>法說法等。但令違心而語。皆名妄言。二。綺語。謂
<lb n="0503c05"/>一切華靡淫辭。無義無利。及一切世間王論賊
<lb n="0503c06"/>論飲食論等。三。兩舌。謂向此說彼。向彼說此。互
<lb n="0503c07"/>相離間。令成乖諍。四。惡口。謂麤重罵詈。忿怒呪
<lb n="0503c08"/>詛。令他不堪。此戒正制大妄語罪。餘一切妄言
<lb n="0503c09"/>綺語。是此戒兼制。若兩舌惡口。重者。自屬說過
<lb n="0503c10"/>毀他。輕者自屬十三十九戒制也○自妄語者。
<lb n="0503c11"/>自言我得十地。辟支。四果。四向。四禪。四空。成不
<lb n="0503c12"/>淨觀。成安般念。六通。八解。天來龍來。修羅鬼神
<lb n="0503c13"/>悉來問答。或言<anchor xml:id="begd1e14713"/>已<anchor xml:id="endd1e14713"/>斷結使。或言永離三塗。如是
<lb n="0503c14"/>等虗而不實。圖致名利。名大妄語。教人妄語者。
<lb n="0503c15"/>教人為我傳揚美德。以致名利。同重。若教人自
<lb n="0503c16"/>言是聖。名利自屬彼人。但結輕垢。此戒兼制。方
<lb n="0503c17"/>便妄語者。作種種顯異方便。或借鬼神仙乩。或
<lb n="0503c18"/>用呪術。令人得夢境等○乃至等者。舉輕況重。
<lb n="0503c19"/>兼制小妄言也。身心妄語者。身業表相。亦名妄
<lb n="0503c20"/>語。如問其得果。點首示相。問清淨不。默然不答
<lb n="0503c21"/>等。繇欺妄心。表示身相。令前人領解。口雖不言。
<lb n="0503c22"/>亦名妄語也○正語者。如實而語。正見者。為生
<lb n="0503c23"/>死。為菩提。為眾生。不為名利。邪語邪見。反此可
<lb n="0503c24"/>知。邪業者。依於邪語邪見。必成邪命惡業也。</p>
<lb n="0504a01"/>
<p id="pX60p0504a0101" rend="margin-left:1em">疏。此戒備五緣成重。一。是眾生。</p>
<lb n="0504a02"/>
<p id="pX60p0504a0201" rend="margin-left:2em">合注。上中下三品如前說。上品境中。向父母師
<lb n="0504a03"/>僧妄語。犯重。向諸聖人妄語。此人不惑。又能以
<lb n="0504a04"/>神力遮餘人令不聞。<anchor xml:id="begd1e14761"/>但<anchor xml:id="endd1e14761"/>結方便罪。若聖人中未
<lb n="0504a05"/>證他心智者。向說仍重。向中品境天人等。同重。
<lb n="0504a06"/>正是迴惑之境。或諸天有他心通。不受其惑。亦
<lb n="0504a07"/>止結方便罪。向下品境。或云同重。義疏結輕。今
<lb n="0504a08"/>言下境既有解語受戒之機。向說亦應犯重。以
<lb n="0504a09"/>鼓惑鬼畜。尤堪作名利媒故。或可失戒猶許重
<lb n="0504a10"/>受。或可結不失戒重耳。</p>
<lb n="0504a11"/>
<p id="pX60p0504a1101" rend="margin-left:1em">二。眾生想。有當。有疑。有僻。</p>
<lb n="0504a12"/>
<p id="pX60p0504a1201" rend="margin-left:2em">發隱。假令有羅漢於此。當者。作是想言。當是羅
<lb n="0504a13"/>漢。對之妄語。其罪則輕。疑者作是想言。是羅漢
<lb n="0504a14"/>耶。非羅漢耶。對之妄語。其罪稍重。僻者。作是想
<lb n="0504a15"/>言。實非羅漢。對之妄語。其罪更重。有凡夫於此。
<lb n="0504a16"/>或作想言。當是凡夫。其罪則重。是凡夫耶。非凡
<lb n="0504a17"/>夫耶。其罪稍輕。實非凡夫。其罪更輕。</p>
<p id="pX60p0504a1715" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。當疑
<lb n="0504a18"/>僻六句。二重。二輕。二無犯。如前可例。</p>
<lb n="0504a19"/>
<p id="pX60p0504a1901">三。欺誑心。是業主。</p>
<lb n="0504a20"/>
<p id="pX60p0504a2001" rend="margin-left:2em">合注。謂希圖名利。非增上慢。亦非戲笑假說。正
<lb n="0504a21"/>是業主。此仍分通心隔心。若通欲一切人聞。隨
<lb n="0504a22"/>有聞者結重。若本惟欲此人聞。此人不聞。而彼
<lb n="0504a23"/>人聞。於彼無欺誑心。總不結罪。還於此人結方
<lb n="0504a24"/>便罪。若增上慢。亦犯輕垢。戒本經云。菩薩見味
<lb n="0504b01"/>禪以為功德。是染汙犯也。</p>
<p id="pX60p0504b0111" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。增上慢者。非明
<lb n="0504b02"/>知<anchor xml:id="begd1e14829"/>己<anchor xml:id="endd1e14829"/>不是聖。故言是聖。以誑眾生。特繇小有所
<lb n="0504b03"/>得。生增上想。將謂是聖。不自覺知。故止輕垢。</p>
<lb n="0504b04"/>
<p id="pX60p0504b0401" rend="margin-left:1em">四。說重具。謂身證眼見。若說得四果十地八禪神
<lb n="0504b05"/>通。若言見天龍鬼神。悉是重具。</p>
<lb n="0504b06"/>
<p id="pX60p0504b0601" rend="margin-left:2em">合注。雖四禪四空。凡外亦能修證。而是世間勝
<lb n="0504b07"/>法。故亦同重。不淨安般二觀。乃佛法二甘露門。
<lb n="0504b08"/>今言成就。即是有證有得。天龍等來。正是彰其
<lb n="0504b09"/>聖德。斷結使。離三塗。皆屬果證中事。故皆犯重。
<lb n="0504b10"/>若言成就總別相念。煖頂等法。乾慧性地。別十
<lb n="0504b11"/>信。圓五品。既是凡夫法。似不結重。或雖重亦不
<lb n="0504b12"/>失戒。若言旋風土鬼。來至我所。若言持戒清淨。
<lb n="0504b13"/>善通三藏。能習禪思等。虗而不實。皆犯輕垢。</p>
<lb n="0504b14"/>
<p id="pX60p0504b1401" rend="margin-left:1em">五。前人領解。若對面不解。且結方便。後追思前言
<lb n="0504b15"/>忽解者。則壞輕結重。</p>
<lb n="0504b16"/>
<p id="pX60p0504b1601" rend="margin-left:2em">發隱。語出而人不解。則未成語禍。故領解成重。</p>
<lb n="0504b17"/>
<p id="pX60p0504b1701" rend="margin-left:2em">合注。或自說。或教人說。或作書說。但令彼人領
<lb n="0504b18"/>知信服。據此時結重。若人問汝得果得道否。若
<lb n="0504b19"/>點首自肯者。結重。默然不言非者結輕。其餘小
<lb n="0504b20"/>妄言等。隨一一語。結一一輕垢。隨多人領解。結
<lb n="0504b21"/>多多輕垢。不犯者。狂亂。病壞心。及戲笑說。誤說。
<lb n="0504b22"/>獨說○此亦性遮二業。開遮者。戒本云。又如菩
<lb n="0504b23"/>薩為多有情。解脫命難囹圄縛難等。雖諸菩薩。
<lb n="0504b24"/>為自命難。亦不妄語。然為救脫彼有情故。知而
<lb n="0504c01"/>思擇。故作妄語。自無染心。惟為饒益諸有情故。
<lb n="0504c02"/>於菩薩戒。無所違犯。生多功德。又大般涅槃經
<lb n="0504c03"/>云。一切眾生。雖有佛性。要因持戒。然後乃見。因
<lb n="0504c04"/>見佛性。得成阿耨多羅三藐三菩提。若有說言。
<lb n="0504c05"/>佛說一切眾生。悉有佛性。煩惱覆故。不如不見。
<lb n="0504c06"/>是故應當勤修方便。斷壞煩惱。作是說者。當知
<lb n="0504c07"/>不犯四重。若有說言。我<anchor xml:id="begd1e14911"/>已<anchor xml:id="endd1e14911"/>成就阿耨多羅三藐
<lb n="0504c08"/>三菩提。何以故。以有佛性故。當知是人。犯波羅
<lb n="0504c09"/>夷　果報者。妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若
<lb n="0504c10"/>生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者為他
<lb n="0504c11"/>所誑。綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。
<lb n="0504c12"/>得二種果報。一者言無人受。二者語不明了。解
<lb n="0504c13"/>曰。大妄語亦分三品。對父母師僧人天為上品。
<lb n="0504c14"/>對鬼畜等為中品。對佛菩薩聖人為下品。以不
<lb n="0504c15"/>受惑故也。又欺誑心。強弱分三品。又悔不悔分
<lb n="0504c16"/>三品。以此牽墮三塗。小妄語及綺語。則對上境
<lb n="0504c17"/>為上品。罪在欺侮故。對中境為中品。對下境為
<lb n="0504c18"/>下品。又亦約心約悔論三品。牽三塗也。十善業
<lb n="0504c19"/>道經云。若離妄語。即得八種天所讚法。一。口常
<lb n="0504c20"/>清淨。優鉢羅香。二。為諸世間之所信伏。三。發言
<lb n="0504c21"/>誠證。人天敬重。四。常以愛語安慰眾生。五。得勝
<lb n="0504c22"/>意樂。三業清淨。六。言無誤失。心常歡喜。七。發言
<lb n="0504c23"/>尊重。人天奉行。八。智慧殊勝。無能制伏。若能迴
<lb n="0504c24"/>向菩提。後成佛時。即得如來真實語。若離綺語。
<lb n="0505a01"/>即得成就三種決定。一。定為智人所愛。二。定能
<lb n="0505a02"/>以智如實答問。三。定於人天威德最勝。無有虗
<lb n="0505a03"/>妄。若能迴向菩提。後成佛時。得如來諸所授記。
<lb n="0505a04"/>皆不唐捐○淨戒品云。斷妄語者。不復造作惡
<lb n="0505a05"/>業。何以故。以他問時。如實答故。若在閒靜不起
<lb n="0505a06"/>妄念。何以故。若人問我。汝閒居時。生妄念否。若
<lb n="0505a07"/>言無者。是虗妄語。若言有者。羞愧他人。以是因
<lb n="0505a08"/>緣。能令妄心漸漸微薄○若究極理解違如實
<lb n="0505a09"/>理。有所言說。皆名妄語。凡夫說有。違於本空。外
<lb n="0505a10"/>道說無。違於緣起。二乘說真違俗。菩薩說俗違
<lb n="0505a11"/>中。別教說中。雙違二諦。惟圓人了達法界。如理
<lb n="0505a12"/>而說。名不妄語。亦名非無義語。</p>
<lb n="0505a13"/>
<head>○第五酤酒戒</head>
<lb n="0505a14"/>
<p id="pX60p0505a1401" rend="margin-left:1em">疏。七眾同犯。大小乘俱制。大小同異者。同不應酤。
<lb n="0505a15"/>菩薩以利物故重。聲聞止不應作。犯七聚。貨賣但
<lb n="0505a16"/>犯第三篇。酤即貨𧵍之名。酒是無明之藥。令人惛
<lb n="0505a17"/>迷。大士之體。與人智慧。以無明藥飲人。非菩薩行。
<lb n="0505a18"/>大論明酒有三十五失。所以制此為菩薩十重中
<lb n="0505a19"/>攝也。</p>
<lb n="0505a20"/>
<p id="pX60p0505a2001" rend="margin-left:2em">發隱。智論三十五失。始於現生虗乏。終於來世
<lb n="0505a21"/>愚癡。又四分明三十六失。始於不孝父母。不敬
<lb n="0505a22"/>三寶。終於落水失火。凍死熱亡。故知酒者。大則
<lb n="0505a23"/>喪失慧命。小復傷殘色身。</p>
<lb n="0505a24"/>
<p id="pX60p0505a2401">若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒緣。酤酒法。酤
<lb n="0505b01"/>酒業。一切酒不得酤。是酒起罪因緣。而菩薩應生一
<lb n="0505b02"/>切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者。
<lb n="0505b03"/>是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0505b04"/>
<p id="pX60p0505b0401" rend="margin-left:1em">疏。酤者求利。教人者。令人為我賣酒。亦同重。教人
<lb n="0505b05"/>自酤。罪輕。</p>
<lb n="0505b06"/>
<p id="pX60p0505b0601" rend="margin-left:2em">發隱。教人自賣。則利歸人。</p>
<lb n="0505b07"/>
<p id="pX60p0505b0701" rend="margin-left:1em">因緣者。備五也。一是眾生。二眾生想。三希利貨𧵍。
<lb n="0505b08"/>四真酒。五授與前人。</p>
<lb n="0505b09"/>
<p id="pX60p0505b0901" rend="margin-left:2em">合注。眾生三品如上說。上品者。賣與無醉亂人
<lb n="0505b10"/>則輕。賣與有醉亂人則重。中品人天。正是所制。
<lb n="0505b11"/>犯重。下品。舊云結輕。以亂道義弱故。今云酤與
<lb n="0505b12"/>受戒鬼畜等。亦重。</p>
<p id="pX60p0505b1208" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。人天因醉而亂。則誠
<lb n="0505b13"/>然。云何上品亦有亂者。答。此有二義。一則師僧
<lb n="0505b14"/>父母。未必是聖。二則小聖亦有亂者。如降龍羅
<lb n="0505b15"/>漢之類。</p>
<p id="pX60p0505b1504" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。眾生想者。有醉亂。醉亂煩。疑。犯重。
<lb n="0505b16"/>餘四句輕。又中品。中品想。疑。二句則重。中品下
<lb n="0505b17"/>品想。及下品三句。皆輕。又下品。有戒。有戒想。疑
<lb n="0505b18"/>二句則重。餘四句輕。希利貨賣。正是業主。出家
<lb n="0505b19"/>菩薩。一切販賣求利都制。在家菩薩。止許如法
<lb n="0505b20"/>求財。不許作此惡律儀也。真酒者。飲之醉人。犯
<lb n="0505b21"/>重。飲不醉人。無罪。</p>
<p id="pX60p0505b2108" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。一切酒者。謂酒有多種。
<lb n="0505b22"/>俱不得酤。大莊嚴論云。佛說身口意。三業之惡
<lb n="0505b23"/>行。惟酒為根本惡行。根本正起罪因緣也。明達
<lb n="0505b24"/>者。簡是別非。無所昏蔽。曰明。趣是背非。無所滯
<lb n="0505c01"/>礙。曰達。問。飲酒犯輕。酤酒未必飲。云何犯重。答。
<lb n="0505c02"/>繇酤乃有飲。飲之害有限。酤之禍無窮。故重也。</p>
<lb n="0505c03"/>
<p id="pX60p0505c0301" rend="margin-left:2em">合注。此惟遮業。以王法所不禁故。然是惡律儀。
<lb n="0505c04"/>雖不受戒人。作此業者。亦招苦報。故特為大士
<lb n="0505c05"/>設此厲禁○徧觀律論。唯遮不開○果報者。過
<lb n="0505c06"/>酒器與人。飲酒。尚云五百世無手。況復酤酒。</p>
<lb n="0505c07"/>
<head>○第六說四眾過戒</head>
<lb n="0505c08"/>
<p id="pX60p0505c0801" rend="margin-left:1em">疏。七眾同犯。大小乘俱制。大士掩惡揚善。為心故。
<lb n="0505c09"/>罪重。</p>
<lb n="0505c10"/>
<p id="pX60p0505c1001" rend="margin-left:2em">發隱。大士慈物為心。但有所說。皆傷慈。</p>
<lb n="0505c11"/>
<p id="pX60p0505c1101" rend="margin-left:1em">上者。第二篇。中者。第三篇。下者。第七聚。聲聞法如
<lb n="0505c12"/>此。</p>
<lb n="0505c13"/>
<p id="pX60p0505c1301" rend="margin-left:2em">發隱。聲聞分罪輕重。</p>
<lb n="0505c14"/>
<p id="pX60p0505c1401" rend="margin-left:1em">眾。謂同法四。眾。</p>
<lb n="0505c15"/>
<p id="pX60p0505c1501" rend="margin-left:2em">合注。說者。向未受菩薩戒人。說大乘七眾罪過。
<lb n="0505c16"/>向未受具戒人。說比邱比邱尼罪過也。</p>
<lb n="0505c17"/>
<p id="pX60p0505c1701">若佛子。口自說出家在家菩薩比邱比邱尼罪過。教
<lb n="0505c18"/>人說罪過。罪過因。罪過緣。罪過法。罪過業。而。菩薩聞
<lb n="0505c19"/>外道惡人。及二乘惡人。說佛法中非法非律。常生慈
<lb n="0505c20"/>心。教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說。
<lb n="0505c21"/>佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0505c22"/>
<p id="pX60p0505c2201" rend="margin-left:2em">合注。出家在家菩薩。即通指大乘七眾。比邱比
<lb n="0505c23"/>邱尼。即別指小乘二眾。以住持僧寶。關係法門。
<lb n="0505c24"/>故亦同重。罪過因等。應云說因說緣說法說業。
<lb n="0506a01"/>因者。說罪之心。緣者。欲說時莊嚴方便。法者。輕
<lb n="0506a02"/>重罪相。業者。了了出口。前人領解。二乘名惡人
<lb n="0506a03"/>者。執一定之規繩。疑大人之作略。不知大乘妙
<lb n="0506a04"/>用。故斥之為惡人。佛法中罪過者。揀非外道罪
<lb n="0506a05"/>過。亦持非犯邊罪<anchor xml:id="begd1e15192"/>已<anchor xml:id="endd1e15192"/>失戒人罪過也。</p>
<p id="pX60p0506a0516" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。既云
<lb n="0506a06"/>同法。若遇有過。應當三諫殷勤。密令悔改。內全
<lb n="0506a07"/>僧體。外護俗聞。而乃恣口發揚。豈大士之心耶。</p>
<lb n="0506a08"/>
<p id="pX60p0506a0801" rend="margin-left:2em">合注。此亦性遮二業。六緣成重。一眾生。二眾生
<lb n="0506a09"/>想。三說罪心。四所說過。五所向人。六前人領解。
<lb n="0506a10"/>眾生者。上中二境。有菩薩戒。有比邱比邱尼戒
<lb n="0506a11"/>者重。無戒者輕。下境。舊云有戒無戒皆輕。今云
<lb n="0506a12"/>有菩薩戒者宜重。但未必失戒耳。若前人實犯
<lb n="0506a13"/>重罪<anchor xml:id="begd1e15219"/>已<anchor xml:id="endd1e15219"/>失戒者。說但犯輕。或雖犯重而未失戒。
<lb n="0506a14"/>或雖失戒如法重受。說皆犯重。眾生想者。有戒
<lb n="0506a15"/>無戒六句。二重。四輕。說罪心者有兩。一陷沒心。
<lb n="0506a16"/>欲令前人失名利等。二治罰心。欲令前人被繫
<lb n="0506a17"/>縛等。此二心正是業主。不論是實是虗。皆犯重。
<lb n="0506a18"/>若獎勸心說。及僧差說罪。皆不犯。所說過者。或
<lb n="0506a19"/>說罪事。或說罪名。各有當疑僻六句。罪事者。殺
<lb n="0506a20"/>盜婬妄飲酒食肉等事。罪名者。大則七逆十重
<lb n="0506a21"/>輕垢。小則五篇七聚等名。若重名重事。作重想
<lb n="0506a22"/>重疑而說。犯重。作輕想說。犯輕。若輕名輕事。作
<lb n="0506a23"/>輕想輕疑而說。犯輕。作重想說。犯重。所向人者。
<lb n="0506a24"/>上中二境。無菩薩戒。為說菩薩七眾罪過。犯重。
<lb n="0506b01"/>無比邱比邱尼戒。為說二眾罪過。犯重。若向有
<lb n="0506b02"/>大乘戒有具戒者。如法說實舉過。令其懺悔。不
<lb n="0506b03"/>犯。若所說不實。自屬謗毀戒也。下境。不論有戒
<lb n="0506b04"/>無戒。向說皆輕。損毀不深故。前人領解者。口業
<lb n="0506b05"/>事遂。據此時結罪。隨語語結。隨人人結。若未解
<lb n="0506b06"/>時。止結方便○小乘說第一篇。犯第二。說第二
<lb n="0506b07"/>篇。犯第三。說第三篇以下。悉犯第七聚。大士宜
<lb n="0506b08"/>掩惡揚善。故說重同重。說輕同輕○開遮者。惟
<lb n="0506b09"/>除僧差。及獎勸因緣。餘悉不開○果報者。若所
<lb n="0506b10"/>說是實。即上品兩舌。亦兼惡口。若所說不實。復
<lb n="0506b11"/>是妄語。其報具列華嚴二地品中。</p>
<p id="pX60p0506b1114" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。菩薩
<lb n="0506b12"/>說外道之過。不令惑眾。犯重否歟。答。經言佛法
<lb n="0506b13"/>中。則揀非佛法矣。此之說過。正大士摧邪顯正
<lb n="0506b14"/>之大權也。焉得犯。問。菩薩說惡比邱之過。不令
<lb n="0506b15"/>眾效其所為。犯重否歟。答。疏開獎勸被差。則惟
<lb n="0506b16"/>除惡心私心耳。此之說過。正大士勸善懲惡之
<lb n="0506b17"/>大機也。焉得犯。問。菩薩而作言官。說百寮之過。
<lb n="0506b18"/>不令天下受其害。犯重否歟。答。經舉四眾。則揀
<lb n="0506b19"/>非四眾矣。此之說過。正大士忠君報國之大義
<lb n="0506b20"/>也。焉得犯。</p>
<lb n="0506b21"/>
<head>○第七自讚毀他戒</head>
<lb n="0506b22"/>
<p id="pX60p0506b2201" rend="margin-left:1em">疏。自讚者。稱<anchor xml:id="begd1e15309"/>己<anchor xml:id="endd1e15309"/>功德。毀他者。譏他過惡。備二事。故重。</p>
<lb n="0506b23"/>
<p id="pX60p0506b2301" rend="margin-left:2em">發隱。明單者不犯重。</p>
<lb n="0506b24"/>
<p id="pX60p0506b2401" rend="margin-left:1em">七眾同犯。大小乘俱制。菩薩利安為本。故讚毀罪
<lb n="0506c01"/>重聲聞不兼物。毀他犯第三篇。自讚犯第七聚。</p>
<lb n="0506c02"/>
<p id="pX60p0506c0201">若佛子。自讚毀他。亦教人自讚毀他。毀他因。毀他緣。
<lb n="0506c03"/>毀他法。毀他業。而菩薩應代一切眾生。受加毀辱。惡
<lb n="0506c04"/>事向自<anchor xml:id="begd1e15336"/>己<anchor xml:id="endd1e15336"/>。好事與他人。若自揚<anchor xml:id="begd1e15342"/>己<anchor xml:id="endd1e15342"/>德。隱他人好事。令
<lb n="0506c05"/>他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0506c06"/>
<p id="pX60p0506c0601" rend="margin-left:2em">合注。顯<anchor xml:id="begd1e15355"/>己<anchor xml:id="endd1e15355"/>德而彰人短。使名利歸於自身。故犯
<lb n="0506c07"/>重也。若但以貪心自讚。但以瞋心毀他。各各結
<lb n="0506c08"/>染污犯。戒本經中。別有此條。今經亦此戒兼制
<lb n="0506c09"/>也。教人者。或教人讚我毀他。則重。或教彼自讚
<lb n="0506c10"/>毀人。則輕。因者。貪名利之心。緣者。作諸方便。法
<lb n="0506c11"/>者。陳其善惡。業者。前人領解　此亦性遮二業。
<lb n="0506c12"/>五緣成重。一。眾生。二。眾生想。三。讚毀心。四。說讚
<lb n="0506c13"/>毀具。五。前人領解。眾生者。上中二境重。下境輕。
<lb n="0506c14"/>眾生想者。上中。上中想。疑。二重。餘四句輕。或下
<lb n="0506c15"/>境作上中想。亦重也。讚毀心者。欲彰彼短。使名
<lb n="0506c16"/>利悉歸於<anchor xml:id="begd1e15383"/>己<anchor xml:id="endd1e15383"/>。非為折伏。非為利益也。說讚毀具
<lb n="0506c17"/>者。一。種性或尊或卑。二。行業或貴或賤。三。伎術
<lb n="0506c18"/>工巧或上或下。四。過犯或有或無。五。結使或輕
<lb n="0506c19"/>或重。六。形相或好或醜。七。善法或具或不具。前
<lb n="0506c20"/>人領解者。口業事遂。隨語語結重　開遮者。戒
<lb n="0506c21"/>本經云。若輕毀外道。稱揚佛法。若以方便令彼
<lb n="0506c22"/>調伏。捨離不善。修習善法。又令不信者信。信者
<lb n="0506c23"/>增廣　果報者。自讚若實。即如婬女為一錢故。
<lb n="0506c24"/>而現戲笑。若復不實。自得大妄語報。毀他若實。
<lb n="0507a01"/>名為惡口。不實。復兼妄語。所有果報。悉如華嚴
<lb n="0507a02"/>二地品說。</p>
<p id="pX60p0507a0205" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。菩薩善戒經云。若菩薩為人所
<lb n="0507a03"/>讚。言是十住。若阿羅漢等。默然受者。得罪。據此。
<lb n="0507a04"/>則受人讚亦不可。何況自讚。而兼毀他耶。</p>
<lb n="0507a05"/>
<head>○第八慳惜加毀戒</head>
<lb n="0507a06"/>
<p id="pX60p0507a0601" rend="margin-left:1em">疏。求財請法。慳悋不與。復加毀辱。頓乖化道。故得
<lb n="0507a07"/>罪。七眾同犯。大小大全共。菩薩不揀親疎。求者皆
<lb n="0507a08"/>施。不與加辱皆犯。以本誓兼物。故聲聞惟弟子不
<lb n="0507a09"/>教法。犯第七聚。不與財不制。尼家二歲內不與財
<lb n="0507a10"/>法。犯第三篇。二歲外不與。犯第七聚。</p>
<lb n="0507a11"/>
<p id="pX60p0507a1101" rend="margin-left:2em">發隱。二歲內。出家未及二年也。初始出家。未能
<lb n="0507a12"/>自立。財法之與宜急。<anchor xml:id="begd1e15448"/>已<anchor xml:id="endd1e15448"/>經二歲。稍能自立。與或
<lb n="0507a13"/>可緩。聲聞不與財不制。尼雙制者。以女乞財法。
<lb n="0507a14"/>兩俱不易故。</p>
<lb n="0507a15"/>
<p id="pX60p0507a1501" rend="margin-left:1em">加毀隨事各結。不合為重。</p>
<lb n="0507a16"/>
<p id="pX60p0507a1601" rend="margin-left:2em">發隱。慳毀二事。不相合成重。言各結罪。不同讚
<lb n="0507a17"/>毀例也。</p>
<lb n="0507a18"/>
<p id="pX60p0507a1801">若佛子。自慳。教人慳。慳因慳緣。慳法。慳業。而菩薩見
<lb n="0507a19"/>一切貧窮人來乞者。隨前人所須。一切給與。而菩薩
<lb n="0507a20"/>以惡心瞋心。乃至不施一錢一針一草。有求法者。不
<lb n="0507a21"/>為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者。是菩薩
<lb n="0507a22"/>波羅夷罪。</p>
<lb n="0507a23"/>
<p id="pX60p0507a2301" rend="margin-left:2em">合注。惡心者。慳悋鄙惜。瞋心者。不喜其人。明非
<lb n="0507a24"/>見機折伏也　此亦性遮二業。五緣成重。一。眾
<lb n="0507b01"/>生。二。眾生想。三。慳毀心。四。示慳毀相。五。前人領
<lb n="0507b02"/>納。眾生者。上中二境。及下境有戒者。悉重。餘輕。
<lb n="0507b03"/>眾生想六句。三重。三輕。如上說。慳毀心者。謂惡
<lb n="0507b04"/>瞋悋惜財法。欲以打罵拒絕。是犯。若彼不宜聞
<lb n="0507b05"/>法得財。宜見訶辱。皆不犯。示慳毀相者。或隱避
<lb n="0507b06"/>不與財法。或言都無。或手杖驅斥。或惡言加罵。
<lb n="0507b07"/>或自作。或使人打罵。皆重。前人領納者。知我悋
<lb n="0507b08"/>惜之相。受我打罵之辱。隨事隨語結重。若彼遣
<lb n="0507b09"/>使求財請法。對使人慳惜。遙作訶罵。既非對面。
<lb n="0507b10"/>損惱稍輕。皆不結重。或雖重不失戒也。不犯者。
<lb n="0507b11"/>戒本經云。若自無。若求非法物。若不益彼物。若
<lb n="0507b12"/>以方便令彼調伏。若彼犯王法。護王意故。若護
<lb n="0507b13"/>僧制。此明不與財非犯也。又云。若外道求短。若
<lb n="0507b14"/>重病。若狂。若知不說。令彼調伏。若所修法未善
<lb n="0507b15"/>通利。若知前人不能敬順。威儀不整。若彼鈍根。
<lb n="0507b16"/>聞深妙法。生怖畏心。若知聞<anchor xml:id="begd1e15531"/>已<anchor xml:id="endd1e15531"/>增長邪見。或毀
<lb n="0507b17"/>呰退沒。若彼聞向惡人說。此明不與法非犯也。
<lb n="0507b18"/>又菩薩善戒經云。求者三至。若不施者。是名犯
<lb n="0507b19"/>重。不犯者。若以方便善語慰喻。令彼求者不生
<lb n="0507b20"/>恨心。又菩薩攝受徒眾。即應以二事將護。所謂
<lb n="0507b21"/>法及衣食。亦應此戒兼制○開遮者。戒本經云。
<lb n="0507b22"/>觀眾生應以苦切之言。方便利益。恐其憂惱而
<lb n="0507b23"/>不為者。是犯非染污起。不犯者。觀彼現在少所
<lb n="0507b24"/>利益。多起憂惱○果報者。慳毀之罪。亦在三塗。
<lb n="0507c01"/>又慳財餘報。生生貧窮。慳法餘報。世世愚鈍。發
<lb n="0507c02"/>隱。身貧乞財。心貧乞法。隨其所須而給與之。故
<lb n="0507c03"/>云一切。優婆塞戒經云。見乞者。多少隨宜給與。
<lb n="0507c04"/>空遣還者。得罪。按此在家菩薩尚然。況出家菩
<lb n="0507c05"/>薩。學大悲者耶。問。自理未明。無法誨彼。奈何。答
<lb n="0507c06"/>此制有而不施。如其無法。自應實對。不可妄說
<lb n="0507c07"/>誤人。反取深咎。</p>
<lb n="0507c08"/>
<head>○第九瞋心不受悔戒</head>
<lb n="0507c09"/>
<p id="pX60p0507c0901" rend="margin-left:1em">疏。不受悔謝。乖接他之道。七眾同犯。大小乘不全
<lb n="0507c10"/>同。菩薩本接取眾生。瞋隔犯重。聲聞自利。犯第七
<lb n="0507c11"/>聚。</p>
<lb n="0507c12"/>
<p id="pX60p0507c1201">若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋緣。瞋法。瞋業。而菩薩應
<lb n="0507c13"/>生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心。孝順心。而
<lb n="0507c14"/>反更於一切眾生中。乃至於非眾生中。以惡口罵辱。
<lb n="0507c15"/>加以手打。及以刀杖。意猶不息。前人求悔。善言懺謝。
<lb n="0507c16"/>猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0507c17"/>
<p id="pX60p0507c1701" rend="margin-left:2em">合注。因者。忿恨隔絕之心。緣者。瞋隔方便。法者。
<lb n="0507c18"/>示相發口。業者。前人領解。知彼不受。身口加逼
<lb n="0507c19"/>之苦。隨身口業多少結重。非眾生者。變化幻人
<lb n="0507c20"/>等。彼雖無情。作有情想。而行瞋辱。亦犯輕也。</p>
<lb n="0507c21"/>
<p id="pX60p0507c2101" rend="margin-left:2em">此亦性遮二業。五緣成重。一。眾生。二。眾生想。三。
<lb n="0507c22"/>瞋隔心。四。示不受相。五。前人領解。眾生者。上中
<lb n="0507c23"/>二境重。下境輕。或有戒者亦重。但不失戒也。眾
<lb n="0507c24"/>生想六句。如上。瞋隔心者。心懷忿恨。不欲和解。
<lb n="0508a01"/>正是業主。示不受相者。或閉關斷隔。發口不受。
<lb n="0508a02"/>不犯者。戒本經云。若以方便令彼調伏。若彼不
<lb n="0508a03"/>如法悔。其心不平。不受其懺。無罪。又云。若不慊
<lb n="0508a04"/>恨。性不受懺。是犯非染污起。又云。菩薩侵犯他
<lb n="0508a05"/>人。或雖不犯。而令他疑者。即應懺謝。慊恨輕慢。
<lb n="0508a06"/>不如法懺謝。是犯染污起。若嬾惰懈怠。犯非染
<lb n="0508a07"/>污起。若以方便令彼調伏。若彼欲令作不淨業。
<lb n="0508a08"/>然後受者。不謝無罪。若知彼人性好鬬訟。若悔
<lb n="0508a09"/>謝者。增其瞋怒。若知彼和忍。無慊恨心。恐彼慚
<lb n="0508a10"/>恥。不謝無罪。解曰。此輕垢罪。亦應此戒兼制也
<lb n="0508a11"/>　開遮者。戒本經云。見有眾生應訶責者。應折
<lb n="0508a12"/>伏者。應罰黜者。以染污心。不訶責。若訶責不折
<lb n="0508a13"/>伏。若折伏不罰黜。是犯染污起。若嬾惰懈怠。犯
<lb n="0508a14"/>非染污起。不犯者。彼不可治。不可與語。難可教
<lb n="0508a15"/>誨。多起慊恨。若觀時。若恐因彼起鬬諍相違。若
<lb n="0508a16"/>相言訟。若僧諍。若壞僧。若彼不諂曲。有慚愧心。
<lb n="0508a17"/>漸自改悔。又云。若菩薩成就種種神力。應恐怖
<lb n="0508a18"/>者而恐怖之。應引接者而引接之。欲令眾生消
<lb n="0508a19"/>信施故。不以神力恐怖引接者。是犯非染污起。
<lb n="0508a20"/>又唐譯戒本云。又如菩薩見諸有情。為行越路。
<lb n="0508a21"/>非理而行。出粗惡語。猛利訶擯。方便令其出不
<lb n="0508a22"/>善處。安立善處。菩薩如是以饒益心。於諸有情。
<lb n="0508a23"/>出粗惡語。無所違犯。生多功德。解曰。以饒益心。
<lb n="0508a24"/>則非瞋隔心明矣　果報者。瞋恨之罪。亦令眾
<lb n="0508b01"/>生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者。常被
<lb n="0508b02"/>他人求其長短。二者。恒被於他之所惱害　淨
<lb n="0508b03"/>戒品云。離瞋恚者。亦四種報。一者。現世六根聰
<lb n="0508b04"/>利。儀容可觀。人所親附。二者。心無瞋恚一切惱
<lb n="0508b05"/>害打罵訶責。盡皆不起。譬如有人。持迦嚕羅呪。
<lb n="0508b06"/>一切諸毒。無能害之。以無恚怒。增長慈心。以慈
<lb n="0508b07"/>真言。令三十六俱胝天魔鬼神。悉皆摧伏。奉慈
<lb n="0508b08"/>真言。無所損害。三者。於未來世。以慈心梯。上生
<lb n="0508b09"/>梵世。一劫安樂。令諸眾生。斷惡修善。四者。漸次
<lb n="0508b10"/>能得無上菩提。具足莊嚴。三十二相。八十種好。
<lb n="0508b11"/>熾然炳著。無量功德。蘊集其身。</p>
<lb n="0508b12"/>
<head>○第十謗三寶戒</head>
<lb n="0508b13"/>
<p id="pX60p0508b1301" rend="margin-left:1em">疏。亦云謗菩薩法。或云邪見邪說戒。謗是乖背之
<lb n="0508b14"/>名。凡是解不稱理。言不審實。異解說者。皆名為謗
<lb n="0508b15"/>也。</p>
<lb n="0508b16"/>
<p id="pX60p0508b1601" rend="margin-left:2em">發隱。解不稱理。邪僻之見。不合正理而謬說。言
<lb n="0508b17"/>不審實。疑似之事。不考真實而妄說。異說。外聖
<lb n="0508b18"/>賢不易之定論。而別為一說。</p>
<lb n="0508b19"/>
<p id="pX60p0508b1901" rend="margin-left:1em">七眾同犯。大小俱制。大士以化人為任。令邪說亂
<lb n="0508b20"/>正。故犯重。聲聞異此。三諫不止。犯第三篇。</p>
<lb n="0508b21"/>
<p id="pX60p0508b2101">若佛子。自謗三寶。教人謗三寶。謗因。謗緣。謗法。謗業。
<lb n="0508b22"/>而菩薩見外道。及以惡人。一言謗佛音聲。如三百矛
<lb n="0508b23"/>
<anchor xml:id="begd1e15746"/>刺<anchor xml:id="endd1e15746"/>心。況口自謗。不生信心孝順心。而反更助惡人邪
<lb n="0508b24"/>見人謗者。是菩薩波羅夷罪。</p>
<lb n="0508c01"/>
<p id="pX60p0508c0101" rend="margin-left:2em">合注。因者。邪見之心。緣者。邪說方便。法者。言說
<lb n="0508c02"/>著述等事。業者。前人領解　此亦性遮二業。邪
<lb n="0508c03"/>見為本。復加口過也。五緣成重。一眾生。二眾生
<lb n="0508c04"/>想。三欲說心。四正吐說。五前人領解。眾生者。向
<lb n="0508c05"/>上中二境謗。則重。向下境。輕。眾生想六句。如前
<lb n="0508c06"/>可知。欲說心者。謂邪見推畫。惟此是實。餘皆虗
<lb n="0508c07"/>妄。既心存謬解。喜向人說也。邪見雖多。大端有
<lb n="0508c08"/>四。一上邪見。二中。三下。四雜。上者。撥無因果。如
<lb n="0508c09"/>闡提等。中者謂三寶不及外道。若心中計成。失
<lb n="0508c10"/>戒。若心知三寶勝。口說不如。既未翻歸。不失戒
<lb n="0508c11"/>體。語語結重。下者棄大取小。計成。失菩薩戒。計
<lb n="0508c12"/>若未成。犯輕。屬下文心背大乘戒攝。雜者。或偏
<lb n="0508c13"/>執。或雜信。或繫念小乘。或思義僻謬。偏執又二。
<lb n="0508c14"/>一執大謗小。是犯染污起。二偏謗一部。亦犯輕
<lb n="0508c15"/>垢。雜信者。不背因果。及三寶大乘。但言外道鬼
<lb n="0508c16"/>神。亦有威力。奏章解神。或復勸他。悉犯輕垢。繫
<lb n="0508c17"/>念小乘者。知大乘高勝。且欲先取小果。後更修
<lb n="0508c18"/>大。此名念退。犯輕垢。亦下文暫違菩提心戒攝。
<lb n="0508c19"/>思義僻謬者。如今人義淺。三五家釋。是智力不
<lb n="0508c20"/>及。此應非罪。若輕輒去取。復有知他為是。強欲
<lb n="0508c21"/>立異。皆犯輕垢。又有說相似法。如戒本經云。若
<lb n="0508c22"/>菩薩如是見。如是說言。菩薩不應樂涅槃。應背
<lb n="0508c23"/>涅槃。不應怖畏煩惱。不應一向厭離。何以故。菩
<lb n="0508c24"/>薩應於三阿僧祇劫久受生死。求大菩提。作是
<lb n="0509a01"/>說者。是犯染污起。何以故。聲聞深樂涅槃。畏厭
<lb n="0509a02"/>煩惱。百千萬倍不及菩薩。彼習不染污心。勝阿
<lb n="0509a03"/>羅漢也　正吐說者。若自說。若教人傳說。若作
<lb n="0509a04"/>書著述等。前人領解者。納受邪言。隨語語結罪。
<lb n="0509a05"/>披書發解。亦語語結罪○惟遮不開○果報者。
<lb n="0509a06"/>邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二
<lb n="0509a07"/>種果報。一者。生邪見家。二者。其心諂曲。</p>
<p id="pX60p0509a0716" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。心
<lb n="0509a08"/>外求法。皆名外道。非必極邪也。心捨大乘。皆名
<lb n="0509a09"/>惡人。非必巨惡也。</p>
<lb n="0509a10"/>
<p id="pX60p0509a1001">善學諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應當學。於中不
<lb n="0509a11"/>應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者。不
<lb n="0509a12"/>得現身發菩提心。亦失國王位。轉輪王位。亦失比邱
<lb n="0509a13"/>比邱尼位。亦失十發趣。十長養。十金剛。十地。佛性常
<lb n="0509a14"/>住妙果。一切皆失。墮三惡道中。二劫三劫。不聞父母
<lb n="0509a15"/>三寶名字。以是不應一一犯。汝等一切菩薩。今學。當
<lb n="0509a16"/>學。<anchor xml:id="begd1e15855"/>已<anchor xml:id="endd1e15855"/>學。如是十戒應當學。敬心奉持。八萬威儀品當
<lb n="0509a17"/>廣明。</p>
<lb n="0509a18"/>
<p id="pX60p0509a1801" rend="margin-left:2em">發隱。仁者慈悲孝順。利濟為懷。正善學戒者之
<lb n="0509a19"/>稱也。猶世言厚德之士也。波羅提木叉。此言保
<lb n="0509a20"/>解脫。解脫是果。戒是因。因中說果也　持戒如
<lb n="0509a21"/>平地。佛果如妙種。菩提心如芽。心地戒虧。雖有
<lb n="0509a22"/>佛種。不生芽矣　國王轉輪王者。世間尊貴。亦
<lb n="0509a23"/>繇戒得也。心地端嚴。本尊貴故　按彌沙塞羯
<lb n="0509a24"/>磨本云。犯波羅夷。名壞根本。析石斷命。豈更生
<lb n="0509b01"/>全。大乘懺中。雖云除滅。然於宗法。永無僧用。此
<lb n="0509b02"/>既本禁。不類餘愆。特須謹尅。碎身堅護。但凡情
<lb n="0509b03"/>易起。對境容虧。若無一念覆藏。律中許其改悔。
<lb n="0509b04"/>止可清其犯業。僧法豈得預哉　<anchor xml:id="begd1e15894"/>已<anchor xml:id="endd1e15894"/>學則既奉
<lb n="0509b05"/>持。云何復勸。良由心地無盡。菩薩學心地法門
<lb n="0509b06"/>亦無盡。佛自半月誦。況菩薩耶。</p>
<p id="pX60p0509b0613" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。不得現生
<lb n="0509b07"/>發菩提心者。直指此生為語。亦失國王位等者。
<lb n="0509b08"/>現在既失其義。未來必并失其名也。問。犯前四
<lb n="0509b09"/>戒。則一切戒體俱失。犯後六戒。止是失菩薩法。
<lb n="0509b10"/>何云亦失比邱比邱尼位。答。此是一往乘勢之
<lb n="0509b11"/>語。又或如從高處墜。法爾至底。理無中止。所以
<lb n="0509b12"/>身子六心中退。仍向五道輪迴。亦其驗也。</p>
<lb n="0509b13"/>
<p id="pX60p0509b1301" rend="margin-left:1em">疏。八萬威儀品當廣明。懸指大本後分。八萬威儀
<lb n="0509b14"/>品當說。</p>
<lb n="0509b15"/>
<p id="pX60p0509b1501" rend="margin-left:2em">發隱。大本。即百二十之本也。</p>
<lb n="0509b16"/>
<lb n="0509b17"/>
<head>○四十八輕戒</head>
<lb n="0509b18"/>
<p id="pX60p0509b1801">佛告諸菩薩。<anchor xml:id="begd1e15942"/>已<anchor xml:id="endd1e15942"/>說十波羅提木叉竟。四十八輕戒今
<lb n="0509b19"/>當說。</p>
<lb n="0509b20"/>
<p id="pX60p0509b2001" rend="margin-left:2em">發隱。不但曰十波羅夷。而曰木叉者。犯之則極
<lb n="0509b21"/>惡。依之則解脫也。</p>
<lb n="0509b22"/>
<head>○第一不敬師友戒</head>
<lb n="0509b23"/>
<p id="pX60p0509b2301" rend="margin-left:1em">疏。傲不可長。妨於進善。故制。七眾同犯。大小乘俱
<lb n="0509b24"/>制。</p>
<lb n="0509c01"/>
<p id="pX60p0509c0101" rend="margin-left:2em">合注。惟遮不開。或方便令調伏。亦得名開。</p>
<lb n="0509c02"/>
<p id="pX60p0509c0201">若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時。
<lb n="0509c03"/>應先受菩薩戒。一切鬼神。救護王身百官之身。諸佛
<lb n="0509c04"/>歡喜。既得戒<anchor xml:id="begd1e15985"/>已<anchor xml:id="endd1e15985"/>。生孝順心。恭敬心。見上座和尚。阿闍
<lb n="0509c05"/>梨。大德。同學。同見。同行者。應起承迎。禮拜問訊。而菩
<lb n="0509c06"/>薩反生憍心。慢心。癡心。瞋心。不起承迎禮拜。一一不
<lb n="0509c07"/>如法供養。以自賣身。國城男女。七寶。百物。而供給之。
<lb n="0509c08"/>若不爾者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0509c09"/>
<p id="pX60p0509c0901" rend="margin-left:2em">發隱。大戒本通道俗。而文中獨舉王官。何也。出
<lb n="0509c10"/>家以師友為父兄。理自應敬。不待言故。又僧尼
<lb n="0509c11"/>無位。傲慢難生。王官有勢。憍倨易起故。意普而
<lb n="0509c12"/>辭偏也　師生我法身。有父道焉。當孝順故。友
<lb n="0509c13"/>助吾進修。有兄道焉。當恭敬故。又師友不可逆。
<lb n="0509c14"/>不可慢。俱當孝敬故　賣身等。要其誠敬之極
<lb n="0509c15"/>而言。為法忘軀。志當如是。非必然也。</p>
<p id="pX60p0509c1515" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。上座
<lb n="0509c16"/>有三。一生年上座。戒臘在先。二。福德上座。眾所
<lb n="0509c17"/>推敬。三。法性上座。證入聖位。和尚。此翻親教師。
<lb n="0509c18"/>或翻力生。繇此人力。生我無漏妙戒身故。阿闍
<lb n="0509c19"/>利。此翻軌範師。謂教授威儀。示我軌式。即下文
<lb n="0509c20"/>所稱教誡法師也。大德者。總歎具大功德。同學
<lb n="0509c21"/>者。宗同一師。同見者。心同一解。同行者。身同一
<lb n="0509c22"/>業。憍者亢<anchor xml:id="begd1e16035"/>己<anchor xml:id="endd1e16035"/>。慢者忽人。癡者不知賢聖。瞋者心
<lb n="0509c23"/>懷忿恚。以自賣身等者。舉重況輕。謂尚應如此
<lb n="0509c24"/>供養。況迎拜之儀。而不為耶　此四十八輕戒。
<lb n="0510a01"/>准十重法。亦應有若因若緣若法若業等。但以眾
<lb n="0510a02"/>輕垢。成與未成。同稱惡作。故不復委明耳　此
<lb n="0510a03"/>亦性遮二業。四緣成重。一。師友。謂上座及同行
<lb n="0510a04"/>等。二。師友想六句。二重二輕。二無犯。三。不敬心。
<lb n="0510a05"/>若憍慢瞋恨。不起迎拜等。是染污犯。若嬾惰懈
<lb n="0510a06"/>怠或無記心。或忘誤。犯非染污起。不犯者。若重
<lb n="0510a07"/>病。若亂心。若睡眠不知。若聽法。若說法。若在說
<lb n="0510a08"/>法眾中。護說者心。若以方便。令彼調伏。若護僧
<lb n="0510a09"/>制。若護多人意。四。應迎不迎應供不供等。事成
<lb n="0510a10"/>隨事結罪　唯遮不開。或方便令調伏。亦得名
<lb n="0510a11"/>開　果報者。師友知識是得道大因緣。是全梵
<lb n="0510a12"/>行。不敬則永失法利。魔所攝持。敬則常遇善緣。
<lb n="0510a13"/>成就佛法。</p>
<lb n="0510a14"/>
<head>○第二飲酒戒</head>
<lb n="0510a15"/>
<p id="pX60p0510a1501" rend="margin-left:1em">疏。酒開放逸門。故制。七眾同犯。大小俱制。惟咽咽
<lb n="0510a16"/>輕垢。</p>
<lb n="0510a17"/>
<p id="pX60p0510a1701" rend="margin-left:2em">發隱。咽咽者。一咽一輕垢也。</p>
<lb n="0510a18"/>
<p id="pX60p0510a1801">若佛子。故飲酒。而酒生過失無量。若自身手過酒器。
<lb n="0510a19"/>與人飲酒者。五百世無手。何況自飲。亦不得教一切
<lb n="0510a20"/>人飲。及一切眾生飲酒。況自飲酒。一切酒不得飲。若
<lb n="0510a21"/>故自飲。教人飲者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0510a22"/>
<p id="pX60p0510a2201" rend="margin-left:2em">合注。故飲者。明非不知誤飲。一切眾生。指異類
<lb n="0510a23"/>也　此是遮業。四緣成罪。一。是酒。謂飲之醉人。
<lb n="0510a24"/>二。酒想六句。二咽咽結罪。二輕垢。二無犯。三。有
<lb n="0510b01"/>飲心。四。入口。咽咽結罪。若教他飲。咽咽二俱結
<lb n="0510b02"/>罪。不犯者。病非酒不療　開者。如末利夫人事
<lb n="0510b03"/>　果報者。飲酒之罪。有五五百果。第一五百世。
<lb n="0510b04"/>在鹹糟地獄。二五百。在沸屎。三五百。在曲蛆蟲。
<lb n="0510b05"/>四五百。在蠅蚋。五五百。在癡熱無知蟲。文云五
<lb n="0510b06"/>百世無手。或但舉最後五百也。</p>
<p id="pX60p0510b0613" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。沈湎之
<lb n="0510b07"/>流。理應無手。云何過器。便獲斯殃。且如君父之
<lb n="0510b08"/>壽。臣子稱觴。豈得誠敬之心。反遭惡劣之報。答。
<lb n="0510b09"/>凡言罪者。皆為有菩薩戒者言也。發大心。證大
<lb n="0510b10"/>果。乃所以壽吾君親。而杯酒之敬。敬之小者也。
<lb n="0510b11"/>然而無手之報。非此類所感。彼感報者。葢是慣
<lb n="0510b12"/>持癡器。常貯癡藥。獎誘癡人。成就癡業耳。豈比
<lb n="0510b13"/>夫稱觴君父。雖不名大敬。終不失誠敬之心乎。
<lb n="0510b14"/>無手之報。斷非加於此等。吾故表而出之。</p>
<lb n="0510b15"/>
<head>○第三食肉戒</head>
<lb n="0510b16"/>
<p id="pX60p0510b1601" rend="margin-left:1em">疏。食肉斷大慈心。大士懷慈為本。一切悉斷。聲聞
<lb n="0510b17"/>漸教。初開三種淨肉等。後亦皆斷。若有重病。飲藥
<lb n="0510b18"/>能治。準律得噉。或因不制。</p>
<lb n="0510b19"/>
<p id="pX60p0510b1901" rend="margin-left:2em">發隱。重病揀非小疾。</p>
<p id="pX60p0510b1909" type="inline" rend="margin-left:2em">三藏法數。律中但開不見。
<lb n="0510b20"/>不聞。不疑。三種。楞嚴要解。加自死。鳥殘。為五種。
<lb n="0510b21"/>涅槃復加不為<anchor xml:id="begd1e16175"/>己<anchor xml:id="endd1e16175"/>等。共為九淨肉。一。不見殺。二。
<lb n="0510b22"/>不聞殺。謂耳不聞殺。亦不聞人語為我故殺也。
<lb n="0510b23"/>三。不疑為<anchor xml:id="begd1e16186"/>己<anchor xml:id="endd1e16186"/>殺。四。不為<anchor xml:id="begd1e16192"/>己<anchor xml:id="endd1e16192"/>殺。五。自死。六。鳥殘。七。
<lb n="0510b24"/>生乾。謂因死<anchor xml:id="begd1e16200"/>已<anchor xml:id="endd1e16200"/>日久自乾也。八。不期遇。謂不因
<lb n="0510c01"/>期約。偶然相遇而食也。九。前<anchor xml:id="begd1e16211"/>已<anchor xml:id="endd1e16211"/>殺。謂非今時因
<lb n="0510c02"/>我而殺。乃是前時先<anchor xml:id="begd1e16219"/>已<anchor xml:id="endd1e16219"/>殺者也。</p>
<p id="pX60p0510c0214" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。知水有蟲。
<lb n="0510c03"/>或疑有蟲。不看不漉輒用。大小俱制。又蠶綿。大
<lb n="0510c04"/>小俱制。大乘為眾生故。得畜憍奢耶等。而非自
<lb n="0510c05"/>用。獸毛小乘不制。大乘亦無特制。而佛頂經中。
<lb n="0510c06"/>亦兼及之。不用彌善。</p>
<lb n="0510c07"/>
<p id="pX60p0510c0701">若佛子。故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者。斷大
<lb n="0510c08"/>慈悲佛性種子。一切眾生。見而捨去。是故一切菩薩。
<lb n="0510c09"/>不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕
<lb n="0510c10"/>垢罪。</p>
<lb n="0510c11"/>
<p id="pX60p0510c1101" rend="margin-left:2em">發隱。故食肉者。明非誤食。正指過也。見而捨去
<lb n="0510c12"/>如鷗去海翁之機是也。問。經稱食肉之人。入於
<lb n="0510c13"/>山林。虎狼師子。皆來集會。今云捨去者何。答。捨
<lb n="0510c14"/>去者。驚其殺心而遠離也。來集者。嗅其同氣而
<lb n="0510c15"/>相求也。或去或來。皆惡因緣也。問。求那䟦摩之
<lb n="0510c16"/>對宋主也。曰。王所修與匹夫異。出一嘉言。則士
<lb n="0510c17"/>庶咸悅。布一善政。則神人以和。刑不夭命。役不
<lb n="0510c18"/>勞力。則風雨時。百穀茂。如此持齋。齋亦大矣。豈
<lb n="0510c19"/>在輟半日之飡。全一禽之命。然後為宏濟耶。斯
<lb n="0510c20"/>言與戒。似不相合。答。此隨緣順機。變通不滯。正
<lb n="0510c21"/>大士之體也。是故遇崇道之君。則將順其美。勢
<lb n="0510c22"/>不可為。則求那所言。乃旁行曲運之微權。默導
<lb n="0510c23"/>潛移之妙術也　楞伽經。佛告大慧。有無量因
<lb n="0510c24"/>緣。不應食肉。如云眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀
<lb n="0511a01"/>羅。狗見驚吠故。慈心不生故。呪術不成故。諸天
<lb n="0511a02"/>所棄故。夜多惡夢故。虎狼聞香故。文多不錄。楞
<lb n="0511a03"/>嚴亦云。食肉之人。縱得心開。似三摩地。皆大羅
<lb n="0511a04"/>剎。問。蠶之害亦慘矣。制食肉。不制衣帛者何。答。
<lb n="0511a05"/>文互見故。煑繭斷命。十重殺中攝。鑊湯繅車。殺
<lb n="0511a06"/>具中攝。例養六畜。損害眾生中攝。為利資身。邪
<lb n="0511a07"/>命自活中攝。而首楞嚴經。亦禁綿絹。是知僧號
<lb n="0511a08"/>衲子。士稱布衣。無待論矣。若夫王臣。則惡衣服。
<lb n="0511a09"/>美黻冕。自有古人之成訓在。</p>
<p id="pX60p0511a0912" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。一切眾生。皆
<lb n="0511a10"/>有佛性。與我同體。而今食噉其肉。殘慘之甚。故
<lb n="0511a11"/>云斷大慈悲佛性種子。鴦掘經云。若絲綿絹帛。
<lb n="0511a12"/>展轉傳來離殺者手。施於比邱亦不應受。受者
<lb n="0511a13"/>非悲也　此是遮業。四緣成罪。一。是肉。謂有情
<lb n="0511a14"/>身分。二。肉想。二重。二輕。二無犯。三。有食心。正是
<lb n="0511a15"/>業主。四。入口。咽咽結罪　開遮者。或鹿角虎骨
<lb n="0511a16"/>等。製入藥中。此應非犯。若為藥故傷生命。同得
<lb n="0511a17"/>殺罪　果報者。楞伽經云。為利殺眾生。以財網
<lb n="0511a18"/>諸肉。二俱是惡業。死墮呌呼獄。佛頂經云。死死
<lb n="0511a19"/>生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。</p>
<lb n="0511a20"/>
<head>○第四食五辛戒</head>
<lb n="0511a21"/>
<p id="pX60p0511a2101" rend="margin-left:1em">疏。葷臭妨法。故制。七眾大小如前。菩薩小重。發色
<lb n="0511a22"/>故也。</p>
<lb n="0511a23"/>
<p id="pX60p0511a2301" rend="margin-left:2em">發隱。葷辛之氣。能發色身諸欲。小重。少加重也。</p>
<lb n="0511a24"/>
<p id="pX60p0511a2401">若佛子。不得食五辛。大蒜。茖<g ref="CB06398"/>。慈<g ref="CB06398"/>。蘭<g ref="CB06398"/>。興渠。是五
<lb n="0511b01"/>辛。一切食中不得食。若故食者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0511b02"/>
<p id="pX60p0511b0201" rend="margin-left:2em">合注。茖<g ref="CB06398"/>即韭。慈<g ref="CB06398"/>即<g ref="CB06398"/>。蘭<g ref="CB06398"/>即小蒜。興渠。此
<lb n="0511b03"/>方所無。一切食中。雜有此辛。亦不得食。非但戒
<lb n="0511b04"/>單食也。此是遮業。臭穢妨於淨法。故制。四緣成
<lb n="0511b05"/>罪。如食肉戒　開遮者。病非蒜等不愈。須處僻
<lb n="0511b06"/>靜別室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。
<lb n="0511b07"/>不得上都圊內。俟斷食更七日後。臭氣都盡。沐
<lb n="0511b08"/>浴浣衣。香薰入眾。具如律明　果報者。佛頂經
<lb n="0511b09"/>云。是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。縱能宣說十
<lb n="0511b10"/>二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼
<lb n="0511b11"/>等。䑛其唇吻。福德日消。長無利益。修三摩地。善
<lb n="0511b12"/>神不護。魔王得便。命終自為魔王眷屬。受魔福
<lb n="0511b13"/>盡。墮無間獄。</p>
<lb n="0511b14"/>
<head>○第五不教悔罪戒</head>
<lb n="0511b15"/>
<p id="pX60p0511b1501" rend="margin-left:1em">疏。怙惡長過。故制。出家二眾全犯。餘三眾及在家。
<lb n="0511b16"/>雖未有僧事利養。見過不令悔。亦犯輕垢。大小同
<lb n="0511b17"/>制。</p>
<lb n="0511b18"/>
<p id="pX60p0511b1801">若佛子。見一切眾生。犯八戒。五戒。十戒。毀禁。七逆。八
<lb n="0511b19"/>難。一切犯戒罪。應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同
<lb n="0511b20"/>僧利養。而共布薩。一眾說戒。而不舉其罪。不教悔過
<lb n="0511b21"/>者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0511b22"/>
<p id="pX60p0511b2201" rend="margin-left:2em">合注。八戒者。八關齋法。又地持八重。五戒者。清
<lb n="0511b23"/>信士女所受。十戒者。十善戒。沙彌十戒。又此經
<lb n="0511b24"/>十重。毀禁者。總明犯一切戒。即毀三世諸佛明
<lb n="0511c01"/>禁。七逆現在下文。八難乃犯戒果報。一。地獄。二。
<lb n="0511c02"/>畜生。三。餓鬼。四。盲聾瘖瘂。諸根不具。五。生邪見
<lb n="0511c03"/>家。世智辯聰。六。佛前佛後。七。北洲。八。無想天。一
<lb n="0511c04"/>切犯戒罪者。若大若小。若重若輕。若因若果。皆
<lb n="0511c05"/>教懺悔。教懺悔者。以見。聞。疑。三根舉事。令改往
<lb n="0511c06"/>修來。捨過遷善也。梵語懺摩。是此方請忍請恕
<lb n="0511c07"/>之意。即表除於往愆。悔乃此方之語。義稱惡作。
<lb n="0511c08"/>謂追責前來所作是惡。決志改途易轍。即表修
<lb n="0511c09"/>於來善。同住同利。是共食味。布薩說戒。是共法
<lb n="0511c10"/>味。理應如法舉罪。故不舉不教者犯也。</p>
<p id="pX60p0511c1016" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。布
<lb n="0511c11"/>薩。此云相向說。罪半月舉罪懺悔。如是住者。皆
<lb n="0511c12"/>清淨聚。故云淨住。</p>
<p id="pX60p0511c1208" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此是遮業。四緣成罪。一。
<lb n="0511c13"/>有罪。二。有罪想。若實謂無罪者。非犯。三。不教心。
<lb n="0511c14"/>戒本經云。瞋心不舉。是染污犯。懶惰懈怠。非染
<lb n="0511c15"/>污犯。四。默然同住不教悔。是一罪。同食味。復一
<lb n="0511c16"/>罪。同法味。又一罪。隨事各結。不犯者。戒本經云。
<lb n="0511c17"/>若狂。若知不說。令彼調伏。若護他心。若護僧制。
<lb n="0511c18"/>又云。見眾生造今世後世惡業。以慊恨心。不為
<lb n="0511c19"/>正說。是犯染污。不犯者。若自無智。若無力。若使
<lb n="0511c20"/>有力者說。若彼自有力若。彼自有善知識。若以
<lb n="0511c21"/>方便。令彼調伏。若為正說。於我憎恨。若出惡言。
<lb n="0511c22"/>若顛倒為。若無愛敬。若復彼人性弊𢤱戾　又
<lb n="0511c23"/>自不悔過。亦應此戒兼制。不教人悔。惟是遮業。
<lb n="0511c24"/>自過不悔。兼得性業也　七眾不全同。比邱應
<lb n="0512a01"/>舉七眾罪。比邱尼得舉六眾罪。不得舉比邱罪。
<lb n="0512a02"/>若與比邱親里知識。私相勸諫。無罪。式叉摩那
<lb n="0512a03"/>得舉五眾罪。不得舉比邱比邱尼罪。沙彌得舉
<lb n="0512a04"/>四眾罪。不得舉上三種罪。沙彌尼得舉三眾罪。
<lb n="0512a05"/>不得舉上四眾罪。在家二眾。得舉自類罪。不得
<lb n="0512a06"/>舉出家五眾罪。若親厚知識。私相勸諫。皆悉無
<lb n="0512a07"/>罪。又在家二眾。無同利養事。惟有不舉。及同布
<lb n="0512a08"/>薩二過　開遮者。僧祇律云。若彼人兇暴。若依
<lb n="0512a09"/>王力。大臣力。兇惡人力。或起奪命因緣。傷梵行
<lb n="0512a10"/>者。應作是念。彼罪行業。必自有報。彼自應知。爾
<lb n="0512a11"/>時但護根相應。無罪。又四分律云。內有五法。應
<lb n="0512a12"/>舉他。以時。不以非時。真實。不以不實。有益。不以
<lb n="0512a13"/>減損。柔軟。不以麤獷。慈心。不以瞋恚　果報者。
<lb n="0512a14"/>大涅槃經云。若善比邱。見壞法者。置不訶責。驅
<lb n="0512a15"/>遣舉處。是人佛法中怨。若能責遣。當知得福無
<lb n="0512a16"/>量。不可稱計。菩薩善戒經云。旃陀羅等。及以屠
<lb n="0512a17"/>兒。雖行惡業。不能破壞如來正法。不必定墮三
<lb n="0512a18"/>惡道中。為師不能教訶弟子。則破佛法。必墮地
<lb n="0512a19"/>獄。優婆塞戒經云。寧受惡戒。一日中斷無量命
<lb n="0512a20"/>根。終不畜養弊惡弟子。不能調伏。何以故。是惡
<lb n="0512a21"/>律儀。殃齊自身。畜惡弟子。不能教誨。乃令無量
<lb n="0512a22"/>眾生作惡。能謗無量善妙之法。壞和合僧。令多
<lb n="0512a23"/>眾生作五無間。是故劇於惡律儀罪。</p>
<p id="pX60p0512a2315" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。教
<lb n="0512a24"/>而不改。應免罪否。荅。世儒有言。教訓不嚴。師之
<lb n="0512b01"/>惰也。學問無成。子之罪也。教而不改。教者何尤
<lb n="0512b02"/>焉。</p>
<lb n="0512b03"/>
<head>○第六不供給請法戒</head>
<lb n="0512b04"/>
<p id="pX60p0512b0401" rend="margin-left:1em">疏。喪染資神之益。故制。七眾同犯。大小不全共。</p>
<lb n="0512b05"/>
<p id="pX60p0512b0501" rend="margin-left:2em">合注。小乘未滿五夏。未諳律藏。見有持律人來。
<lb n="0512b06"/>應請。餘非所制。大乘求法無厭。一切應請。</p>
<lb n="0512b07"/>
<p id="pX60p0512b0701">若佛子。見大乘法師。大乘同學。同見同行。來入僧坊
<lb n="0512b08"/>舍宅城邑。若百里千里來者。即起迎來送去。禮拜供
<lb n="0512b09"/>養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食。牀座醫藥。
<lb n="0512b10"/>供事法師。一切所須。盡給與之。常請法師三時說法。
<lb n="0512b11"/>日日三時禮拜。不生嗔心患惱之心。為法滅身。請法
<lb n="0512b12"/>不懈。若不爾者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0512b13"/>
<p id="pX60p0512b1301" rend="margin-left:1em">疏。言大乘同見同行。簡小乘。</p>
<lb n="0512b14"/>
<p id="pX60p0512b1401" rend="margin-left:2em">發隱。法師者。不必是講經論師。凡通達大乘法
<lb n="0512b15"/>者。皆是也。大乘同學等者。先言大乘師。次言大
<lb n="0512b16"/>乘友。皆當供請。</p>
<p id="pX60p0512b1607" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。日食三兩金者。極勢之語。
<lb n="0512b17"/>三時者。中前。中後。初夜。瞋心者。恚彼法師。患惱
<lb n="0512b18"/>者。恐<anchor xml:id="begd1e16619"/>已<anchor xml:id="endd1e16619"/>侈費。為法滅身者。舉重況輕　此是遮
<lb n="0512b19"/>業。四緣成罪。一。是法師。二。法師想。若不知者。不
<lb n="0512b20"/>犯。三。不請心。若瞋若惱。是染污犯。懈怠忘誤。非
<lb n="0512b21"/>染污犯。四。漠然空過。隨事結罪　又不受師教。
<lb n="0512b22"/>亦應此戒兼制。戒本經云。欲求定心。慊恨憍慢。
<lb n="0512b23"/>不受師教。是染污犯。若懶惰懈怠。非染污犯。不
<lb n="0512b24"/>犯者。若病。若無力。若知彼人作顛倒說。若自多
<lb n="0512c01"/>聞有力。若先<anchor xml:id="begd1e16643"/>已<anchor xml:id="endd1e16643"/>受法　開遮者。若知不請。令彼
<lb n="0512c02"/>調伏　果報者。不請。則失聞薰益。障智慧種。請
<lb n="0512c03"/>則常能不離正法。</p>
<lb n="0512c04"/>
<head>○第七不往聽法戒</head>
<lb n="0512c05"/>
<p id="pX60p0512c0501" rend="margin-left:2em">發隱。制意同前。但前屬菩薩詣我。我請說法。今
<lb n="0512c06"/>屬菩薩在彼。我往聽法。</p>
<lb n="0512c07"/>
<p id="pX60p0512c0701">若佛子。一切處有講法毗尼經律。大宅舍中。有講法
<lb n="0512c08"/>處。是新學菩薩。應持經律卷。至法師所。聽受諮問。若
<lb n="0512c09"/>山林樹下。僧地房中。一切說法處。悉至聽受。若不至
<lb n="0512c10"/>彼聽受諮問者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0512c11"/>
<p id="pX60p0512c1101" rend="margin-left:1em">疏。言毗尼經律者。大乘毗尼經律。非三藏中毗尼
<lb n="0512c12"/>也。大乘經有滅惡義。故稱毗尼。</p>
<lb n="0512c13"/>
<p id="pX60p0512c1301" rend="margin-left:2em">發隱。經律併稱毗尼者。以大乘經。力能滅惡。義
<lb n="0512c14"/>同律也。地持。不開遠近。優婆塞。開由旬不犯。則
<lb n="0512c15"/>知出家制遠。在家制近也。葢出家以聽法為事。
<lb n="0512c16"/>憚遠不往。是慢法故。在家者。世法拘身。遠聽不
<lb n="0512c17"/>能。亦非慢故。</p>
<p id="pX60p0512c1706" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。一切處者。通指僧坊俗地。大
<lb n="0512c18"/>舍宅。別指俗地。山林等。別指僧地也。法毗尼經
<lb n="0512c19"/>律者。法名軌持。毗尼名滅。意指所詮。經律二字。
<lb n="0512c20"/>意指能詮。然毗尼正翻為律。經亦訓法訓常。文
<lb n="0512c21"/>言似複。義則可明。此法毗尼。大小齊奉。七眾同
<lb n="0512c22"/>修。非局在聲聞也　此是遮業。四緣成罪。一。是
<lb n="0512c23"/>講法律。二。講法律想。三。不往心。若瞋慢。是染污
<lb n="0512c24"/>犯。若懈怠。非染污犯。四。不往聽。日日結罪。善生
<lb n="0513a01"/>經中。制四十里內須往。此亦應爾。不犯者。若不
<lb n="0513a02"/>解。若病。若無力。若彼顛倒說。若護說者心。若數
<lb n="0513a03"/>數聞。<anchor xml:id="begd1e16724"/>已<anchor xml:id="endd1e16724"/>受持。<anchor xml:id="begd1e16730"/>已<anchor xml:id="endd1e16730"/>知義。若修禪定。不欲暫廢。皆不
<lb n="0513a04"/>犯　開遮者。佛藏經云。若比邱說法。雜外道義。
<lb n="0513a05"/>有善比邱。勤求道者。應從座去。若不去者。非善
<lb n="0513a06"/>比邱。亦復不名隨佛教者　果報者。地持經云。
<lb n="0513a07"/>菩薩於善知識。聽受經法。於說法人。有五處不
<lb n="0513a08"/>應憶念。淨心專聽。一者。不念破戒。謂不念言。此
<lb n="0513a09"/>犯律儀。不應從彼聽受經法。二者。不念下性。謂
<lb n="0513a10"/>不念言。我不從彼下性之人。聽受經法。三者。不
<lb n="0513a11"/>念醜陋。謂不念言。我不從此醜陋之人。聽受經
<lb n="0513a12"/>法。四者。不念壞味。謂不念言。我不從彼不正語
<lb n="0513a13"/>人。聽受經法。但依於義。不依於味。五者。不念壞
<lb n="0513a14"/>美語。謂不念言。我不從彼粗言說人。聽受經法。
<lb n="0513a15"/>如是五處不憶念者。是菩薩勤攝正法。於說法
<lb n="0513a16"/>人。不起嫌想。若下根菩薩。起人過心。退不樂聽
<lb n="0513a17"/>法。當知是菩薩。不能自度。智慧退減。不聽之失
<lb n="0513a18"/>也。能至心聽。則如沙彌戲擲。堪證四果。況實說
<lb n="0513a19"/>正法耶。</p>
<lb n="0513a20"/>
<head>○<anchor xml:id="begd1e16776"/>第<anchor xml:id="endd1e16776"/>八背大向小戒</head>
<lb n="0513a21"/>
<p id="pX60p0513a2101" rend="margin-left:2em">發隱。背向未決。猶屬輕。背向<anchor xml:id="begd1e16786"/>已<anchor xml:id="endd1e16786"/>成。則失菩薩戒。
<lb n="0513a22"/>又背向在心。失惟屬<anchor xml:id="begd1e16794"/>己<anchor xml:id="endd1e16794"/>。言辭外顯。害及他人。犯
<lb n="0513a23"/>第十重。</p>
<lb n="0513a24"/>
<p id="pX60p0513a2401">若佛子。心背大乘常住經律。言非佛說。而受持二乘。
<lb n="0513b01"/>聲聞外道惡見。一切禁戒。邪見經律者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0513b02"/>
<p id="pX60p0513b0201" rend="margin-left:2em">發隱。背大乘言非佛說。罪亦重矣。云何入輕垢。
<lb n="0513b03"/>葢心背而口未宣播。此言字。是內自評論也。若
<lb n="0513b04"/>有謗聲。屬第十重。</p>
<p id="pX60p0513b0408" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。言非佛說者。意言分別
<lb n="0513b05"/>計度。受持者。擬欲受持也　此具性遮二業。計
<lb n="0513b06"/>二乘。惟遮業。計外道。兼性業。以是邪見故也。直
<lb n="0513b07"/>制猶豫未決。是中下二邪見之方便。以其計尚
<lb n="0513b08"/>未成。故且結輕。若計成。則失菩薩戒矣　七眾
<lb n="0513b09"/>同。大小不全共。小是本習。故非犯。計外得責心
<lb n="0513b10"/>罪。發心欲往。步步結應懺罪。聞外道說法。不入
<lb n="0513b11"/>其心。悔還。尚許懺除共住。若片語入心。奉行其
<lb n="0513b12"/>法。乃至<g ref="CB15072"/>一髮等。失比邱戒。成重難。現身不復
<lb n="0513b13"/>許入僧數　惟遮不開　果報者。計外。成邪見。
<lb n="0513b14"/>墮三塗。計小。障大菩提。</p>
<p id="pX60p0513b1410" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。昔天親菩薩造五
<lb n="0513b15"/>百論。明小斥大。後遇無著。悔悟<anchor xml:id="begd1e16850"/>己<anchor xml:id="endd1e16850"/>過。欲自截舌。
<lb n="0513b16"/>無著教令以舌還讚大乘。天親受教。剋心向大。
<lb n="0513b17"/>宏傳廣演。卒成聖果焉。改過不吝。真萬世法也
<lb n="0513b18"/>　菩薩善戒經云。讀世典文頌書疏不犯者。為
<lb n="0513b19"/>破邪見故。為知外典是虗妄。佛法真實故。為知
<lb n="0513b20"/>世事。不為世人所輕慢故。</p>
<lb n="0513b21"/>
<head>○第九不看病戒</head>
<lb n="0513b22"/>
<p id="pX60p0513b2201" rend="margin-left:1em">疏。乖慈。故制。七眾同犯。大小乘不全共。大士一切
<lb n="0513b23"/>應看。聲聞止在師友。同活。共房。及僧尼。此外不制。
<lb n="0513b24"/>以其本不兼物故。</p>
<lb n="0513c01"/>
<p id="pX60p0513c0101">若佛子。見一切疾病人。常應供養。如佛無異。八福田
<lb n="0513c02"/>中。看病福田。是第一福田。若父母師僧弟子病。諸根
<lb n="0513c03"/>不具。百種病苦惱。皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不
<lb n="0513c04"/>看。乃至僧坊城邑曠野山林道路中。見病不救濟者。
<lb n="0513c05"/>犯輕垢罪。</p>
<lb n="0513c06"/>
<p id="pX60p0513c0601" rend="margin-left:1em">疏。言供養病人如佛。極敬為語。此明在心不在田。
<lb n="0513c07"/>如阿難分飯與餓狗。以此心明好。故與佛一等。菩
<lb n="0513c08"/>薩見一切病人。隨力所能。皆應看視。文中舉父母
<lb n="0513c09"/>師弟子。從近為始也。末云城邑曠野。凡是病皆救。
<lb n="0513c10"/>即知通一切也　若瞋心捨置。隨人結輕垢。若力
<lb n="0513c11"/>不及。起慈念心。不犯。</p>
<lb n="0513c12"/>
<p id="pX60p0513c1201" rend="margin-left:2em">發隱。八福田中。諸佛最尊。云何看病為第一。葢
<lb n="0513c13"/>佛是敬田。不兼乎悲。惟茲病人。佛囑我滅度後。
<lb n="0513c14"/>應好供養。其中多有諸佛賢聖。則是敬田。百骸
<lb n="0513c15"/>痛苦。須人為命。則是悲田。況諸佛人天普供。苦
<lb n="0513c16"/>中之苦。無越病人。福中之福。宜歸看病矣　優
<lb n="0513c17"/>婆塞戒經云。行路之時。見病人。不住瞻視。為作
<lb n="0513c18"/>方便。付囑所在。而捨去者。得罪。葢謂有力則自
<lb n="0513c19"/>為救療。無力則轉託他人。邈然如不見聞。慈悲
<lb n="0513c20"/>之心安在。故得罪也。言瞋心者。嫌病人。不生慈
<lb n="0513c21"/>念也。力不及而有慈念心者。不犯。力不及而不
<lb n="0513c22"/>起慈念心。亦犯。</p>
<p id="pX60p0513c2207" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。八福田。一佛。二聖人。三和
<lb n="0513c23"/>尚。四阿闍黎。五僧。六父。七母。八病人。七是敬田。
<lb n="0513c24"/>病兼悲敬。故名第一　此是遮業。四緣成罪。一。
<lb n="0514a01"/>有病。二。有病想。三。不看心。瞋果是染污犯。懈怠
<lb n="0514a02"/>非染污犯。四。應看不看。隨事結罪。不犯者。若自
<lb n="0514a03"/>病。若無力。若教有力。隨順病者。若知彼人。自有
<lb n="0514a04"/>眷屬。若彼有力。自能經理。若病數數發。若長病。
<lb n="0514a05"/>若修勝業。不欲暫廢　開遮。如不犯中說。又復
<lb n="0514a06"/>應知看病法則。四分律云。有五法能看病人。一。
<lb n="0514a07"/>知病人可食不可食。可食能與。二。不惡賤病人
<lb n="0514a08"/>大小便吐唾。三。有慈愍心。不為衣食。四。能經理
<lb n="0514a09"/>湯藥。乃至差若死。五。能為病人說法令歡喜。律
<lb n="0514a10"/>攝云。若病人貧無藥直者。師主知識等。應為辦
<lb n="0514a11"/>之。或施主邊求。或用僧伽物。或塔物。或旛葢等
<lb n="0514a12"/>莊嚴具。依價賣之。以供藥值。病差應償。若無力
<lb n="0514a13"/>者。不還無罪。大師之子。是父母財故。若看病苾
<lb n="0514a14"/>蒭。供給病者。除性罪<anchor xml:id="begd1e16987"/>已<anchor xml:id="endd1e16987"/>。餘皆應作　果報者。不
<lb n="0514a15"/>看失慈心益。失悲敬二田。自有病苦。亦無人看。
<lb n="0514a16"/>能看。則成就第一福田。</p>
<lb n="0514a17"/>
<head>○第十畜殺眾生具戒</head>
<lb n="0514a18"/>
<p id="pX60p0514a1801" rend="margin-left:1em">疏。以傷慈。故制。七眾同犯。大小俱制。</p>
<lb n="0514a19"/>
<p id="pX60p0514a1901">若佛子。不得畜一切刀杖弓箭矛斧鬬戰之具。及惡
<lb n="0514a20"/>羅網罥殺生之器。一切不得畜。而菩薩乃至殺父母。
<lb n="0514a21"/>尚不加報。況殺一切眾生。不得畜殺眾生具。若故畜
<lb n="0514a22"/>者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0514a23"/>
<p id="pX60p0514a2301" rend="margin-left:1em">疏。罾繳羅網等。道俗皆制。刃槊弓箭。舊開國王王
<lb n="0514a24"/>子等。</p>
<lb n="0514b01"/>
<p id="pX60p0514b0101" rend="margin-left:2em">發隱。父母之讐不報。詳見下文。矛者。長鎗。罥者。
<lb n="0514b02"/>所以羈禽獸足。繳者。生絲繫矢而射。罾繳羅網。
<lb n="0514b03"/>皆漁獵之具也。槊亦鎗屬。刃槊弓箭開國王者。
<lb n="0514b04"/>衛國以兵。餘人無國不應。</p>
<p id="pX60p0514b0411" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此是性遮二業。
<lb n="0514b05"/>殺之方便。且結輕垢。隨害物時。更結殺罪　開
<lb n="0514b06"/>遮者。或勸人戒殺。若買。若化其器藏而舉之。毀
<lb n="0514b07"/>壞彌善　果報。如殺戒中說。</p>
<lb n="0514b08"/>
<p id="pX60p0514b0801">如是十戒應當學。敬心奉持。下六品中廣明。</p>
<lb n="0514b09"/>
<p id="pX60p0514b0901" rend="margin-left:1em">疏。此十戒總結。如下六品所明。</p>
<lb n="0514b10"/>
<p id="pX60p0514b1001" rend="margin-left:2em">發隱。大本中六品。廣明如上十戒。今略之也。後
<lb n="0514b11"/>倣此。</p>
<p id="pX60p0514b1103" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此總結第一段十戒。懸指廣文也。</p>
<lb n="0514b12"/>
<head>○第十一國使戒</head>
<lb n="0514b13"/>
<p id="pX60p0514b1301" rend="margin-left:1em">疏。夫為敵國使命。必覘候盈虗。矯誑䇿略。邀合戰
<lb n="0514b14"/>陣。情存勝負。以乖本慈。文云國賊。七眾同犯。大小
<lb n="0514b15"/>俱制。</p>
<lb n="0514b16"/>
<p id="pX60p0514b1601" rend="margin-left:2em">發隱。覘候者。窺伺也。矯誑者。奸欺也。窺伺虗實。
<lb n="0514b17"/>以為進止。奸欺謀<anchor xml:id="begd1e17097"/>策<anchor xml:id="endd1e17097"/>。而後行事也。言賊者。如孟
<lb n="0514b18"/>氏曰。我能為君約與國。戰必克。今之所謂良臣。
<lb n="0514b19"/>古之所謂民賊也。</p>
<lb n="0514b20"/>
<p id="pX60p0514b2001">若佛子。不得為利養惡心故。通國使命。軍陣合會。興
<lb n="0514b21"/>師相伐。殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來。況
<lb n="0514b22"/>故作國賊。若故作者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0514b23"/>
<p id="pX60p0514b2301" rend="margin-left:1em">疏。為利惡心。揀除和合。不得入軍中。軍中喧雜。非
<lb n="0514b24"/>佛子所行處。</p>
<lb n="0514c01"/>
<p id="pX60p0514c0101" rend="margin-left:2em">發隱。通使有二。鬬爭則損國殃民。和合則安<g ref="CB15131"/>
<lb n="0514c02"/>恤眾。故應揀也。問。若爾。衍儀秦代之屬。各擅從
<lb n="0514c03"/>衡。果一善一惡歟。答。據彼本意。則從人固犯興
<lb n="0514c04"/>師。衡者亦無善意。同歸於罪而<anchor xml:id="begd1e17140"/>已<anchor xml:id="endd1e17140"/>。細分則衡之
<lb n="0514c05"/>為害。正謂薄乎云爾。必也談仁義而罷秦楚之
<lb n="0514c06"/>兵。却獻納而成南北之好。如斯國使。其所謂生
<lb n="0514c07"/>多功德者乎。</p>
<p id="pX60p0514c0706" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。不入軍中往來。舉輕以況重
<lb n="0514c08"/>　此是性遮二業。正制為利養故。作此相害因
<lb n="0514c09"/>緣。隨事隨語結輕。若瞋怒因緣。自屬殺戒。若貪
<lb n="0514c10"/>奪寶物因緣。自屬盜戒　開遮者。如隱峰飛錫
<lb n="0514c11"/>止兵。圖澄占鈴息難等　果報者。交扇失歡。得
<lb n="0514c12"/>上品兩舌惡口報。殺戮取利。得上品殺盜報。</p>
<lb n="0514c13"/>
<p id="pX60p0514c1301" rend="margin-left:3em">按此戒。當是指通使而尚不成事者言。以其
<lb n="0514c14"/>為利養惡心故而為使。不計殺無量眾生。雖
<lb n="0514c15"/>不成事。亦犯輕垢。若<anchor xml:id="begd1e17174"/>已<anchor xml:id="endd1e17174"/>成事。<anchor xml:id="begd1e17180"/>已<anchor xml:id="endd1e17180"/>殺無量眾生。
<lb n="0514c16"/>則罪大惡極。又不止於輕垢而<anchor xml:id="begd1e17189"/>已<anchor xml:id="endd1e17189"/>。故須權害
<lb n="0514c17"/>之輕重。以定罪之輕重也。</p>
<lb n="0514c18"/>
<head>○第十二販賣戒</head>
<lb n="0514c19"/>
<p id="pX60p0514c1901" rend="margin-left:1em">疏。希利損物。乖慈。故制。大小同犯。七眾不全共。</p>
<lb n="0514c20"/>
<p id="pX60p0514c2001" rend="margin-left:2em">發隱。我利則人害。故曰乖慈。七眾不全共者。貿
<lb n="0514c21"/>易。世俗之常。在家當不禁也。</p>
<lb n="0514c22"/>
<p id="pX60p0514c2201">若佛子。故販賣良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死
<lb n="0514c23"/>之具。尚不應自作。況教人作。若故自作。教人作者。犯
<lb n="0514c24"/>輕垢罪。</p>
<lb n="0515a01"/>
<p id="pX60p0515a0101" rend="margin-left:2em">合注。販賣良人奴婢。則有眷屬分離之苦。販賣
<lb n="0515a02"/>六畜。則為殺害之緣。市易棺材板木。則必利人
<lb n="0515a03"/>之死。教人作者。或為我作。或令自作。皆得罪也
<lb n="0515a04"/>　此亦性遮二業。希利損物。乖於慈心。事事結
<lb n="0515a05"/>罪。若偷販生口。賣畜令殺。呪人令死。以售棺材。
<lb n="0515a06"/>別犯盜罪殺罪　在家畜耕牛。非犯。然據善生
<lb n="0515a07"/>經。須先作淨施。然後受戒。否則得失意罪。若買
<lb n="0515a08"/>畜放生。施棺給貧。其功則大　果報者。眷屬分
<lb n="0515a09"/>張。多病短命。</p>
<p id="pX60p0515a0906" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。言人畜棺材者。明此道俗俱
<lb n="0515a10"/>斷。揀尋常貿易。道俗不俱斷也。俗亦斷棺材者。
<lb n="0515a11"/>制惡心希售也。</p>
<lb n="0515a12"/>
<head>○第十三謗毀戒</head>
<lb n="0515a13"/>
<p id="pX60p0515a1301" rend="margin-left:1em">疏。陷沒前人。傷慈。故制。大小乘俱制。七眾同犯。刪
<lb n="0515a14"/>取天人以上。同有菩薩戒者。說其七逆十重。或陷
<lb n="0515a15"/>沒。或治罰。莫問有根無根。但令向異法人說。悉犯
<lb n="0515a16"/>重。前說四眾過戒<anchor xml:id="begd1e17273"/>已<anchor xml:id="endd1e17273"/>制。若向同法人說。莫問境高
<lb n="0515a17"/>下。有戒無戒。陷沒人者。此戒同犯輕垢。</p>
<lb n="0515a18"/>
<p id="pX60p0515a1801" rend="margin-left:2em">發隱。刪取。猶截取也。截取謗毀天人以上。同有
<lb n="0515a19"/>大戒者也。或陷沒其名。或治罰其身。不問彼所
<lb n="0515a20"/>謗有根無根。但向異法人者。彰播而禍無窮。向
<lb n="0515a21"/>同法人者。隱密而害未廣。故一屬重。一屬輕也。</p>
<lb n="0515a22"/>
<p id="pX60p0515a2201">若佛子。以惡心故。無事謗他良人。善人。法師。師僧。國
<lb n="0515a23"/>王。貴人。言犯七逆十重。於父母兄弟六親中。應生孝
<lb n="0515a24"/>順心。慈悲心。而反更加於逆害。墮不如意處者。犯輕
<lb n="0515b01"/>垢罪。</p>
<lb n="0515b02"/>
<p id="pX60p0515b0201" rend="margin-left:2em">合注。惡心者。瞋惱之心。欲前人陷沒也。無事者。
<lb n="0515b03"/>無見聞疑三根。父母兄弟六親者。大士視一切
<lb n="0515b04"/>人。皆如父母兄弟六親也　此是性遮二業。六
<lb n="0515b05"/>緣成罪。一。無罪。二。無罪想六句。四犯。二非犯。三。
<lb n="0515b06"/>謗毀心。正是業主。四。所說過。七逆十重等。五。所
<lb n="0515b07"/>向人。向同法謗同法。或向外人謗外人。故輕。若
<lb n="0515b08"/>向外人謗同法。自屬重戒中攝。六。前人領解。隨
<lb n="0515b09"/>語隨人結罪。若說實非犯。以惡心說。亦犯輕垢
<lb n="0515b10"/>　惟遮不開　果報。如妄言惡口中說。</p>
<p id="pX60p0515b1014" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。無
<lb n="0515b11"/>事。本無實也。前十重中。毀他兼自讚成重。今無
<lb n="0515b12"/>自讚。前謗三寶成重。今止謗僧。故輕　孝順者。
<lb n="0515b13"/>不敢謗。慈悲者。不忍謗。</p>
<lb n="0515b14"/>
<head>○第十四放火焚燒戒</head>
<lb n="0515b15"/>
<p id="pX60p0515b1501" rend="margin-left:1em">疏。傷損有識。故制。七眾同犯。大小乘俱制。</p>
<lb n="0515b16"/>
<p id="pX60p0515b1601" rend="margin-left:2em">發隱。有識。揀草木無情也。雖本意燒山。無心害
<lb n="0515b17"/>物。然物必被傷。</p>
<lb n="0515b18"/>
<p id="pX60p0515b1801">若佛子。以惡心故。放大火燒山林曠野。四月乃至九
<lb n="0515b19"/>月放火。若燒他人家屋宅城邑。僧坊。田木。及鬼神官
<lb n="0515b20"/>物。一切有生物。不得故燒。若故燒者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0515b21"/>
<p id="pX60p0515b2101" rend="margin-left:1em">疏。有師言殺鬼畜犯重。初戒<anchor xml:id="begd1e17366"/>已<anchor xml:id="endd1e17366"/>制。此戒<anchor xml:id="begd1e17372"/>但<anchor xml:id="endd1e17372"/>不得燒
<lb n="0515b22"/>林木。遠損害義。今釋殺鬼畜既不犯重。今燒林木
<lb n="0515b23"/>而死者。與此戒同制。四月至九月。多生蟲類。此時
<lb n="0515b24"/>道俗同制。不得燒林木。遠有損害義。在家菩薩。為
<lb n="0515c01"/>業燒者。不制。出家菩薩。為妨害眾事。亦應開許者。
<lb n="0515c02"/>若不慎燒。犯輕垢。</p>
<lb n="0515c03"/>
<p id="pX60p0515c0301" rend="margin-left:2em">發隱。前十重明有命不得故殺。今言殺鬼畜不
<lb n="0515c04"/>犯重者。以無心殺也。燒林木而害生。亦意在林
<lb n="0515c05"/>木也。故與前同制。在家為生業。出家為除害。亦
<lb n="0515c06"/>所不禁。但應謹慎防護。不爾者犯。恐開此禁。恣
<lb n="0515c07"/>意焚燒。故疏言慎。問。此中禁四月至九月。則十
<lb n="0515c08"/>月至三月不制明矣。而十月未盡無蟲。二月正
<lb n="0515c09"/>當起蟄。焉得無損。答。此為苦寒之地言也。若東
<lb n="0515c10"/>南溫煖。恐非所宜。止可臘月嚴凝。霜雪屢降之
<lb n="0515c11"/>後耳。善會文者。自應得意。或云。鬼畜不犯重。取
<lb n="0515c12"/>前十重中非道器也。此順疏文。未順經義。</p>
<p id="pX60p0515c1217" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。
<lb n="0515c13"/>惡心者。恣情任意。不知慎重也。燒他屋宅者。謂
<lb n="0515c14"/>因不慎放火。而誤及之。若為損他故燒。自屬盜
<lb n="0515c15"/>戒等流罪攝。一切有生物者。放火非為燒生。有
<lb n="0515c16"/>必傷生之勢。故須遠防殺緣。若為殺故燒。自屬
<lb n="0515c17"/>殺戒中攝。今結云若故燒者。明非慎重而偶誤
<lb n="0515c18"/>也　此是遮業。四緣成罪。一。非時。二。非時想。三。
<lb n="0515c19"/>不慎心。四。正放火燒　開遮者。在家為業。亦應
<lb n="0515c20"/>慎燒。出家除害。并須擇時。方可無犯。　果報者。
<lb n="0515c21"/>不慎則有誤殺之業。</p>
<lb n="0515c22"/>
<head>○第十五僻教戒</head>
<lb n="0515c23"/>
<p id="pX60p0515c2301" rend="margin-left:1em">疏。使人失正道。故制。七眾同犯。大小乘不共。以所
<lb n="0515c24"/>習異故。</p>
<lb n="0516a01"/>
<p id="pX60p0516a0101" rend="margin-left:2em">發隱。僻者。偏也。邪也。二乘外道皆是　私謂。所
<lb n="0516a02"/>習。單指二乘。不謂外道。</p>
<lb n="0516a03"/>
<p id="pX60p0516a0301">若佛子。自佛弟子。及外道惡人。六親。一切善知識。應
<lb n="0516a04"/>一一教受持大乘經律。應教解義理。使發菩提心。十
<lb n="0516a05"/>發趣心。十長養心。十金剛心。於三十心中。一一解其
<lb n="0516a06"/>次第法用。而菩薩以惡心瞋心。橫教二乘聲聞經律。
<lb n="0516a07"/>外道邪見論等。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0516a08"/>
<p id="pX60p0516a0801" rend="margin-left:2em">合注。佛弟子。單指內眾。外道惡人。單指外眾。六
<lb n="0516a09"/>親。通內外眾。善知識。謂交遊往還。素相親善者。
<lb n="0516a10"/>非得道善知識也。由解義理。始堪發心。不同盲
<lb n="0516a11"/>修瞎煉　又解義不發心。增長狂慧。發心不解
<lb n="0516a12"/>義。增長無明。教之使之。令知真解真修也。惡心
<lb n="0516a13"/>者。概欲令人人入於偏邪。瞋心者。偏惱此人。不
<lb n="0516a14"/>以正教。橫者。枉其性根。不稱機宜。明非應病與
<lb n="0516a15"/>藥也　教以外道。性遮二業。教以二乘。惟是遮
<lb n="0516a16"/>業。惡心瞋心。是染污犯。無知根智。非染污犯。</p>
<lb n="0516a17"/>
<p id="pX60p0516a1701" rend="margin-left:2em">開遮者。用隨情說。逗彼機宜。乃至示同外道等
<lb n="0516a18"/>　果報者。以外教。得邪見報。以小教。障大菩提。
<lb n="0516a19"/>以大乘。教自他俱利。</p>
<lb n="0516a20"/>
<head>○第十六為利倒說戒</head>
<lb n="0516a21"/>
<p id="pX60p0516a2101" rend="margin-left:1em">疏。乖訓授之道。故制。七眾同犯。大小乘俱制。</p>
<lb n="0516a22"/>
<p id="pX60p0516a2201" rend="margin-left:2em">發隱。無私賄而不傳真法。有所獲而方罄所知。
<lb n="0516a23"/>是商賈之道也。豈大士宏度之心乎。</p>
<p id="pX60p0516a2315" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。小乘
<lb n="0516a24"/>依小法教人。亦不得隱沒義理。</p>
<lb n="0516b01"/>
<p id="pX60p0516b0101">若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見
<lb n="0516b02"/>後新學菩薩。有從百里千里來求大乘經律。應如法
<lb n="0516b03"/>為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供
<lb n="0516b04"/>養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼師子。一切餓鬼。悉
<lb n="0516b05"/>應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法。
<lb n="0516b06"/>使心開意解。而菩薩為利養故。應答不答。倒說經律
<lb n="0516b07"/>文字。無前無後。謗三寶說者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0516b08"/>
<p id="pX60p0516b0801" rend="margin-left:2em">發隱。好心者。明始學之初。即發上求下化之心。
<lb n="0516b09"/>絕希利故。今纔學佛法。先懷利養。非好心也。先
<lb n="0516b10"/>儒有言。今人讀書。自上大人時。便錯了也。意正
<lb n="0516b11"/>如此。</p>
<p id="pX60p0516b1103" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。好心者。上求下化之心。先學者。自利
<lb n="0516b12"/>利他之本。威儀者。化導之軌範。經律者。進修之
<lb n="0516b13"/>門戶。廣開解義味者。致廣大而盡精微。明非淺
<lb n="0516b14"/>近粗疎而<anchor xml:id="begd1e17562"/>已<anchor xml:id="endd1e17562"/>。燒身臂等者。上求之極致也。捨身
<lb n="0516b15"/>肉等者。下化之極致也。先為說此如法苦行。以
<lb n="0516b16"/>大其心志。堅其誓願。然後一一次第為說正法。
<lb n="0516b17"/>謂隨問而說。不顛倒說。不邪謬說。故能使其心
<lb n="0516b18"/>開意解。此誠先學菩薩之職任也。應答不答。則
<lb n="0516b19"/>不一一說。倒說。則不次第。謗三寶。則非正法。又
<lb n="0516b20"/>倒說即名為謗。所謂說法不當機。所說為非量
<lb n="0516b21"/>也　此是遮業。不先學。是一過。不正說又一過
<lb n="0516b22"/>為利。是染污犯。無知機智。非染污犯　開遮者。
<lb n="0516b23"/>知機故不說。或為斷邪命而訶苦行。破愚執而
<lb n="0516b24"/>談理行　果報者。為利則邪命所攝。倒說則謗
<lb n="0516c01"/>法等流。</p>
<p id="pX60p0516c0104" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。問。謗三寶說。云何不入十重。答。十
<lb n="0516c02"/>重專言謗者。是撥無三寶。故重。此則謬解妄論
<lb n="0516c03"/>名為謗說。非撥無也。故輕。</p>
<lb n="0516c04"/>
<head>○第十七恃勢乞求戒</head>
<lb n="0516c05"/>
<p id="pX60p0516c0501" rend="margin-left:1em">疏。惱他。故制。七眾同犯。大小乘俱制。</p>
<lb n="0516c06"/>
<p id="pX60p0516c0601">若佛子。自為飲食錢財。利養名譽故。親近國王。王子
<lb n="0516c07"/>大臣。百官。恃作形勢。乞索打拍牽挽。橫取錢物。一切
<lb n="0516c08"/>求利名。為惡求多求。教他人求。都無慈心。無孝順心
<lb n="0516c09"/>者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0516c10"/>
<p id="pX60p0516c1001" rend="margin-left:2em">合注。自為者。明非為三寶等。為飲食乃至名譽。
<lb n="0516c11"/>明非為道也。惡求者。威逼非善求。多求者。無厭
<lb n="0516c12"/>非寡求。教他者。教人為我求。如遣使作書之類
<lb n="0516c13"/>　此。具性遮二業。盜戒之等流也。或將本求利。
<lb n="0516c14"/>或薦書強化。皆屬此戒。若非分陵奪。自屬盜戒。
<lb n="0516c15"/>又戒本經云。多欲不知足。貪著財物。是染污犯。
<lb n="0516c16"/>亦此戒攝　開遮者。為三寶為病人。為眾生。如
<lb n="0516c17"/>法營求。非犯　果報者。乞求則妨道惱他。不乞
<lb n="0516c18"/>則正命清淨。自他俱利。</p>
<p id="pX60p0516c1810" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。乞索者。乞索財物
<lb n="0516c19"/>也。打拍示威。亦乞索財物也。牽挽者。牽繫挽曳。
<lb n="0516c20"/>皆威逼之而橫取也。無慈心孝順心者。慈則常
<lb n="0516c21"/>思惠濟。慮彼貧窮。孝則供養眾生。如<anchor xml:id="begd1e17652"/>己<anchor xml:id="endd1e17652"/>父母。尚
<lb n="0516c22"/>何忍橫取之耶。</p>
<lb n="0516c23"/>
<head>○第十八無解作解戒</head>
<lb n="0516c24"/>
<p id="pX60p0516c2401" rend="margin-left:1em">疏。有誤人之失。故制。出家二眾同犯。大小乘俱制。
<lb n="0517a01"/>三眾及在家。無師範義。未制。</p>
<lb n="0517a02"/>
<p id="pX60p0517a0201" rend="margin-left:2em">發隱。三眾者。沙彌。沙彌尼。式叉摩那也。沙彌未
<lb n="0517a03"/>授具。式叉學戒女。無為人師義。故不制。</p>
<lb n="0517a04"/>
<p id="pX60p0517a0401">若佛子。應學十二部經。誦戒者。日日六時持菩薩戒
<lb n="0517a05"/>解其義理。佛性之性。而菩薩不解一句一偈。及戒律
<lb n="0517a06"/>因緣。詐言能解者。即為自欺誑。亦欺誑他人。一一不
<lb n="0517a07"/>解。一切法不知。而為他人作師授戒者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0517a08"/>
<p id="pX60p0517a0801" rend="margin-left:1em">疏。日日六時。晝夜各三。一云。誦未通利。必須六時。
<lb n="0517a09"/>
<anchor xml:id="begd1e17699"/>已<anchor xml:id="endd1e17699"/>通利。未必恒爾。二云。恒應六時。</p>
<lb n="0517a10"/>
<p id="pX60p0517a1001" rend="margin-left:2em">發隱。言為戒師者。先應廣學諸經。熟誦戒律。解
<lb n="0517a11"/>戒中所說義理。又窮原極本。妙悟性宗。言佛性
<lb n="0517a12"/>之性者。揀此性是佛性之性。非聲聞外道所計
<lb n="0517a13"/>性也。即菩薩心地也。一一。指戒律。一切法。指諸
<lb n="0517a14"/>經也。</p>
<p id="pX60p0517a1403" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。大士以傳法度生為正務。故應學十
<lb n="0517a15"/>二部經。以為度生之本。而戒經尤大士之根本。
<lb n="0517a16"/>故應日日六時誦持。令其精熟。然不但誦文而
<lb n="0517a17"/>
<anchor xml:id="begd1e17724"/>已<anchor xml:id="endd1e17724"/>。又必。解其義理佛性之性。謂先悟本源自性
<lb n="0517a18"/>清淨。為無作戒所依體性。即依此無作戒。還為
<lb n="0517a19"/>成佛種子。是知自性清淨者。正因佛性也。菩薩
<lb n="0517a20"/>戒者。緣了佛性也。全一性以起二修。全二修而
<lb n="0517a21"/>成一性。故名佛性。之性。猶云諸佛本源。佛性種
<lb n="0517a22"/>子也。不解一句等。舉輕況重。設不解一句一偈。
<lb n="0517a23"/>及戒律少分因緣。而詐言能解。即為內乖<anchor xml:id="begd1e17743"/>己<anchor xml:id="endd1e17743"/>心
<lb n="0517a24"/>而自欺。外誤前人而誑他。何況一一戒律皆不
<lb n="0517b01"/>解。一切佛法皆不知。則自且從師求學之不暇。
<lb n="0517b02"/>豈可為他人作師授戒哉　此是遮業。受戒不
<lb n="0517b03"/>學。是一過。欲作師。又一過。隨事結罪　疏云。餘
<lb n="0517b04"/>五眾無作師事。未制。今按善生經。在家菩薩。亦
<lb n="0517b05"/>得畜在家弟子。似亦同制。然在家雖畜弟子。無
<lb n="0517b06"/>授戒事。故云不犯耳　開遮者。為白衣授終身
<lb n="0517b07"/>五戒。及六齋日授八戒法。皆悉無犯然亦須知
<lb n="0517b08"/>五戒八戒義趣。又八戒法。若無比邱。比邱尼。則
<lb n="0517b09"/>式叉摩那。沙彌。沙彌尼。亦得授之。五戒法。設無
<lb n="0517b10"/>出家五眾。則在家二眾亦得授之　果報者。佛
<lb n="0517b11"/>藏經云。身未證法。而在高座。身自不知。而教人
<lb n="0517b12"/>者。法墮地獄。</p>
<lb n="0517b13"/>
<head>○第十九兩舌戒</head>
<lb n="0517b14"/>
<p id="pX60p0517b1401" rend="margin-left:1em">疏。遘扇彼此。乖和合。故制。七眾同犯。大小俱制。</p>
<lb n="0517b15"/>
<p id="pX60p0517b1501">若佛子。以惡心故。見持戒比邱。手捉香鑪。行菩薩行。
<lb n="0517b16"/>而鬬搆兩頭。謗欺賢人無惡不造者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0517b17"/>
<p id="pX60p0517b1701" rend="margin-left:2em">合注。惡心者。瞋彼前人。欲令鬬諍。或嫉彼賢善。
<lb n="0517b18"/>欲為妨惱也。手捉香鑪聊舉善行之一事。鬬搆
<lb n="0517b19"/>兩頭。謂交扇令造諍端。此雖說實猶犯。況謗欺
<lb n="0517b20"/>耶　此具性遮二業。六緣成罪。一。眾生。二。眾生
<lb n="0517b21"/>想。應以持戒不持戒六句分別。二稍重。四稍輕
<lb n="0517b22"/>也。三。兩舌心。正是業主。四。說過。無論實與不實。
<lb n="0517b23"/>五。所向人。若向無戒人。自屬重戒。若泛向同法。
<lb n="0517b24"/>非彼親友。自屬第十三謗毀戒。今正以鬬遘為
<lb n="0517c01"/>念。的向彼之親厚。故實與不實皆犯。若欲向此
<lb n="0517c02"/>人。誤向彼人。結方便罪。六。前人領解。語語結罪
<lb n="0517c03"/>　開遮者。菩薩戒本云。又如菩薩。見諸有情。為
<lb n="0517c04"/>惡友朋之所攝受。親愛不捨。起憐愍心。說離間
<lb n="0517c05"/>語。令離惡友。捨相親愛。勿令當受長夜無義無
<lb n="0517c06"/>利。如是以饒益心。說離間語。生多功德　果報
<lb n="0517c07"/>者。如第六重戒中說。</p>
<p id="pX60p0517c0709" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。無惡不造者。謗彼賢
<lb n="0517c08"/>人為造惡也　此戒不但鬬遘比邱　推之則
<lb n="0517c09"/>讒亂人君臣。離。間人骨肉者皆是類也。</p>
<lb n="0517c10"/>
<head>○第二十不行放救戒</head>
<lb n="0517c11"/>
<p id="pX60p0517c1101" rend="margin-left:1em">疏。見危不濟。乖慈。故制。七眾同犯。大小乘不俱制。
<lb n="0517c12"/>大士一切普度。聲聞止在眷屬。此制自度。</p>
<lb n="0517c13"/>
<p id="pX60p0517c1301" rend="margin-left:2em">發隱。菩薩兼利。故制自度。言自度不顧他人。則
<lb n="0517c14"/>犯制也。</p>
<lb n="0517c15"/>
<p id="pX60p0517c1501">若佛子。以慈心故。行放生業。一切男子是我父。一切
<lb n="0517c16"/>女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生。皆
<lb n="0517c17"/>是我父母。而殺而食者。即殺我父母。亦殺我故身。一
<lb n="0517c18"/>切地水。是我先身。一切火風。是我本體。故常行放生。
<lb n="0517c19"/>生生受生。常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。
<lb n="0517c20"/>應方便救護。解其苦難。常教化講說菩薩戒。救度眾
<lb n="0517c21"/>生。若父母兄弟死亡之日。應請法師講菩薩戒經律。
<lb n="0517c22"/>福資亡者。得見諸佛。生人天上。若不爾者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0517c23"/>
<p id="pX60p0517c2301" rend="margin-left:1em">疏。前明想念如親。即制令憶慈觀。如大經明習九
<lb n="0517c24"/>品七品等。第一使上怨等於上親。大士應與資身
<lb n="0518a01"/>之益。及資神之利。</p>
<lb n="0518a02"/>
<p id="pX60p0518a0201" rend="margin-left:2em">發隱。憶慈心觀。習慈之品。或七或九。九則親冤
<lb n="0518a03"/>各分三品。第一上冤與上親平等者。正慈觀之
<lb n="0518a04"/>力也。解難資身之益。法乃資神也　言講演之
<lb n="0518a05"/>福。得見諸佛者。以此戒是三世諸佛之本源。戒
<lb n="0518a06"/>之所在。即佛在故。講之則重宣諸佛之光。開闢
<lb n="0518a07"/>人天之路。未亡而歷彼耳根。<anchor xml:id="begd1e17917"/>已<anchor xml:id="endd1e17917"/>死而導其冥識
<lb n="0518a08"/>　問。墨子兼愛。號為異端。云何眾生。皆我父母。
<lb n="0518a09"/>答。儒道止談今世。佛法乃論前身。受生既歷多
<lb n="0518a10"/>生。託胎必徧諸趣。六道眾生。皆我父母。豈不然
<lb n="0518a11"/>乎。惟拘近跡。不審遠緣。等之異端。過矣　生生
<lb n="0518a12"/>受生等者。以生生無不由此四大受生。則生生
<lb n="0518a13"/>當行放救。此放生即是常住不易之法也。</p>
<p id="pX60p0518a1317" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。
<lb n="0518a14"/>以慈心故。總修三種慈心也。一。生緣慈。即觀六
<lb n="0518a15"/>道皆我父母。二。法緣慈。即觀地水火風是我身
<lb n="0518a16"/>體。三。無緣慈。即於生生受生之中。而悟不生不
<lb n="0518a17"/>滅常住之法。教人放生者。以此三慈。開示於人。
<lb n="0518a18"/>救護。則解其現在苦難。教化講說。則拔其未來
<lb n="0518a19"/>苦因。令不受未來苦難。又救是<g ref="CB15072"/>苦。度是與樂
<lb n="0518a20"/>也。得見諸佛生人天上者。見佛聞法。恒於天人
<lb n="0518a21"/>類中修道。永離畜生難處。方名究竟放救也。</p>
<lb n="0518a22"/>
<p id="pX60p0518a2201" rend="margin-left:2em">此是遮業。四緣成罪。一。苦眾生。二。苦眾生想。三。
<lb n="0518a23"/>無慈心。若欲救而力不逮者。至心為稱佛名。或
<lb n="0518a24"/>為說法。以作救慧命之緣因。不犯。四。坐視不救。
<lb n="0518b01"/>隨事結罪。不救身命。是一過。不救慧命。又一過
<lb n="0518b02"/>　惟遮不開　果報者。不救則失三慈法利。救
<lb n="0518b03"/>則成就三慈法門。</p>
<lb n="0518b04"/>
<p id="pX60p0518b0401" rend="margin-left:3em">按四大是我之身體。亦是眾生身體。是我與
<lb n="0518b05"/>眾生同一身體也。故當放救。我生生由四大
<lb n="0518b06"/>受生。眾生亦生生由四大受生。故生生當行
<lb n="0518b07"/>放救。亦當教人放救。所以為常住之法。此雲
<lb n="0518b08"/>棲解常住二字之義。與蕅師異。</p>
<lb n="0518b09"/>
<p id="pX60p0518b0901">如是十戒。應當學敬心奉持。如滅罪品中廣明一一
<lb n="0518b10"/>戒。</p>
<lb n="0518b11"/>
<p id="pX60p0518b1101" rend="margin-left:1em">疏。指滅罪品中廣明。</p>
<lb n="0518b12"/>
<p id="pX60p0518b1201" rend="margin-left:2em">合注。此總結第二段十戒。懸指廣文也。</p>
<lb n="0518b13"/>
<head>○第二十一瞋打報讐戒</head>
<lb n="0518b14"/>
<p id="pX60p0518b1401" rend="margin-left:1em">疏。既傷慈忍。方復結冤。故制也。外書有二途。一是
<lb n="0518b15"/>禮之所許。二是法之所禁。漸教故也。今內經悉禁。
<lb n="0518b16"/>七眾同犯。大小俱制。</p>
<lb n="0518b17"/>
<p id="pX60p0518b1701" rend="margin-left:2em">發隱。禮許者。記曰。君父之讐。不與共戴天。兄弟
<lb n="0518b18"/>之讐。不反兵。交遊之讐。不同國。禮應報也。法禁
<lb n="0518b19"/>者。約始三章。殺人者死。律垂諸代斷命必償。法
<lb n="0518b20"/>應報也。然此乃權漸之教。未是真實。故世道行
<lb n="0518b21"/>之。內經悉禁。</p>
<lb n="0518b22"/>
<p id="pX60p0518b2201">若佛子。不得以瞋報瞋。以打報打。若殺父母兄弟六
<lb n="0518b23"/>親不得加報。若國主為他人殺者。亦不得加報。殺生
<lb n="0518b24"/>報生。不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱。日日起三業。
<lb n="0518c01"/>口罪無量。況故作七逆之罪。而出家菩薩。無慈心報
<lb n="0518c02"/>讐。乃至六親中故報者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0518c03"/>
<p id="pX60p0518c0301" rend="margin-left:1em">疏。謂以瞋打報瞋打。非謂應以德報怨也。</p>
<lb n="0518c04"/>
<p id="pX60p0518c0401" rend="margin-left:2em">發隱。言佛意止謂不當以瞋打還報瞋打。非欲
<lb n="0518c05"/>人更以恩德報瞋打也。大般若經云。菩薩當鬬
<lb n="0518c06"/>爭瞋恚罵詈。便自改悔。我當忍受一切眾生履
<lb n="0518c07"/>踐如橋梁。如聾如啞。云何以惡語報人。我不應
<lb n="0518c08"/>壞是甚深無上菩提。是也。殺生報生不順孝道
<lb n="0518c09"/>者。良由天地以生物為心。彼傷吾親之生。吾復
<lb n="0518c10"/>傷彼親之生。殺一生。報一生。於我之生無益。於
<lb n="0518c11"/>彼之生有損。生彌寡而殺彌眾。乖天地之和。傷
<lb n="0518c12"/>化育之原。是焉得為孝乎。又按疏概標七眾。而
<lb n="0518c13"/>經文明言出家菩薩。是經意止制出家。不禁臣
<lb n="0518c14"/>民。此或大師權巧。故補經文。然金口炳然。理合
<lb n="0518c15"/>依憑。</p>
<p id="pX60p0518c1503" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。不順孝道者。被他殺害。必有夙因。快
<lb n="0518c16"/>意報讐。重增未來怨結。非所以愛死者也。七逆
<lb n="0518c17"/>罪者。如孟氏云。殺人之父。人亦殺其父。殺人之
<lb n="0518c18"/>兄。人亦殺其兄。去自殺惟是一間。今我為父報
<lb n="0518c19"/>讐。彼復結讐於我父。又種將來害父之因。故報
<lb n="0518c20"/>讐即可名七逆也。結云出家菩薩者。意顯在家
<lb n="0518c21"/>菩薩。猶得兼用王法。以直報怨。出家斷不可矣。
<lb n="0518c22"/>尚不畜奴婢者。舉輕況重。然出家人。總不得畜。
<lb n="0518c23"/>在家得畜。但不應非理打罵。</p>
<p id="pX60p0518c2312" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。曰三業而止
<lb n="0518c24"/>標口罪者。罵辱<anchor xml:id="begd1e18121"/>已<anchor xml:id="endd1e18121"/>罪無量。況打拍乎。奴婢且然。
<lb n="0519a01"/>況作七逆乎。皆舉輕況重也。</p>
<p id="pX60p0519a0112" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此是性遮二
<lb n="0519a02"/>業。既傷慈忍。復結來怨故也。五緣成罪。一。是讐。
<lb n="0519a03"/>二。讐想。有六句。初二句輕。謂讐作讐想讐疑。而
<lb n="0519a04"/>行瞋報。二句稍重。謂非讐而作讐想讐疑。二句
<lb n="0519a05"/>更重。謂非讐非讐想。讐非讐想。而行瞋打。即第
<lb n="0519a06"/>九重戒攝也。三。有報復心。四。行瞋報事。五。前人
<lb n="0519a07"/>領納。謂受其打罵。結輕。若害命。結歸第一殺戒。
<lb n="0519a08"/>在家菩薩。以直報怨。憑官依律決判。不犯。或私
<lb n="0519a09"/>行報復。或賄賂求託。過分治罰。一一刑辱結輕。
<lb n="0519a10"/>害命結重。又戒本經云。若於他起慊恨心。執持
<lb n="0519a11"/>不捨。是染污犯。亦可此戒兼制。又菩薩怨不宜
<lb n="0519a12"/>報。恩則宜報。故戒本經云。受他恩惠。以慊恨心。
<lb n="0519a13"/>不以若等若增酬答彼者。是染污犯。若嬾惰懈
<lb n="0519a14"/>怠。非染污犯。不犯者。若作方便而無力。若以方
<lb n="0519a15"/>便令彼調伏。若欲報恩而彼不受　惟遮不開
<lb n="0519a16"/>　果報者報則相讐相害。更無休息。不報則解
<lb n="0519a17"/>怨釋結。永無讐對。</p>
<lb n="0519a18"/>
<p id="pX60p0519a1801" rend="margin-left:3em">按解孝道處發隱與合注不同。亦各明一義
<lb n="0519a19"/>也。</p>
<lb n="0519a20"/>
<head>○第二十二憍慢不請法戒</head>
<lb n="0519a21"/>
<p id="pX60p0519a2101" rend="margin-left:1em">疏。慢如高山。法水不住。有乖傳化之益。故制。七眾
<lb n="0519a22"/>同犯。大小不全共。</p>
<lb n="0519a23"/>
<p id="pX60p0519a2301" rend="margin-left:2em">合注。小乘於應請者而憍慢不請。則犯。餘惟不
<lb n="0519a24"/>得憍慢。不制悉請。大乘求法為務。一切應請。一
<lb n="0519b01"/>切不得憍慢。</p>
<p id="pX60p0519b0106" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。疏云此戒與前第六戒同制。
<lb n="0519b02"/>前懈怠不聽。此憍慢不請。若慢心不往聽。應同
<lb n="0519b03"/>此戒。</p>
<lb n="0519b04"/>
<p id="pX60p0519b0401">若佛子。初始出家。未有所解。而自持聰明有智。或恃
<lb n="0519b05"/>高貴年宿。或恃大姓高門。大解大福大富。饒財七寶。
<lb n="0519b06"/>以此憍慢。而不諮受先學法師經律。其法師者。或小
<lb n="0519b07"/>姓年少。卑門貧窮下賤。諸根不具。而實有德。一切經
<lb n="0519b08"/>律盡解。而新學菩薩。不得觀法師種姓。而不來諮受
<lb n="0519b09"/>法師第一義諦者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0519b10"/>
<p id="pX60p0519b1001" rend="margin-left:2em">合注。初始出家者。明其染法未深。未有所解者。
<lb n="0519b11"/>無佛法中正解。既染法未深。未開正解。則更不
<lb n="0519b12"/>宜憍慢也　此是性遮二業。四緣成罪。一。法師。
<lb n="0519b13"/>二。法師想。六句。二重。二輕。二無犯。三。憍慢心。正
<lb n="0519b14"/>是業主。與前第六瞋患為異。四。不諮受。隨所應
<lb n="0519b15"/>諮不諮結罪。又戒本經云。輕說法者。不生恭敬。
<lb n="0519b16"/>嗤笑毀呰。但著。文字。不依實義。是染污犯。亦此
<lb n="0519b17"/>戒兼制　惟遮不開　果報者。憍慢則失正法
<lb n="0519b18"/>種。頑愚陋劣。重法則智慧開明。菩提增長。</p>
<lb n="0519b19"/>
<head>○第二十三憍慢僻說戒</head>
<lb n="0519b20"/>
<p id="pX60p0519b2001" rend="margin-left:1em">疏。乖教訓之道。故制。七眾同犯。大小俱制。初新學
<lb n="0519b21"/>菩薩。<anchor xml:id="begd1e18284"/>已<anchor xml:id="endd1e18284"/>受戒竟。遠來聽法。法主言非<anchor xml:id="begd1e18290"/>己<anchor xml:id="endd1e18290"/>師。恃解恃
<lb n="0519b22"/>勢。生輕慢心。不好答問。使義理隱沒。顛倒法相。故
<lb n="0519b23"/>犯。</p>
<lb n="0519b24"/>
<p id="pX60p0519b2401" rend="margin-left:2em">發隱。非<anchor xml:id="begd1e18304"/>己<anchor xml:id="endd1e18304"/>師。言不於<anchor xml:id="begd1e18310"/>己<anchor xml:id="endd1e18310"/>師。明是他人弟子也。</p>
<lb n="0519c01"/>
<p id="pX60p0519c0101">若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。於佛菩薩
<lb n="0519c02"/>形像前。自誓受戒。當以七日佛前懺悔。得見好相。便
<lb n="0519c03"/>得戒。若不得好相。應以二七三七乃至一年。要得好
<lb n="0519c04"/>相。得好相<anchor xml:id="begd1e18329"/>已<anchor xml:id="endd1e18329"/>。便得佛菩薩像前受戒。若不得好相。雖
<lb n="0519c05"/>佛像前受戒。不名得戒若先受菩薩戒法師前受戒
<lb n="0519c06"/>時。不須要見好相。何以故。是法師。師師相授。故不須
<lb n="0519c07"/>好相。是以法師前受戒時。即得戒。以生至重心故。便
<lb n="0519c08"/>得戒。若千里內無能授戒師。得佛菩薩形像前。自誓
<lb n="0519c09"/>受戒。而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。與
<lb n="0519c10"/>國王太子百官。以為善友。而新學菩薩來問若經義
<lb n="0519c11"/>律義。輕心惡心慢心。不一一好答問者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0519c12"/>
<p id="pX60p0519c1201" rend="margin-left:2em">發隱。無師佛像前受。得戒如此之難。有師面面
<lb n="0519c13"/>相承。得戒如此之易。則師之所係誠大。而求師
<lb n="0519c14"/>者。當敬之如佛可也。為師者。宜體此意。慈悲指
<lb n="0519c15"/>示。而待之如子可也。乃內倚所學。外挾所交。起
<lb n="0519c16"/>大憍慢。不好答問耶。不好答。正前所謂隱沒顛
<lb n="0519c17"/>倒也。菩薩善戒經云。不犯者。若知前人是惡邪
<lb n="0519c18"/>見。求覓罪過。若知不說。令彼調伏。若知前人不
<lb n="0519c19"/>能敬順。若知鈍根。聞深義<anchor xml:id="begd1e18371"/>已<anchor xml:id="endd1e18371"/>。生於邪見。若知聞
<lb n="0519c20"/>
<anchor xml:id="begd1e18378"/>已<anchor xml:id="endd1e18378"/>。向惡人宣說。破壞正法等。</p>
<p id="pX60p0519c2013" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。師師相授。不
<lb n="0519c21"/>須好相者。以其展轉傳來。即是如來嫡胤。亦是
<lb n="0519c22"/>法身常住。故律藏云。持律之人。是人補佛處也。
<lb n="0519c23"/>生至重心者。謂視師如佛也。不得好相。不名得
<lb n="0519c24"/>戒。明自誓受戒。如此之難。生至重心。便乃得戒。
<lb n="0520a01"/>明從師受戒。亦復不易。既受得<anchor xml:id="begd1e18399"/>已<anchor xml:id="endd1e18399"/>。請問先達。先
<lb n="0520a02"/>達豈可忽之而不好答乎。輕心者。忽彼來人。惡
<lb n="0520a03"/>心者。慳吝嫉妬。慢心者。自恃福慧也　此亦性
<lb n="0520a04"/>遮二業。乖接引教訓之道。四緣成罪。一。求法人。
<lb n="0520a05"/>二。求法想。三。憍慢心。四。僻說出口。語語結罪。</p>
<lb n="0520a06"/>
<p id="pX60p0520a0601" rend="margin-left:2em">惟遮不開　果報者。悋法則愚癡。憍慢則陋劣。
<lb n="0520a07"/>不悋不憍。則功德智慧以自莊嚴。</p>
<lb n="0520a08"/>
<p id="pX60p0520a0801" rend="margin-left:3em">按發隱分難易。合注言皆難。各明一義。而發
<lb n="0520a09"/>隱為順。</p>
<lb n="0520a10"/>
<head>○第二十四不習學佛戒</head>
<lb n="0520a11"/>
<p id="pX60p0520a1101" rend="margin-left:1em">疏。乖出要之道。故制。七眾同犯。大小不全共。</p>
<lb n="0520a12"/>
<p id="pX60p0520a1201" rend="margin-left:2em">發隱。菩薩常學大乘。故制他學。聲聞則五歲未
<lb n="0520a13"/>滿。五法未明者。制。<anchor xml:id="begd1e18449"/>已<anchor xml:id="endd1e18449"/>滿<anchor xml:id="begd1e18455"/>已<anchor xml:id="endd1e18455"/>明者。不制。繇聲聞不
<lb n="0520a14"/>學大乘。惟以自修者自滿也。五歲者。經云。五夏
<lb n="0520a15"/>以前專修戒律。五夏以後。方乃聽教參禪況復
<lb n="0520a16"/>他學也。</p>
<lb n="0520a17"/>
<p id="pX60p0520a1701">若佛子。有佛經律大乘法。正見。正性。正法身。而不能
<lb n="0520a18"/>勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘。外道。俗典。阿毗
<lb n="0520a19"/>曇雜論。一切書記。是斷佛性。障道因緣。非行菩薩道
<lb n="0520a20"/>者。若故作者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0520a21"/>
<p id="pX60p0520a2101" rend="margin-left:2em">合注。經律大乘法者。通指菩薩藏也。正見者。萬
<lb n="0520a22"/>行之解。正性者。正因之性。正法身者。正果之性。
<lb n="0520a23"/>邪見者。通指下文諸法。二乘墮於偏空。外道執
<lb n="0520a24"/>其謬計。俗典僅談世務。阿毗曇即二乘論。雜論
<lb n="0520b01"/>即外道論一切書記。即俗典世論也。斷佛性者。
<lb n="0520b02"/>二乘焦菩提之芽。外道刳正覺之種。障道因緣
<lb n="0520b03"/>者。內惑正解之因。外亂正修之緣也　一向習
<lb n="0520b04"/>小。惟是遮業。非染污犯。二向習外。性遮二業。是
<lb n="0520b05"/>染污犯。不犯者。若上聰明。能速受學。若久學不
<lb n="0520b06"/>忘。若思惟知義。若於佛法。具足觀察。得不動智。
<lb n="0520b07"/>若於日日。常以二分受學佛經。一分外典。又菩
<lb n="0520b08"/>薩。比邱比邱尼。不學聲聞毗尼。亦犯輕垢　七
<lb n="0520b09"/>眾同制者。比邱先習此經。及二部律。尼先學此
<lb n="0520b10"/>經。及尼具戒。式叉先習此經。及二六法。沙彌男
<lb n="0520b11"/>女先習此經。及十戒威儀。在家先習此經。及優
<lb n="0520b12"/>婆塞戒。餘力方許徧習　大小不全共者。同以
<lb n="0520b13"/>本法為急。亦同不得習外。而大不學毗尼犯。小
<lb n="0520b14"/>不學此經非犯　開遮者。示同邪小。以誘接之
<lb n="0520b15"/>　果報者。一向習小。障菩提。習外。墮愛見。</p>
<p id="pX60p0520b1516" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。
<lb n="0520b16"/>七寶二義。一者殊勝。超出一切諸教偏駁下劣
<lb n="0520b17"/>故。二者利濟。能與一切眾生功德法財故。</p>
<lb n="0520b18"/>
<head>○第二十五不善知眾戒</head>
<lb n="0520b19"/>
<p id="pX60p0520b1901" rend="margin-left:1em">疏。自損損他。故制。出家二眾同犯。大小俱制。三眾
<lb n="0520b20"/>及在家。既未持眾。不制。</p>
<lb n="0520b21"/>
<p id="pX60p0520b2101" rend="margin-left:2em">發隱。三眾。謂沙彌。沙彌尼。式叉摩那。</p>
<lb n="0520b22"/>
<p id="pX60p0520b2201">若佛子。佛滅度後。為說法主。為行法主。為僧坊主。教
<lb n="0520b23"/>化主。坐禪主。行來主。應生慈心。善和鬬諍。善守三寶
<lb n="0520b24"/>物。莫無度用。如自<anchor xml:id="begd1e18561"/>已<anchor xml:id="endd1e18561"/>有。而反亂眾鬬諍。恣心用三寶
<lb n="0520c01"/>物者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0520c02"/>
<p id="pX60p0520c0201" rend="margin-left:2em">合注。說法主。即今法師。行法主。主清規者。亦可
<lb n="0520c03"/>律師。僧坊主。知安居房舍等事。即今值院。教化
<lb n="0520c04"/>主。勸人作福業者。坐禪主。知習禪事。如僧堂首
<lb n="0520c05"/>座之類。行來主。知乍到客情事者。今名知賓。慈
<lb n="0520c06"/>心者。和諍守物。能與一切人樂。也　此是遮業。
<lb n="0520c07"/>不善滅諍。隨事結過。不善守物。隨用結過。若三
<lb n="0520c08"/>寶互用。自屬盜戒。若發起諍事。別得性罪　惟
<lb n="0520c09"/>遮不開　果報者。不善滅諍。得破僧方便罪。不
<lb n="0520c10"/>善守物。招貧窮困苦報。善和善守。則統理大眾。
<lb n="0520c11"/>一切無礙。</p>
<p id="pX60p0520c1105" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。諍有四謂平論諍。非言諍。犯罪
<lb n="0520c12"/>諍。作事諍。三寶物。必應所當為之事而施用之。
<lb n="0520c13"/>固不可濫用。亦不可差互用差互者。如佛物不
<lb n="0520c14"/>可僧用。古人尚有以飯僧物作僧堂。而墮火枷
<lb n="0520c15"/>地獄者。又如佛殿餘。作佛像得。佛像餘。作佛供
<lb n="0520c16"/>器得。但不可以佛殿餘。作菩薩殿。佛像餘。作菩
<lb n="0520c17"/>薩像。降下可知矣。</p>
<p id="pX60p0520c1708" type="inline" rend="margin-left:2em">初津。如自<anchor xml:id="begd1e18615"/>己<anchor xml:id="endd1e18615"/>有。謂當如自<anchor xml:id="begd1e18621"/>己<anchor xml:id="endd1e18621"/>
<lb n="0520c18"/>物之愛惜。不得錯用。一說。不得當自<anchor xml:id="begd1e18629"/>己<anchor xml:id="endd1e18629"/>物隨意
<lb n="0520c19"/>而用。</p>
<lb n="0520c20"/>
<head>○第二十六獨受利養戒</head>
<lb n="0520c21"/>
<p id="pX60p0520c2101" rend="margin-left:1em">疏。僧次請僧。不問客舊皆有分。而舊人獨受。不以
<lb n="0520c22"/>分客。乖施主心。貪利。故制。此戒出家二眾同犯。大
<lb n="0520c23"/>小俱制。三眾及在家。未知僧事。不制。</p>
<lb n="0520c24"/>
<p id="pX60p0520c2401">若佛子。先在僧坊中住。後見客菩薩比邱。來入僧坊
<lb n="0521a01"/>舍宅城邑。若國王宅舍中。乃至夏坐安居處。及大會
<lb n="0521a02"/>中。先住僧應迎來送去飲食供養房舍臥具繩牀木
<lb n="0521a03"/>牀事事給與。若無物。應賣自身。及男女身。割自身肉
<lb n="0521a04"/>賣。供給所須。悉以與之。若有檀越來請眾僧。客僧有
<lb n="0521a05"/>利養分。僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受
<lb n="0521a06"/>請。而不差客僧者。僧坊主得無量罪。畜生無異。非沙
<lb n="0521a07"/>門。非釋種姓。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0521a08"/>
<p id="pX60p0521a0801" rend="margin-left:2em">合注。菩薩。謂大士眾。比邱。謂聲聞眾。皆應有利
<lb n="0521a09"/>養分也國王宅舍。謂王所造立安僧宅舍也。應
<lb n="0521a10"/>賣自身等者。舉重況輕。謂賣身割肉。尚應供給。
<lb n="0521a11"/>況本皆有分之利養耶　此俱性遮二業。以僧
<lb n="0521a12"/>次請僧時。凡在界內者。皆應有利養分。而今不
<lb n="0521a13"/>差客僧。乖施主心。貪利獨受。是盜戒之等流也。
<lb n="0521a14"/>四緣成罪。一。有客。謂應得利養分者。來在界內。
<lb n="0521a15"/>二。有客想。六句。二重。二輕。二無犯。三。獨受心。正
<lb n="0521a16"/>是業主。四。差竟。據義疏云。若知僧次的至彼人。
<lb n="0521a17"/>而不差者。且犯輕垢。以臨差時。界外或更有來
<lb n="0521a18"/>者。尚未專有分故。若差竟。而別與餘人。餘人自
<lb n="0521a19"/>知未應受請。而受得施主家食䞋。五錢入手。與
<lb n="0521a20"/>差者同結重罪。畜生無異。又客來不與僧中物
<lb n="0521a21"/>分。不起迎接。亦此戒兼制。同犯輕垢　餘五眾
<lb n="0521a22"/>雖不犯。或有時受差分食。若偏厚偏薄。偏有偏
<lb n="0521a23"/>無。皆犯輕垢。善生經云。僧中付食。若偏為師選
<lb n="0521a24"/>擇美好。過分與者。是優婆塞得失意罪　惟遮
<lb n="0521b01"/>不開　果報如慈悲道場懺法廣明。</p>
<p id="pX60p0521b0114" type="inline" rend="margin-left:2em">初津。大會
<lb n="0521b02"/>者。或月初一日。或初八日。十五日。此三日。是西
<lb n="0521b03"/>竺每月大會。設食供僧。又或無遮會。或僧自恣
<lb n="0521b04"/>會等　但知我飽。不顧他饑。故曰畜生無異。</p>
<lb n="0521b05"/>
<head>○第二十七受別請戒</head>
<lb n="0521b06"/>
<p id="pX60p0521b0601" rend="margin-left:1em">疏。各受別請。則施主不請十方僧。使施主失平等
<lb n="0521b07"/>心功德。十方僧失常利施。故制。出家五眾同犯。在
<lb n="0521b08"/>家二眾無此利。未制。大小乘不同。</p>
<lb n="0521b09"/>
<p id="pX60p0521b0901" rend="margin-left:2em">發隱。菩薩僧可受別請。或請我為宏揚戒法。或
<lb n="0521b10"/>見此人機宜。必得我。乃能成就所作功德。俱不
<lb n="0521b11"/>犯。</p>
<lb n="0521b12"/>
<p id="pX60p0521b1201">若佛子。一切不得受別請。利養入<anchor xml:id="begd1e18760"/>己<anchor xml:id="endd1e18760"/>。而此利養屬十
<lb n="0521b13"/>方僧。而別受請。即是取十方僧物入<anchor xml:id="begd1e18768"/>己<anchor xml:id="endd1e18768"/>。及八福田中
<lb n="0521b14"/>諸佛聖人。一一師僧父母病人物。自<anchor xml:id="begd1e18776"/>己<anchor xml:id="endd1e18776"/>用故。犯輕垢
<lb n="0521b15"/>罪。</p>
<lb n="0521b16"/>
<p id="pX60p0521b1601" rend="margin-left:1em">疏。施主修福。法應廣普。當知利施本通十方。繇汝
<lb n="0521b17"/>別受。故十方不得。遠有奪十方之義。是故不應。八
<lb n="0521b18"/>福田並有應得僧次義。如佛應迹為僧等。</p>
<lb n="0521b19"/>
<p id="pX60p0521b1901" rend="margin-left:2em">發隱。及字承上。此利養不但取十方僧物。亦取
<lb n="0521b20"/>八福田物也。言此八人。俱有入僧次之理。如佛
<lb n="0521b21"/>亦可應化為僧。餘應例知也。</p>
<p id="pX60p0521b2112" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。小乘遮別眾
<lb n="0521b22"/>食。若四人中有一人是僧次者。不犯。不遮別受
<lb n="0521b23"/>請　此是遮業。三緣成罪。一。是別請。若有僧次
<lb n="0521b24"/>一人同受。不犯。二。別請想。六句。二重。二輕。二無
<lb n="0521c01"/>犯。三。受竟結罪　善生經云。若優婆塞受招提
<lb n="0521c02"/>僧臥具牀坐。得失意罪。亦應此戒兼制　開遮
<lb n="0521c03"/>者。戒本經云。檀越來請。若至自舍。若至寺內。若
<lb n="0521c04"/>至餘家。若施衣食。種種眾具。菩薩以瞋慢心。不
<lb n="0521c05"/>受不往。是染污犯。不犯者。若病。若無力。若狂。若
<lb n="0521c06"/>遠處。若道路恐怖難。若知不受令彼調伏。若先
<lb n="0521c07"/>受請。若修善法。不欲暫廢。為欲得聞未曾有法
<lb n="0521c08"/>饒益之義。及決定論。若知請者。為欺惱故。若護
<lb n="0521c09"/>多人嫌恨心故。若護僧制。解曰。此乃率眾受供。
<lb n="0521c10"/>非別受也。又云。有檀越以金銀真珠摩尼瑠璃
<lb n="0521c11"/>種種寶物奉施。菩薩若瞋慢心。違逆不受。是染
<lb n="0521c12"/>污犯。捨眾生故。懶惰懈怠。非染污犯。不犯者。若
<lb n="0521c13"/>知受<anchor xml:id="begd1e18847"/>已<anchor xml:id="endd1e18847"/>必生貪著。或施主生悔。或施主生惑。或
<lb n="0521c14"/>施主生惱。若知是三寶物。是劫盜物。若知受<anchor xml:id="begd1e18855"/>已<anchor xml:id="endd1e18855"/>
<lb n="0521c15"/>多得苦惱。所謂殺縛讁罰。奪財訶責。解曰。此則
<lb n="0521c16"/>受以為眾。非自享也　果報者。既遠有奪取十
<lb n="0521c17"/>方之義。亦是盜戒等流。</p>
<lb n="0521c18"/>
<head>○第二十八別請僧戒</head>
<lb n="0521c19"/>
<p id="pX60p0521c1901" rend="margin-left:1em">疏。分別是田非田。如經德王品。當知自心則為狹
<lb n="0521c20"/>劣。失平等心。七眾同犯。大小乘不全共。道俗菩薩
<lb n="0521c21"/>請僧齋會。一云。都不得別請。悉應僧次。的請一人。
<lb n="0521c22"/>便犯。二云。一食處莫問人數多少。止請一僧次。便
<lb n="0521c23"/>不犯。都無。則制。若悉請者。益善。</p>
<lb n="0521c24"/>
<p id="pX60p0521c2401">若佛子。有出家菩薩。在家菩薩。及一切檀越。請僧福
<lb n="0522a01"/>田求願之時。應入僧坊。問知事人。今欲請僧求願。知
<lb n="0522a02"/>事報言。次第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五
<lb n="0522a03"/>百羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請僧者。是
<lb n="0522a04"/>外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故別請僧者。犯
<lb n="0522a05"/>輕垢罪。</p>
<lb n="0522a06"/>
<p id="pX60p0522a0601" rend="margin-left:1em">疏。五百羅漢不及一凡僧。此就心邊。不論田也。</p>
<lb n="0522a07"/>
<p id="pX60p0522a0701" rend="margin-left:2em">發隱。四十二章經。自飯惡人乃至如來。福德勝
<lb n="0522a08"/>劣天壤。此論田也。今經所云。是論心也。隨時取
<lb n="0522a09"/>重。不相礙故。然此論平等設供。非論求師也。求
<lb n="0522a10"/>師則趨明捨闇。親賢遠愚。具眼參方。何可不擇。</p>
<lb n="0522a11"/>
<p id="pX60p0522a1101" rend="margin-left:2em">合注。次第請即得十方賢聖僧者。以凡聖難測。
<lb n="0522a12"/>不應妄生分別故。引七佛證義。以其並在此土。
<lb n="0522a13"/>又近在百小劫內。長壽天皆曾見也。不順孝道
<lb n="0522a14"/>者。不遵佛訓。輕慢眾僧　此是遮業。據聲聞律。
<lb n="0522a15"/>若僧次中請得一人。餘別指名請求。非犯　開
<lb n="0522a16"/>遮者。如親師取友。則善須簡擇。如欲說法授戒。
<lb n="0522a17"/>化導眾人。擇其才德俱優者請之非犯　果報
<lb n="0522a18"/>者。別請則違平等無相法門。失廣大圓滿福德。
<lb n="0522a19"/>不別請則一滴投海。頓同海體。</p>
<lb n="0522a20"/>
<head>○第二十九邪命自活戒</head>
<lb n="0522a21"/>
<p id="pX60p0522a2101" rend="margin-left:1em">疏。大論云。貪心發身口。名為邪命。乖淨命也。</p>
<lb n="0522a22"/>
<p id="pX60p0522a2201" rend="margin-left:2em">發隱。貪起於心。本也。發於身。則妄為資身之䇿。
<lb n="0522a23"/>發於口。則曲為餬口之計。皆邪命自活也。淨命
<lb n="0522a24"/>者。一。深山草果二。常行乞食。三。檀越送供。四。隨
<lb n="0522b01"/>大眾食。以此活命。無所染污。故曰淨命。違背此
<lb n="0522b02"/>法。乖淨命也。</p>
<lb n="0522b03"/>
<p id="pX60p0522b0301">若佛子。以惡心故。為利養。販賣男女色。自手作食。自
<lb n="0522b04"/>磨自舂。占相男女。解夢吉凶。是男是女。呪術工巧。調
<lb n="0522b05"/>鷹方法。和合百種毒藥。千種毒藥。蛇毒生金銀毒蠱
<lb n="0522b06"/>毒。都無慈愍心。無孝順心。若故作者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0522b07"/>
<p id="pX60p0522b0701" rend="margin-left:1em">疏。揀非見機益物。</p>
<lb n="0522b08"/>
<p id="pX60p0522b0801" rend="margin-left:2em">發隱。明作此邪命者。以何心。為何事。今言是以
<lb n="0522b09"/>惡心為利養也。則知以善心為善事者不犯矣。</p>
<lb n="0522b10"/>
<p id="pX60p0522b1001" rend="margin-left:1em">一。販賣女色。二。手自作食。通制道俗。三。相吉凶。俗
<lb n="0522b11"/>人如相以自活。不犯。道一向制。四。呪術。五。工巧。六。
<lb n="0522b12"/>調鷹方法。此三事。於物無侵。如法自活。在家不制。
<lb n="0522b13"/>出家悉斷。若淨治救。無所希望。不犯。出家亦開。七。
<lb n="0522b14"/>和合毒藥。殺人犯罪。</p>
<lb n="0522b15"/>
<p id="pX60p0522b1501" rend="margin-left:2em">發隱。慈憫則視物猶<anchor xml:id="begd1e19013"/>己<anchor xml:id="endd1e19013"/>。何忍以活<anchor xml:id="begd1e19019"/>己<anchor xml:id="endd1e19019"/>身故而損
<lb n="0522b16"/>物。孝順則視眾生猶吾父母。何忍以活子身故
<lb n="0522b17"/>而傷親。四邪命者。一。方口食。謂干謁四方。二。維
<lb n="0522b18"/>口食。謂種種術數。三。仰口食。謂仰觀星宿。四。下
<lb n="0522b19"/>口食。謂栽植田園。皆非僧正命食也。呪等三事。
<lb n="0522b20"/>於物無侵者。葢呪術通乎濟難。工巧兼乎醫藥。
<lb n="0522b21"/>調鷹止是遊戲。故云如法。若以呪助邪。以藥傷
<lb n="0522b22"/>人。以鷹畋獵。則非法矣。當有大過。豈得不犯。出
<lb n="0522b23"/>家亦開者。如上事。清淨治救。益物為務。無求利
<lb n="0522b24"/>心者。亦開許也。又智論云。五種邪命。以無漏智
<lb n="0522c01"/>慧捨離。是為正命。一。為利養故。詐現奇特。二。為
<lb n="0522c02"/>利養故。自說功能。三。為利養故。占相吉凶。四。為
<lb n="0522c03"/>利養故。高聲現威。令人畏敬。五。為利養故。稱說
<lb n="0522c04"/>所得供養。以動人心。邪因緣活命。是為邪命。</p>
<p id="pX60p0522c0418" type="inline" rend="margin-left:2em">合
<lb n="0522c05"/>注。尚有八穢。一。田宅園林。二。種植生種。三。貯積
<lb n="0522c06"/>穀帛。四。畜養人僕。五。養繫禽獸。六。錢寶貴物。七。
<lb n="0522c07"/>氈褥釜鑊。八。象金飾牀。及諸重物　此是性遮
<lb n="0522c08"/>二業。然惟販色毒藥二事。兼有性罪。餘但遮罪。
<lb n="0522c09"/>又今時養鷹。多為捕獵。此亦性罪。或屬損害眾
<lb n="0522c10"/>生戒攝也。毒藥且就和合時結輕。若害物時。隨
<lb n="0522c11"/>結殺罪。調鷹亦爾　出家五眾全犯。在家除販
<lb n="0522c12"/>色調鷹毒藥三種。其餘如法自活。不犯。又善生
<lb n="0522c13"/>經云。若優婆塞須田作者不求淨水。及陸種處。
<lb n="0522c14"/>得失意罪。亦可攝屬此戒。淨水者。謂無蟲水。陸
<lb n="0522c15"/>種者。陸生穀麥等。不須用水。致傷蟲也　開遮
<lb n="0522c16"/>者。出家人或偶用占相呪術工巧。隨機誘物。令
<lb n="0522c17"/>入佛道。非希利心。亦復無犯。呪術是治病救難
<lb n="0522c18"/>所用。故大小兩乘。亦通有之　果報者。緇門警
<lb n="0522c19"/>訓云。今時講學。專務利名。不恥五邪。多畜八穢。
<lb n="0522c20"/>日用所資。無非穢物。箱囊所積。並是犯財。慢法
<lb n="0522c21"/>欺心。自貽伊戚。誰知報逐心成。豈信果由因結。
<lb n="0522c22"/>現見袈裟離體。當來鐵葉纏身。為人則生處貧
<lb n="0522c23"/>窮。衣裳垢穢。為畜則墮於不淨。毛羽腥臊
(云云)
。</p>
<lb n="0522c24"/>
<head>○第三十不敬好時戒</head>
<lb n="0523a01"/>
<p id="pX60p0523a0101" rend="margin-left:1em">疏。三齋六齋。盡是鬼神得力之日。此日修善。福過
<lb n="0523a02"/>餘日。而今於好時虧慢更犯。隨所犯事隨篇結罪。
<lb n="0523a03"/>此時此日。不應不知。加一戒。一云。七眾俱制。皆應
<lb n="0523a04"/>敬時。二云。但制在家。年三長齋。月六齋。本為在家。
<lb n="0523a05"/>出家盡壽持齋。不論節時。</p>
<lb n="0523a06"/>
<p id="pX60p0523a0601" rend="margin-left:2em">發隱。年三月者。正五九也。毗沙門天王分鎮南
<lb n="0523a07"/>瞻部洲之月也。月六日者。初八。二十三。天王使
<lb n="0523a08"/>者。十四。二十九。天王太子。月望。月晦。天王自身。
<lb n="0523a09"/>遞相巡狩之日也。老較善惡。良在於斯。故云鬼
<lb n="0523a10"/>神得力也。好時不知。忽慢之甚。故加一戒。又此
<lb n="0523a11"/>戒本在家所持。出家盡壽持齋。何分月日。</p>
<p id="pX60p0523a1117" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。
<lb n="0523a12"/>此戒合標作經理白衣戒。</p>
<lb n="0523a13"/>
<p id="pX60p0523a1301">若佛子。以惡心故。自身謗三寶。詐現親附。口便說空。
<lb n="0523a14"/>行在有中。經理白衣。為白衣通致男女。交會婬色。作
<lb n="0523a15"/>諸縛著。於六齋日。年三長齋月。作殺生劫盜破齋犯
<lb n="0523a16"/>戒者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0523a17"/>
<p id="pX60p0523a1701" rend="margin-left:2em">合注。佛制在家男女。不論但三歸者。受五戒者。
<lb n="0523a18"/>受菩薩戒者。遇六齋日。悉應一晝夜受持八戒
<lb n="0523a19"/>齋法。以不非時食。正名為齋。以不殺等八戒。共
<lb n="0523a20"/>助成之。故名八關戒齋。謂以八戒及齋。關閉情
<lb n="0523a21"/>欲。作出世正因也。正五九為年三長齋月。亦應
<lb n="0523a22"/>盡此一月。受持齋法如上。此戒舊名不敬好時。
<lb n="0523a23"/>今觀經文語勢。似從出家人邊結過。故易科為
<lb n="0523a24"/>經理白衣。大意謂出家人法。宜誘誨白衣。令得
<lb n="0523b01"/>解脫。令持齋戒。而反說空行有。為其經理。乃至
<lb n="0523b02"/>六齋三齋好時。不能使其作福修善。反令作殺
<lb n="0523b03"/>盜等事。豈非以身謗三寶乎　此是遮業。<anchor xml:id="begd1e19196"/>但<anchor xml:id="endd1e19196"/>從
<lb n="0523b04"/>經理白衣結罪。所云殺生劫盜破齋犯戒。自是
<lb n="0523b05"/>俗人之事。非出家人教其為之。但既有通致男
<lb n="0523b06"/>女等事。未免為殺盜等而作遠緣。故推極於此。
<lb n="0523b07"/>而顯其不應耳。若實教其殺生劫盜兼得性業。
<lb n="0523b08"/>自屬殺盜戒攝　出家五眾全犯。一切時中。不
<lb n="0523b09"/>得經理白衣也。在家二眾。<anchor xml:id="begd1e19215"/>已<anchor xml:id="endd1e19215"/>受菩薩戒。不敬好
<lb n="0523b10"/>時。亦犯。善生經云。若優婆塞。一月之中。不能六
<lb n="0523b11"/>日受持八戒。供養三寶。得失意罪也。若殺生劫
<lb n="0523b12"/>盜破齋犯戒。自隨事別結　惟遮不開　果報
<lb n="0523b13"/>者。經理白衣。亦屬邪命。如前說。又不敬好時。則
<lb n="0523b14"/>諸天愁憂。能招災異。敬好時。則諸天歡喜。護國
<lb n="0523b15"/>降祥。</p>
<lb n="0523b16"/>
<p id="pX60p0523b1601">如是十戒。應當學。敬心奉持。制戒品中廣明。</p>
<lb n="0523b17"/>
<p id="pX60p0523b1701" rend="margin-left:2em">合注。此總結第三段十戒也。</p>
<lb n="0523b18"/>
<head>○第三十一不行救贖戒</head>
<lb n="0523b19"/>
<p id="pX60p0523b1901" rend="margin-left:1em">疏。見有賣佛菩薩形像不救贖。損辱之甚。非大士
<lb n="0523b20"/>行。應隨力救贖。不者犯罪。故制。七眾同犯。大小乘
<lb n="0523b21"/>不全共。菩薩應贖。聲聞見父母不贖。犯第七聚。經
<lb n="0523b22"/>像不見制。</p>
<lb n="0523b23"/>
<p id="pX60p0523b2301">佛言。佛子。佛滅度後。於惡世中。若見外道。一切惡人。
<lb n="0523b24"/>劫賊。賣佛菩薩父母形像。及賣經律。販賣比邱比邱
<lb n="0523c01"/>尼。亦賣發菩提心菩薩道人。或為官使。與一切人作
<lb n="0523c02"/>奴婢者。而菩薩見是事<anchor xml:id="begd1e19274"/>已<anchor xml:id="endd1e19274"/>。應生慈悲心。方便救護。處
<lb n="0523c03"/>處教化取物。贖佛菩薩形像。及比邱比邱尼。發心菩
<lb n="0523c04"/>薩。一切經律。若不贖者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0523c05"/>
<p id="pX60p0523c0501" rend="margin-left:2em">發隱。父母。兼我人父母而言。孝子敬其親。及人
<lb n="0523c06"/>之親。況大士乎。或疑父母之像。賣與何人。意古
<lb n="0523c07"/>人或有以沉檀珍寶作像者。故可賣。教化取物
<lb n="0523c08"/>者。若<anchor xml:id="begd1e19296"/>己<anchor xml:id="endd1e19296"/>無能贖之資。應廣勸他人發心。不得坐
<lb n="0523c09"/>視也。</p>
<p id="pX60p0523c0903" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此是遮業四緣成罪。一。應贖境謂尊
<lb n="0523c10"/>像經律僧人等。二。應贖想。六句。二重二輕。二無
<lb n="0523c11"/>犯。三。無救贖心。力不及者非犯。四。令彼褻辱隨
<lb n="0523c12"/>事結過。設力不及而漠不關心。亦犯　惟遮不
<lb n="0523c13"/>開。或如法流通經典。不犯　果報者不救則失
<lb n="0523c14"/>於二利。救則具足二嚴。</p>
<lb n="0523c15"/>
<head>○第三十二損害眾生戒</head>
<lb n="0523c16"/>
<p id="pX60p0523c1601" rend="margin-left:1em">疏。此有六事。遠妨損害。乖慈。故制。七眾同犯。大小
<lb n="0523c17"/>乘俱制。</p>
<lb n="0523c18"/>
<p id="pX60p0523c1801">若佛子。不得販賣刀杖弓箭。畜輕秤小斗。因官形勢。
<lb n="0523c19"/>取人財物。害心繫縛。破壞成功。長養猫狸猪狗。若故
<lb n="0523c20"/>養者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0523c21"/>
<p id="pX60p0523c2101" rend="margin-left:2em">發隱。秤斗垂戒。他可例知。因官者。或用自官勢。
<lb n="0523c22"/>或假他官勢也。畜猫狗者。能傷他物。畜猪者。終
<lb n="0523c23"/>歸損害。優婆塞戒經云。畜猫狸。養猪羊及蠶者。
<lb n="0523c24"/>得罪。俗制如是。僧可知矣。</p>
<p id="pX60p0523c2411" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。刀杖弓箭者。損
<lb n="0524a01"/>害之具。輕秤小斗者。欺誑之具。然秤斗但約畜
<lb n="0524a02"/>用。故結輕耳。若以之移換詐取。自屬盜攝。因官
<lb n="0524a03"/>形勢者。行於逼奪。以威力傷慈。結輕。若取非其
<lb n="0524a04"/>有。亦是盜攝。繫縛者。不當其罪。又意在索財也
<lb n="0524a05"/>　此具性遮二業。隨事結罪　惟遮不開　果
<lb n="0524a06"/>報者。是殺盜等流。</p>
<p id="pX60p0524a0608" type="inline" rend="margin-left:2em">初津。猫狸猪狗等。養生害生。
<lb n="0524a07"/>恩中具讐。雖不殺他。殺因具矣。小乘律中。畜狗
<lb n="0524a08"/>為守住處。故開。</p>
<lb n="0524a09"/>
<head>○第三十三邪業覺觀戒</head>
<lb n="0524a10"/>
<p id="pX60p0524a1001" rend="margin-left:1em">疏。凡所運為。皆非正業。思想覺觀。有亂真道。故制。
<lb n="0524a11"/>大小同犯。七眾不全同。</p>
<lb n="0524a12"/>
<p id="pX60p0524a1201" rend="margin-left:2em">發隱。覺觀有正有邪。思維出世真道者。正也。思
<lb n="0524a13"/>維世間雜事者。邪也。初心作思名覺。細心沈思
<lb n="0524a14"/>為觀。</p>
<lb n="0524a15"/>
<p id="pX60p0524a1501">若佛子。以惡心故。觀一切男女等鬬。軍陣兵將劫賊
<lb n="0524a16"/>等鬬。亦不得聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌。歌叫妓樂
<lb n="0524a17"/>之聲。不得摴蒱。圍棋。波羅塞戲。彈棋。六搏。拍毱。擲石
<lb n="0524a18"/>投壺。牽道八道行城。爪鏡。蓍草。楊枝。鉢盂。髑髏。而作
<lb n="0524a19"/>卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕
<lb n="0524a20"/>垢罪。</p>
<lb n="0524a21"/>
<p id="pX60p0524a2101" rend="margin-left:1em">疏。初。諍鬬。男女軍陣等。道俗同制。二。娛樂吹貝鼓
<lb n="0524a22"/>角等。若為自娛。道俗同不得作。不得聽。若供養三
<lb n="0524a23"/>寶。道俗同開。三。雜戲。摴蒱圍棋等。四。卜筮。爪鏡蓍
<lb n="0524a24"/>草等。五。作使。通書。道俗俱制。</p>
<lb n="0524b01"/>
<p id="pX60p0524b0101" rend="margin-left:2em">合注。此五皆為邪業惡心者。明非見機益物。直
<lb n="0524b02"/>是邪思邪覺也。貝者。螺也。七弦為琴。二十五弦。
<lb n="0524b03"/>為瑟。箏者。竹身十三弦。箜篌者。竹身二十四弦。
<lb n="0524b04"/>摴蒱。即今賻錢。波羅塞戲。即今象棋。彈棋者。漢
<lb n="0524b05"/>宮人粧奩戲。六搏。即今雙陸。拍毱。即今踢毬。擲
<lb n="0524b06"/>石投壺者。古用石。今用矢。牽道八道行城者。縱
<lb n="0524b07"/>橫各八路。以棋子行之。西域戲也。爪鏡。即圓光
<lb n="0524b08"/>法。蓍草。即是易卦楊枝。即樟柳神。鉢盂。即攪水
<lb n="0524b09"/>碗法。髑髏。即耳報法　盜賊使命。性遮兩業。餘
<lb n="0524b10"/>惟遮罪。隨事結輕。又戒本經云。若菩薩懶惰懈
<lb n="0524b11"/>怠。耽樂睡眠。若非時。不知量。是染污犯。不犯者。
<lb n="0524b12"/>若病。若無力。若遠行疲極。若為斷彼故。起欲方
<lb n="0524b13"/>便。攝受對治。性利煩惱更數數起。亦可此戒兼
<lb n="0524b14"/>攝　投壺本於禮記。蓍龜本於易書。在家應無
<lb n="0524b15"/>犯　開遮者。或見機益物等。又出家人欲決疑
<lb n="0524b16"/>慮。自有圓覺經。拈取標記法。占察經。擲三輪相
<lb n="0524b17"/>法。及大灌頂經。梵天神䇿百首。可依用之　果
<lb n="0524b18"/>報者。觀則妨廢正道。失二世利。不觀則離諸掉
<lb n="0524b19"/>悔。定慧易生。</p>
<p id="pX60p0524b1906" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。諍鬬起凶惡心。娛樂起淫泆
<lb n="0524b20"/>心。雜戲起散亂心。卜筮起惑著心。使命起詐罔
<lb n="0524b21"/>心。事事亂道。不應作也。例而推之。可之能詩而
<lb n="0524b22"/>感白癩。解之工畫而墮泥犁。乃至貫休智永之
<lb n="0524b23"/>輩。皆邪業也。可不戒歟　蓍草並制者。釋子委
<lb n="0524b24"/>運大化。宜莫留情。世俗賴斯指迷。固所不禁。但
<lb n="0524c01"/>貴斷以義命。母膠執焉。斯名達士矣。</p>
<lb n="0524c02"/>
<head>○第三十四暫念小乘戒</head>
<lb n="0524c03"/>
<p id="pX60p0524c0301" rend="margin-left:1em">疏。乖本所習。故制。七眾同犯。大小不共。以習各異。
<lb n="0524c04"/>欲背大向小。心計未成。犯前第八背大向小戒。計
<lb n="0524c05"/>成失戒。在第十重戒中說。此戒所制。不欲背大。正
<lb n="0524c06"/>言小乘易行。且欲斷結。然後化生。</p>
<lb n="0524c07"/>
<p id="pX60p0524c0701" rend="margin-left:2em">發隱。帶結而能利物。大士之宏懷。斷結而後化
<lb n="0524c08"/>生小乘之淺計。又前云向小。泛舉所修之因。今
<lb n="0524c09"/>之念小。專指所持之戒。背向二字。辭猶稍寬。暫
<lb n="0524c10"/>亦不宜。意彌切矣。</p>
<lb n="0524c11"/>
<p id="pX60p0524c1101">若佛子。護持禁戒。行住坐臥。日夜六時。讀誦是戒。猶
<lb n="0524c12"/>如金剛。如帶持浮囊。欲度大海。如草繫比邱。常生大
<lb n="0524c13"/>乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是<anchor xml:id="begd1e19556"/>已<anchor xml:id="endd1e19556"/>成之佛。發菩
<lb n="0524c14"/>提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢
<lb n="0524c15"/>罪。</p>
<lb n="0524c16"/>
<p id="pX60p0524c1601" rend="margin-left:2em">發隱。金剛者。萬物莫能碎。而能碎萬物。喻此戒
<lb n="0524c17"/>諸惡莫能破。而能破諸惡也。浮囊者。經言客持
<lb n="0524c18"/>浮囊渡海。羅剎從乞。毅然不許。乃至乞半。乞一
<lb n="0524c19"/>絲毫。皆悉不與。喻持戒者。在生死海中。遇煩惱
<lb n="0524c20"/>羅剎。欲壞重戒。乃至輕垢。一微塵許。不可得也。
<lb n="0524c21"/>草繫者。昔佛在世。有諸比邱。為賊劫掠。恐其追
<lb n="0524c22"/>獲。以草繫之。佛制。比邱不壞生草。繇此端坐不
<lb n="0524c23"/>敢動作。王過見之。乃得解釋。如是持戒。所謂寧
<lb n="0524c24"/>有戒死。不無戒生也　雖能護戒。若無正信。則
<lb n="0525a01"/>戒止散善而<anchor xml:id="begd1e19592"/>已<anchor xml:id="endd1e19592"/>。今知生佛本無二心。眾生當定
<lb n="0525a02"/>作佛。特<anchor xml:id="begd1e19601"/>已<anchor xml:id="endd1e19601"/>成未成為別。實先佛後佛何殊。所謂
<lb n="0525a03"/>能作如是信戒品<anchor xml:id="begd1e19609"/>已<anchor xml:id="endd1e19609"/>具足者也。二乘繇無此信。
<lb n="0525a04"/>故無望作佛。亦無望一切眾生作佛。大士於此
<lb n="0525a05"/>諦信不疑。故能自度度人。同成正覺心也。雖有
<lb n="0525a06"/>正信。而不發心。則信為徒信而<anchor xml:id="begd1e19622"/>已<anchor xml:id="endd1e19622"/>。今知我心即
<lb n="0525a07"/>諸佛心。故上求諸佛無上菩提。我心即眾生心。
<lb n="0525a08"/>故下化眾生同成正覺。剎那心中。不捨此念。曰
<lb n="0525a09"/>念念不去心也。</p>
<lb n="0525a10"/>
<p id="pX60p0525a1001" rend="margin-left:1em">疏。若起一念等者。不應一念起自度之想。外道者。
<lb n="0525a11"/>指二乘為外道。若權入此道為化。非所制也。</p>
<lb n="0525a12"/>
<p id="pX60p0525a1201" rend="margin-left:2em">發隱。二乘為外道者。離菩提心。捨菩提願。即名
<lb n="0525a13"/>外道。故等二乘曰外道也。權入為化者。菩薩示
<lb n="0525a14"/>現外道。故與同事。默行教化者。非所制也。</p>
<p id="pX60p0525a1417" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。
<lb n="0525a15"/>起二乘心。惟是遮業。非染污犯。起外道心。性遮
<lb n="0525a16"/>二業。念念是染污犯　開遮者。若權入二乘外
<lb n="0525a17"/>道。為化彼故　果報者。一念二乘心。亦障菩提。
<lb n="0525a18"/>一念外道心。亦障出世。惟念念菩提心。能臻三
<lb n="0525a19"/>種不退　按合注分注二乘外道。與疏異。</p>
<lb n="0525a20"/>
<head>○第三十五不發願戒</head>
<lb n="0525a21"/>
<p id="pX60p0525a2101" rend="margin-left:1em">疏。菩薩常應願求勝事。緣心善境。將來因此克遂。
<lb n="0525a22"/>若不發願。求善之心難遂。故制。七眾同。大小異。所
<lb n="0525a23"/>習不同故。</p>
<lb n="0525a24"/>
<p id="pX60p0525a2401">若佛子。常應發一切願。孝順父母師僧。願得好師。同
<lb n="0525b01"/>學善知識。常教我大乘經律。十發趣。十長養。十金剛。
<lb n="0525b02"/>十地。使我開解。如法修行。堅持佛戒。寧捨身命。念念
<lb n="0525b03"/>不去心。若一切菩薩。不發是願者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0525b04"/>
<p id="pX60p0525b0401" rend="margin-left:2em">合注。常應發者。所謂非是一發。惟應數發。令菩
<lb n="0525b05"/>提心相續不斷也。一切願者。總指十願。</p>
<p id="pX60p0525b0516" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。好
<lb n="0525b06"/>師謂智行雙備。有智無行。何以成吾德。有行無
<lb n="0525b07"/>智。何以開吾迷。故弟子雖具信心。不逢良導。美
<lb n="0525b08"/>材拙匠。遂成廢器。誠可歎也。故十願之中。得師
<lb n="0525b09"/>最要。然無賢朋。有聞乏辯難之資。欲行鮮夾輔
<lb n="0525b10"/>之益。相觀無自。德業安成。臨濟激發於座元。雪
<lb n="0525b11"/>峯悟道於鰲山。參師重矣。取友急焉。十發趣。即
<lb n="0525b12"/>十住。發起大心。趣入妙道。有住義故。十長養。即
<lb n="0525b13"/>十行。滋培長養。積累日成。有行義故。十金剛。即
<lb n="0525b14"/>十迴向。順入法界。堅固不動。有迴向義故。從發
<lb n="0525b15"/>趣至十地。皆從師友而得也。華嚴信解。行證。為
<lb n="0525b16"/>入道始終。今言開解修行。而不及信證者。以解
<lb n="0525b17"/>必由信故。行必終證故。結願持戒者。此經本旨。
<lb n="0525b18"/>惟戒是重。戒匪堅持。心地<anchor xml:id="begd1e19726"/>已<anchor xml:id="endd1e19726"/>失。賢聖道果。何由
<lb n="0525b19"/>發生。夫孝名為戒。始乎孝順。終乎持戒。是戒乃
<lb n="0525b20"/>貫諸願而成始成終者也。若一切菩薩等者。不
<lb n="0525b21"/>發大願。魔所攝持。志既不堅。行將墮落。可不慎
<lb n="0525b22"/>歟　此是遮業。應發不發。隨時結過　惟遮不
<lb n="0525b23"/>開　果報者。不發則失決定勝益。相續而發。則
<lb n="0525b24"/>能得佛滅罪。如發趣心中說。</p>
<lb n="0525c01"/>
<head>○第三十六不發誓戒</head>
<lb n="0525c02"/>
<p id="pX60p0525c0201" rend="margin-left:1em">疏。誓是必固之心願中之勇烈意。始行心弱。宜須
<lb n="0525c03"/>防持。若不發心作意。易生違犯。故制。七眾同犯。而
<lb n="0525c04"/>用不必皆盡。大小乘不共。二乘不制。心易防持。</p>
<lb n="0525c05"/>
<p id="pX60p0525c0501" rend="margin-left:2em">發隱。增一阿含三十八經云。比邱不發誓者。終
<lb n="0525c06"/>不成佛道。誓願之福。不可稱計。得至甘露滅盡
<lb n="0525c07"/>之處。故願後必須發誓也。問。聲聞執身。今反云
<lb n="0525c08"/>心易防持者。何也。答。菩薩心大難持。聲聞心小
<lb n="0525c09"/>易治。譬諸禦河海之滔天。則金提千里。止行潦
<lb n="0525c10"/>之在地。則捧土成崖。其為難易。審矣　期其志
<lb n="0525c11"/>而必到者。願為之先導也。堅其願而不退者。誓
<lb n="0525c12"/>為之後驅也。故疏稱誓為願中勇烈意。</p>
<lb n="0525c13"/>
<p id="pX60p0525c1301">若佛子。發是十大願<anchor xml:id="begd1e19786"/>已<anchor xml:id="endd1e19786"/>。持佛禁戒。作是誓言。寧以此
<lb n="0525c14"/>身投熾然猛火。大坑刀山。終不毀犯三世諸佛經律。
<lb n="0525c15"/>與一切女人作不淨行。復作是願。寧以熱鐵羅網千
<lb n="0525c16"/>重。周匝纏身。終不以此破戒之身。受於信心檀越一
<lb n="0525c17"/>切衣服。復作是願。寧以此口吞熱鐵丸。及大流猛火。
<lb n="0525c18"/>經百千劫。終不以此破戒之口。食於信心檀越百味
<lb n="0525c19"/>飲食。復作是願。寧以此身臥大流猛火。羅網熱鐵地
<lb n="0525c20"/>上。終不以此破戒之身。受於信心檀越百種牀座。復
<lb n="0525c21"/>作是願。寧以此身受三百矛<anchor xml:id="begd1e19811"/>刺<anchor xml:id="endd1e19811"/>身。經一劫二劫。終不
<lb n="0525c22"/>以此破戒之身。受於信心檀越百味醫藥復作是願。
<lb n="0525c23"/>寧以此身投熱鐵鑊。經百千劫。終不以此破戒之身。
<lb n="0525c24"/>受於信心檀越千種房舍屋宅。園林田地。復作是願。
<lb n="0526a01"/>寧以鐵鎚打碎此身。從頭至足。令如微塵。終不以此
<lb n="0526a02"/>破戒之身。受於信心檀越恭敬禮拜。復作是願。寧以
<lb n="0526a03"/>百千熱鐵刀矛。挑其兩目。終不以此破戒之心。視他
<lb n="0526a04"/>好色。復作是願。寧以百千鐵錐。劖<anchor xml:id="begd1e19835"/>刺<anchor xml:id="endd1e19835"/>耳根。終一劫二
<lb n="0526a05"/>劫。終不以此破戒之心。聽好音聲。復作是願寧以百
<lb n="0526a06"/>千刃刀。割去其鼻。終不以此破戒之心。貪嗅諸香。復
<lb n="0526a07"/>作是願。寧以百千刃刀。割斷其舌。終不以此破戒之
<lb n="0526a08"/>心。食人百昧淨食。復作是願。寧以利斧斬破其身。終
<lb n="0526a09"/>不以此破戒之心。貪著好觸。復作是願。願一切眾生。
<lb n="0526a10"/>悉得成佛。而菩薩若不發是願者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0526a11"/>
<p id="pX60p0526a1101" rend="margin-left:2em">發隱。首誓欲染者。良以身生於欲。欲成於女。濬
<lb n="0526a12"/>恩愛海。牢生死根。無過女色矣。故首誓之。寧以
<lb n="0526a13"/>者。輕量之辭。良以紅爐白刃。壞色身於一時。花
<lb n="0526a14"/>箭蜜鋒沈慧命於萬劫。苦中較苦。苦有重輕。寧
<lb n="0526a15"/>忍此而不為彼。誓要決絕至極之語也。其餘諸
<lb n="0526a16"/>根染塵。如猿得樹。若非重誓。自立良難。問。受食
<lb n="0526a17"/>一節。前後言之。意似相濫。答。前以四事類說。葢
<lb n="0526a18"/>主不堪應供而言。後以六根類說。葢主不能制
<lb n="0526a19"/>情而言。故不相濫。問六根止舉其五。不及意根。
<lb n="0526a20"/>何也。答。五根皆含意字。故文云破戒之心。又意
<lb n="0526a21"/>非形體。不可等五為喻。復作是願。願一切眾生
<lb n="0526a22"/>成佛者。前四自度。今一度人。自利利他。俱成正
<lb n="0526a23"/>覺也。若無此誓。回向佛道。前來諸誓。止是人天。
<lb n="0526a24"/>福報或二乘小果而<anchor xml:id="begd1e19891"/>已<anchor xml:id="endd1e19891"/>。</p>
<p id="pX60p0526a2411" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。經云。劫初無男女
<lb n="0526b01"/>二相。因食蠲穢。二相乃生。展轉染愛。遂為胎生
<lb n="0526b02"/>之始。減至壽五百歲時。有非法婬起。如男子相
<lb n="0526b03"/>婬。此婬一起。罪惡斯劇。頓減為二百歲。律及阿
<lb n="0526b04"/>含中。佛因野火熾然。為諸比邱。說此諸誓。其根
<lb n="0526b05"/>熟者。頓斷惑染。其未熟者。懼罪捨戒。佛不止之。
<lb n="0526b06"/>誠不欲其壞法門也。乃至二果聖人。見惑<anchor xml:id="begd1e19914"/>已<anchor xml:id="endd1e19914"/>斷。
<lb n="0526b07"/>婬習現前。還俗娶妻。終不破戒。葢如法捨戒。將
<lb n="0526b08"/>來尚可出家。倘根本一破。則終非道品。且何忍
<lb n="0526b09"/>於聖賢幢相之中。而作此鄙穢哉。此誓出家菩
<lb n="0526b10"/>薩之所全發。在家菩薩。惟於邪婬境發。正婬非
<lb n="0526b11"/>所斷也。是故今時出家菩薩。大須自審。倘此習
<lb n="0526b12"/>本輕。或雖重而善自調制。便可安處僧倫。若煩
<lb n="0526b13"/>惱習強。不能自抑。快哉捨戒。慎莫破戒。以捨戒
<lb n="0526b14"/>還俗。則現在雖失比邱沙彌之位。尚為菩薩優
<lb n="0526b15"/>婆塞。將來亦尚可為沙彌比邱。倘一破戒體。則
<lb n="0526b16"/>菩薩戒。比邱戒。沙彌戒。優婆塞戒。無不盡破。乃
<lb n="0526b17"/>至一日一夜八關戒齋。皆悉不任更受。縱令菩
<lb n="0526b18"/>薩戒法。得有見相重受之科。而見相一事。談何
<lb n="0526b19"/>容易。思之思之。慎之慎之。次五節為供養之誓。
<lb n="0526b20"/>信心檀越。本為供修道人。破戒受供。苦報必劇。
<lb n="0526b21"/>此乃誓不破戒。非誓不受供也。有謂信施難消。
<lb n="0526b22"/>遂欲自營生業。不思飲水踐土。獨非國王之供
<lb n="0526b23"/>養乎。既無救於破戒之罪。又更犯邪命之愆。誠
<lb n="0526b24"/>可悲也。次一節為恭敬之誓。此亦誓不破戒。非
<lb n="0526c01"/>誓不受拜也。有謂戒德多虧。遂乃低身答拜。甚
<lb n="0526c02"/>至禮天神。敬白衣。既無救於破戒之罪。又為敗
<lb n="0526c03"/>壞出家儀式。亦愚惑也。次五節為六根之誓。約
<lb n="0526c04"/>五根對五塵。皆以破戒之心為主。即意根為政
<lb n="0526c05"/>也。食人淨食者。前以破戒受人供養而言。此以
<lb n="0526c06"/>邪心貪著滋味而言。當知貪著滋味。即名破戒
<lb n="0526c07"/>心也　此是遮業。為防退心。觸境不發。隨事結
<lb n="0526c08"/>過　大小不全共。同者。同前四誓。異者。小乘不
<lb n="0526c09"/>制第五度生誓也　惟遮不開　果報者。不發
<lb n="0526c10"/>則失決定不退之益。隨發隨得堅固進趣之益。</p>
<lb n="0526c11"/>
<head>○第三十七冒難遊行戒</head>
<lb n="0526c12"/>
<p id="pX60p0526c1201" rend="margin-left:1em">疏。始行菩薩。業多不定。且人身難得。堪為道器。不
<lb n="0526c13"/>慎遊行。致有夭逝。在危生念。所喪事重。以不慎。故
<lb n="0526c14"/>制。七眾同。大小俱制。</p>
<lb n="0526c15"/>
<p id="pX60p0526c1501" rend="margin-left:2em">發隱。堪為道器者。如裴丞相所謂六道之中。可
<lb n="0526c16"/>以整心慮。趣菩提者。惟人道為能耳。是知染心
<lb n="0526c17"/>所就。雖號革囊。聖道攸資。實為重器。應須貴之
<lb n="0526c18"/>保之。而乃不慎遊行。甘心夭逝耶　忍力未充。
<lb n="0526c19"/>臨危之際。生大苦惱。因墮惡處。故曰所喪事重
<lb n="0526c20"/>也　今新學僧。動云委命龍天。實則毫無見處。
<lb n="0526c21"/>夭逝之禍。疏有明文。可不慎歟　五戒堅持。方
<lb n="0526c22"/>得人身。五戒不持。人天路絕。持戒難。則人身不
<lb n="0526c23"/>易明矣。</p>
<lb n="0526c24"/>
<p id="pX60p0526c2401">若佛子。常應二時頭陀。冬夏坐禪。結夏安居。常用楊
<lb n="0527a01"/>枝。澡豆。三衣。缾。鉢。坐具。錫杖。香鑪奩。漉水囊。手巾。刀
<lb n="0527a02"/>子。火燧。鑷子。繩牀。經。律。佛像。菩薩形像。而菩薩行頭
<lb n="0527a03"/>陀時。及遊方時。行來百里千里。此十八種物。常隨其
<lb n="0527a04"/>身。頭陀者。從正月十五日。至三月十五日。八月十五
<lb n="0527a05"/>日。至十月十五日。是二時中。此十八種物。常隨其身。
<lb n="0527a06"/>如鳥二翼。若布薩日。新學菩薩。半月。半月常布薩。誦
<lb n="0527a07"/>十重四十八輕戒。若誦戒時。當於諸佛菩薩形像前
<lb n="0527a08"/>誦。一人布薩。即一人誦。若二人三人。至百千人。亦一
<lb n="0527a09"/>人誦。誦者高座。聽者下座。各各披九條七條五條袈
<lb n="0527a10"/>裟。若結夏安居時。亦應一一如法。若行頭陀時。莫入
<lb n="0527a11"/>難處。若惡國界。若惡國王。土地高下。草木深邃。師子
<lb n="0527a12"/>虎狼。水火風難。及以劫賊道路毒蛇一切難處。悉不
<lb n="0527a13"/>得入。頭陀行道。乃至夏坐安居。是諸難處。皆不得入。
<lb n="0527a14"/>若故入者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0527a15"/>
<p id="pX60p0527a1501" rend="margin-left:2em">合注。常應二時頭陀者。春秋調適。遊行化物。無
<lb n="0527a16"/>妨損也。頭陀或云杜多。此翻抖擻。有十二法。皆
<lb n="0527a17"/>是遠離勝行。聖所稱歎。一。在阿蘭若處。二。常行
<lb n="0527a18"/>乞食。三次第乞食。四。受一食法。五。節量食。六。中
<lb n="0527a19"/>後不飲果蜜等漿。七。糞掃衣。八。但三衣。九。塚間
<lb n="0527a20"/>住。十。樹下止。十一。露地坐。十二。但坐不臥。冬夏
<lb n="0527a21"/>坐禪者。大寒大熱。常應靜坐。結夏安居者。夏行
<lb n="0527a22"/>尤為妨道。故須結制九旬也。楊枝所以淨口。澡
<lb n="0527a23"/>豆所以潔身。三衣者。一僧伽棃。名上衣。二<g ref="CB15106"/>多
<lb n="0527a24"/>羅僧。名中衣。三安陀會。名下衣。缾有三種。一淨
<lb n="0527b01"/>缾貯水供飲。二隨用缾。貯水洗手。三觸缾貯水。
<lb n="0527b02"/>洗大小便處。鉢者。具云鉢多羅。此翻應器。謂體
<lb n="0527b03"/>色量三皆應法。體用瓦鐵二物。不得用金銀銅
<lb n="0527b04"/>木七寶等。色以油麻熏成。量則隨其腹量。分上
<lb n="0527b05"/>中下。最大不過三升。最小不過升半。坐具者。梵
<lb n="0527b06"/>名尼師壇。此云隨坐衣。所以護身護衣護臥具
<lb n="0527b07"/>也。錫杖豎聖賢之標。香鑪修清淨之供。漉囊為
<lb n="0527b08"/>救物之具。手巾為除垢所需。刀子長不過三指。
<lb n="0527b09"/>闊不過一指。所以便用。火燧為防熱食。兼為除
<lb n="0527b10"/>冥。鑷子為拔鼻毛。繩牀隨處捿息。皆百一所需
<lb n="0527b11"/>中物也。經契一心。律規三業。佛像標心極果。菩
<lb n="0527b12"/>薩形像托志真因。既皆切於日用。亦可即事表
<lb n="0527b13"/>法。故以如鳥二翼喻之。彼不知法義。惟汲汲以
<lb n="0527b14"/>十八物為務者。固非大士宏規。倘竟高談名理。
<lb n="0527b15"/>而脫略事相。恐亦非佛本意。必事理俱備。庶二
<lb n="0527b16"/>翼無損耳。布薩但舉新學者。久學菩薩。自不待
<lb n="0527b17"/>言也。披九條等者。九條即僧伽黎。七條即<g ref="CB15106"/>多
<lb n="0527b18"/>羅僧。五條即安陀會。此但指比邱比邱尼言之。
<lb n="0527b19"/>若式叉摩那。沙彌。沙彌尼。止許用縵條衣。名為
<lb n="0527b20"/>無縫袈裟。在家二眾。於誦戒及入壇時。亦得用
<lb n="0527b21"/>無縫衣。餘時不得。然善生經云。若優婆塞。不儲
<lb n="0527b22"/>畜僧伽黎衣鉢錫杖。得失意罪。此特制令儲畜。
<lb n="0527b23"/>非制令日用。又僧伽黎等。即縵條之服。加以三
<lb n="0527b24"/>種法號。所謂無縫三衣。不同比邱之九條七條
<lb n="0527c01"/>五條也。一一如法者。如法具十八物。及如法誦
<lb n="0527c02"/>戒等　此是遮業。正制冒難遊行。兼制備十八
<lb n="0527c03"/>物。如法誦戒。葢冒難遊行。恐致夭逝。在危生念。
<lb n="0527c04"/>所喪事重。大士雖宜為法忘身。豈應不慎招損。
<lb n="0527c05"/>譬如儒者。雖有殺生成仁之事。亦云知命者不
<lb n="0527c06"/>立巖牆下也　三緣成罪。一。難處。謂惡國界等。
<lb n="0527c07"/>二。難處想。六句。二重。二輕。二無犯。三。正遊行處。
<lb n="0527c08"/>步步結輕垢罪。或先非難處正遊行。難事忽起。
<lb n="0527c09"/>此亦非犯。又善生經云。若優婆塞。險難之處。無
<lb n="0527c10"/>伴獨行。得失意罪。准此。則設有事緣。多伴同往。
<lb n="0527c11"/>非犯。又云。優婆塞若犯國制。得失意罪。亦應此
<lb n="0527c12"/>戒兼攝也　大小不全共。同者。同不得冒難遊
<lb n="0527c13"/>行。異者。大士制十八物。聲聞惟制六物隨身。謂
<lb n="0527c14"/>三衣。坐具。鉢及漉囊。餘非所制。大士一人布薩。
<lb n="0527c15"/>即一人誦。聲聞須有四人以上。方差一人高坐
<lb n="0527c16"/>而誦。若三人二人。即相向布薩。若惟一人。即心
<lb n="0527c17"/>念布薩。具如律中。未受具者。不宜先知。故不委
<lb n="0527c18"/>明　開遮者。或為求法。或為度生。冒難非犯
<lb n="0527c19"/>　果報者。遇難多作退道因緣。不遊堪使身心進
<lb n="0527c20"/>道　附。有出家優婆塞夷。有在家優婆塞夷。出
<lb n="0527c21"/>家者名近住。在家者名近事。與比邱。比邱尼。式
<lb n="0527c22"/>叉摩那。沙彌。沙彌尼。共稱九眾也。</p>
<p id="pX60p0527c2214" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。春秋遊
<lb n="0527c23"/>行。無妨損有二。一則慎時。不傷<anchor xml:id="begd1e20217"/>己<anchor xml:id="endd1e20217"/>身。二則護生。
<lb n="0527c24"/>不傷他命也。四受一食法。疏云。一坐食。謂一坐
<lb n="0528a01"/>食畢。不二坐也。阿蘭。即阿練。此云遠離處也。結
<lb n="0528a02"/>夏安居。不言結冬者。省文也。袈裟。此云間色服。
<lb n="0528a03"/>即壞色衣也。此因色立名。又云去穢。又云離著。
<lb n="0528a04"/>又云消瘦服等。此從義立名。一切難處云者。兼
<lb n="0528a05"/>例其餘也。</p>
<lb n="0528a06"/>
<head>○第三十八乖尊卑次序戒</head>
<lb n="0528a07"/>
<p id="pX60p0528a0701" rend="margin-left:1em">疏。乖亂失儀。故制。七眾同。大小俱制。</p>
<lb n="0528a08"/>
<p id="pX60p0528a0801">若佛子。應如法次第坐。先受戒者在前坐。後受戒者
<lb n="0528a09"/>在後坐。不問老少。比邱。比邱尼。貴人國王。王子。乃至
<lb n="0528a10"/>黃門。奴婢。皆應先受戒者在前坐。後受戒者次第而
<lb n="0528a11"/>坐。莫如外道癡人若老若少。無前無後。坐無次第。如
<lb n="0528a12"/>兵奴之法。我佛法中。先者先坐。後者後坐。而菩薩一
<lb n="0528a13"/>一不如法次第坐者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0528a14"/>
<p id="pX60p0528a1401" rend="margin-left:2em">合注。如法有二種。一通論七眾。二別論戒次。坐
<lb n="0528a15"/>有二時。一誦戒時。二平時。皆不得紊亂也。不問
<lb n="0528a16"/>老少亦二義。一即通論七眾義。二即別論戒次
<lb n="0528a17"/>義。一通論者。謂百臘比邱尼。不得於初夏比邱
<lb n="0528a18"/>前坐。設比邱尼受菩薩戒。亦經百臘。猶故不得
<lb n="0528a19"/>於初夏小乘比邱前坐。況是菩薩比邱。以比邱
<lb n="0528a20"/>是上眾故。式叉摩那雖生年百歲。或菩薩戒<anchor xml:id="begd1e20282"/>已<anchor xml:id="endd1e20282"/>
<lb n="0528a21"/>經百臘。總不得於大小乘比邱比邱尼前坐。以
<lb n="0528a22"/>未是僧數故。沙彌雖生年百歲。或菩薩戒<anchor xml:id="begd1e20292"/>已<anchor xml:id="endd1e20292"/>經
<lb n="0528a23"/>百臘。乃至不得於小乘式叉摩那前坐。沙彌尼
<lb n="0528a24"/>雖生年百歲。或菩薩戒亦經百臘。乃至不得於
<lb n="0528b01"/>小乘沙彌前坐。優婆塞雖生年百歲。受菩薩戒
<lb n="0528b02"/>亦經百臘。乃至不得於小乘驅烏沙彌尼前而
<lb n="0528b03"/>坐。況復沙彌及比邱等。故善生經云。優婆塞若
<lb n="0528b04"/>在比邱沙彌前行。得失意罪。當知彼約行結。坐
<lb n="0528b05"/>亦有罪。此約坐結。行亦有罪也。二別論者。如比
<lb n="0528b06"/>邱比邱尼眾。皆須兼論大小二種戒次。在大則
<lb n="0528b07"/>大。在小則小。萬萬不得以大奪小。故文殊應闍
<lb n="0528b08"/>王之請。尚須固遜迦葉。然後暫居其先。則平時
<lb n="0528b09"/>之不亂戒次明矣。其餘五眾。惟各自論菩薩戒
<lb n="0528b10"/>次。不論生年。斯易可知。言比邱比邱尼貴人等
<lb n="0528b11"/>者。謂先敘七眾尊卑定分。後乃各就其類。自敘
<lb n="0528b12"/>戒次也。比邱敘戒次竟。然後尼敘戒次。不言餘
<lb n="0528b13"/>三眾者。省文耳。貴人即通指國王王子等。對黃
<lb n="0528b14"/>門奴婢賤人言之。此等雖則同名在家二眾。又
<lb n="0528b15"/>須各以類分。即如王子雖受菩薩大戒。既未出
<lb n="0528b16"/>家。仍不得居君父之先。故亦自為一類也。乃至
<lb n="0528b17"/>者。超略之辭。意顯長者。宰官。婆羅門。居士等。別
<lb n="0528b18"/>為一類。以此輩人。就世法中。或敘爵敘齒敘德。
<lb n="0528b19"/>原無定局故。今惟當敘戒。然西域復有國王師
<lb n="0528b20"/>事婆羅門者。又當別論。今則通約未出家人。固
<lb n="0528b21"/>不得紊亂君臣名位也。其或此國王子。與彼國
<lb n="0528b22"/>之王。相為師友。或王子未登王位。亦與婆羅門
<lb n="0528b23"/>長者居士等。相為師友。皆當別論耳。黃門奴婢。
<lb n="0528b24"/>又必自為一類。不得混在貴人類中。葢黃門於
<lb n="0528c01"/>出家法。屬重難攝。斷不得入比邱沙彌之列。奴
<lb n="0528c02"/>婢屬輕遮攝。若主人與姓。得受比邱沙彌等戒。
<lb n="0528c03"/>入比邱沙彌位中。便在國王前坐。今雖受菩薩
<lb n="0528c04"/>大戒。仍未脫於奴婢。故須別為一類。不得紊亂
<lb n="0528c05"/>主僕貴賤之名分也。問。君臣父子主僕。既同受
<lb n="0528c06"/>菩薩戒。猶須各為一類。何故律中臣先受具。王
<lb n="0528c07"/>後受具。便為下座。子先受具。父後受具。便為下
<lb n="0528c08"/>座。僕先受具。主後受具。便為下座耶。答。比邱戒
<lb n="0528c09"/>法。現出世相。非世法之所攝。故君若不聽。則臣
<lb n="0528c10"/>不得出家。父母不聽。則子不得出家。主人不聽。
<lb n="0528c11"/>則奴不得出家。既君父主人聽許出家。一出家
<lb n="0528c12"/>時。便永捨臣子名位。故君父主人後設受具。即
<lb n="0528c13"/>以彼為上座。若君父王人在家。亦即以彼為尊
<lb n="0528c14"/>者福田。故五天竺法。出家人設見君父主人。均
<lb n="0528c15"/>稱檀越。無答拜之儀。若夫菩薩戒法。通於世出
<lb n="0528c16"/>世間。不壞俗諦。君仍是君。臣原是臣。父子主僕。
<lb n="0528c17"/>亦復如是。若欲去其名位。而統敘戒次。則世法
<lb n="0528c18"/>不成安立矣。問。若一出家。永捨臣子奴婢名位。
<lb n="0528c19"/>豈非無父無君。正被儒者所譏。答。但捨名位。不
<lb n="0528c20"/>捨恩義。故律制比邱。應盡心盡力。孝養父母。若
<lb n="0528c21"/>不孝養。則得重罪。乃至佛母涅槃。佛尚親手舉
<lb n="0528c22"/>柩。又比邱身處山林。無事君之禮。倘受王供養。
<lb n="0528c23"/>與王親善。亦須隨事納忠。此即不廢世間忠孝。
<lb n="0528c24"/>而況如法修行。宏通至教。令天龍歡喜。護國護
<lb n="0529a01"/>民。令過現父母。同離苦海。此更成就出世忠孝。
<lb n="0529a02"/>然則大忠大孝。孰過出家。有此大義。必不容更
<lb n="0529a03"/>論小小虗名虗位矣。總之論廣大。則莫若菩薩
<lb n="0529a04"/>戒法。故在家亦可頂受。而不許亂世間名位。論
<lb n="0529a05"/>尊重。則莫如出家律儀。葢是聖賢幢相。出世芳
<lb n="0529a06"/>標。僧輪所繫。佛法所關　開遮者。如文殊迦葉
<lb n="0529a07"/>應闍王請。文殊始讓迦葉。不敢違古佛之恒規。
<lb n="0529a08"/>迦葉終遜文殊。所以順請主之本意。又下座或
<lb n="0529a09"/>沙彌等說法。則登法座　果報者。不敬戒律。遠
<lb n="0529a10"/>離正法。依戒相敬。出生勝益。如往昔雛猴及象
<lb n="0529a11"/>因緣。具在經律。</p>
<lb n="0529a12"/>
<head>○第三十九不修福慧戒</head>
<lb n="0529a13"/>
<p id="pX60p0529a1301" rend="margin-left:1em">疏。福慧二嚴。如鳥二翼。不可不修。垂出要之道。故
<lb n="0529a14"/>制。七眾同。大小乘不全共。菩薩攝一切善。應修。聲
<lb n="0529a15"/>聞夏分自誓。應修福業。餘時不制。</p>
<lb n="0529a16"/>
<p id="pX60p0529a1601" rend="margin-left:2em">發隱。出要之道者。福慧雙修。出離生死捷要之
<lb n="0529a17"/>道也。福輕則恒罹障緣。慧淺則多行錯路。故曰
<lb n="0529a18"/>乖出要之道。夏分自誓者。坐夏則修。修則有限。
<lb n="0529a19"/>非若菩薩無時不修也。</p>
<lb n="0529a20"/>
<p id="pX60p0529a2001">若佛子。常應教化一切眾生。建立僧坊山林園田。立
<lb n="0529a21"/>作佛塔。冬夏安居坐禪處所。一切行道處。皆應立之。
<lb n="0529a22"/>而菩薩應為一切眾生。講說大乘經律。若疾病。國難
<lb n="0529a23"/>賊難。父母兄弟和尚阿闍棃亡滅之日。及三七日。四
<lb n="0529a24"/>五七日。乃至七七日。亦應講說大乘經律。一切齋會
<lb n="0529b01"/>求願。行來治生。大火所燒。大水所漂。黑風所漂船舫。
<lb n="0529b02"/>江湖大海羅叉之難。亦讀誦講說此經律。乃至一切
<lb n="0529b03"/>罪報。三惡。八難。七逆。杻械枷鎖。繫縛其身。多婬。多瞋。
<lb n="0529b04"/>多愚癡。多疾病。皆應講此經律。而新學菩薩。若不爾
<lb n="0529b05"/>者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0529b06"/>
<p id="pX60p0529b0601" rend="margin-left:1em">疏。修福。自作教他。文中略序七事。一僧坊。二山林。
<lb n="0529b07"/>三園。四田。五塔。六冬夏坐禪安居處。七一切行道
<lb n="0529b08"/>處。凡此流類。悉應建立。力若不及者。不犯。修智慧。
<lb n="0529b09"/>亦自作教人。</p>
<lb n="0529b10"/>
<p id="pX60p0529b1001" rend="margin-left:2em">發隱。自作教他者。作此七事。並教化眾生。令作
<lb n="0529b11"/>此七事也。按要集第十經云。佛言。爾時道俗訛
<lb n="0529b12"/>替。競興齋講。強抑求財。營修塔寺。依經不合。反
<lb n="0529b13"/>招前罪。葢言非理募化。而自附營修。以公濟私。
<lb n="0529b14"/>誣因昧果。所謂天堂未就。地獄先成。如是修福。
<lb n="0529b15"/>不如避罪。學者又不可不明辨也。</p>
<p id="pX60p0529b1514" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。建立僧
<lb n="0529b16"/>坊等。制令修福。講說大乘等。制令修慧　此是
<lb n="0529b17"/>遮業。隨力應修。遇緣當為而不為。一一結罪。除
<lb n="0529b18"/>力不及者。無犯。此即戒本經所謂住少利少作
<lb n="0529b19"/>少方便也。若慊恨心。是染污犯。懶惰懈怠。非染
<lb n="0529b20"/>污犯　大小不全共。聲聞夏安居時。應修房舍。
<lb n="0529b21"/>餘時不制。大士一切時中。應修福業　開遮者。
<lb n="0529b22"/>或常修禪誦等一切勝業。無暇他營　果報者。
<lb n="0529b23"/>不修則失二種莊嚴。修則菩提資糧。任運增長。</p>
<lb n="0529b24"/>
<p id="pX60p0529b2401">如是九戒。應當學。敬心奉持。梵壇品當廣明。</p>
<lb n="0529c01"/>
<p id="pX60p0529c0101" rend="margin-left:2em">合注。此總結第四段九戒也。</p>
<lb n="0529c02"/>
<head>○第四十揀擇受戒戒</head>
<lb n="0529c03"/>
<p id="pX60p0529c0301" rend="margin-left:1em">疏。有心樂受。悉皆應與。若瞋惡揀棄。乖於勸獎。故
<lb n="0529c04"/>制。出家二眾同犯。餘無師範者未制。大小不全共。
<lb n="0529c05"/>菩薩本兼物。聲聞若許而中悔。是犯。不許。不犯。</p>
<lb n="0529c06"/>
<p id="pX60p0529c0601">若佛子。與人受戒時。不得揀擇。一切國王。王子。大臣。
<lb n="0529c07"/>百官。比邱。比邱尼。信男。信女。婬男。婬女。十八梵天。六
<lb n="0529c08"/>欲天子。無根。二根。黃門。奴婢。一切鬼神。盡得受戒。應
<lb n="0529c09"/>教身所著袈裟。皆使壞色。與道相應。皆染使青黃赤
<lb n="0529c10"/>黑紫色。一切染衣。乃至臥具。盡以壞色。身所著衣。一
<lb n="0529c11"/>切染色。若一切國土中。國人所著衣服。比邱皆應與
<lb n="0529c12"/>其俗服有異。若欲受戒時。師應問言。汝現身不作七
<lb n="0529c13"/>逆罪不。菩薩法師。不得與七逆人現身受戒。七逆者。
<lb n="0529c14"/>出佛身血。殺父。殺母。殺和尚。殺阿闍棃。破羯磨轉法
<lb n="0529c15"/>輪僧。殺聖人。若具七逆。即現身不得戒。餘一切人。盡
<lb n="0529c16"/>得受戒。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六
<lb n="0529c17"/>親不敬。鬼神不禮。但解法師語。有百里千里來求法
<lb n="0529c18"/>者。而菩薩法師。以惡心瞋心。而不即與授一切眾生
<lb n="0529c19"/>戒。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0529c20"/>
<p id="pX60p0529c2001" rend="margin-left:2em">合注。不得揀擇者。不應揀於品類。謂國王乃至
<lb n="0529c21"/>鬼神。盡有佛性。盡可隨類行菩薩道。故盡得受
<lb n="0529c22"/>戒也。而亦有二事應揀。一是形儀。二是業障。應
<lb n="0529c23"/>教身所著袈裟等者。教令揀形儀也。梵語袈裟。
<lb n="0529c24"/>此云染衣。亦云壞色。亦云臥具。乃出家衣服之
<lb n="0530a01"/>都名。律制三種壞色。謂青黑木蘭。今制五種。比
<lb n="0530a02"/>邱皆應與俗服有異者。正明比邱及比邱尼。體
<lb n="0530a03"/>是僧寶。故特為制三種田衣。永異凡俗。其式叉
<lb n="0530a04"/>摩那等五眾。惟須壞色。不得濫同比邱也。應問
<lb n="0530a05"/>現身不作七逆罪等者。教令揀業障也。七逆業
<lb n="0530a06"/>成。定墮無間。所以正障戒品。前生非復可知。亦
<lb n="0530a07"/>復不為戒障。故但問現身也。和尚者。比邱有二
<lb n="0530a08"/>種。一十戒和尚。二具戒和尚。比邱尼有三種。一
<lb n="0530a09"/>十戒和尚尼。二式叉摩那受六法和尚尼。三具
<lb n="0530a10"/>戒和尚尼。皆不得以比邱為之。式叉摩那有二
<lb n="0530a11"/>種。一十戒和尚尼。二六法和尚尼。沙彌。沙彌尼
<lb n="0530a12"/>皆一種。即授與十戒者也。阿闍棃者。比邱有五
<lb n="0530a13"/>種。一十戒闍棃。二受具時教授闍棃。三受具時
<lb n="0530a14"/>羯磨闍棃。四依止闍棃。乃至與依止僅一夜。五
<lb n="0530a15"/>教讀闍棃。乃至從受一四句偈。或說其義。比邱
<lb n="0530a16"/>尼有七種。加受具時比邱僧中羯磨闍棃。及六
<lb n="0530a17"/>法闍棃尼。式叉摩那有三種。一十戒闍棃。二六
<lb n="0530a18"/>法闍棃。三教讀闍棃。沙彌。沙彌尼各二種。一十
<lb n="0530a19"/>戒。二教讀。優婆塞。優婆夷各三種。一受五戒闍
<lb n="0530a20"/>棃。二受八關戒齋闍棃。三教讀闍棃。又若并取
<lb n="0530a21"/>受菩薩戒闍棃。則七眾各加一種。破羯磨僧者。
<lb n="0530a22"/>極少有八人同住。皆是比邱。四人四人。各自為
<lb n="0530a23"/>黨。於一大界之中。別說戒。別作種種羯磨。破轉
<lb n="0530a24"/>法輪僧者。下至九人。一人自稱佛。誘彼四比邱。
<lb n="0530b01"/>別從其教。餘四比邱。守正不從。分作二部。不論
<lb n="0530b02"/>界內界外。但令非法說法。如提婆達多等。名破
<lb n="0530b03"/>法輪。聖人者。小乘四果。大乘法趣以上也。夫不
<lb n="0530b04"/>拜父母國王。不敬六親鬼神。百里千里而來。則
<lb n="0530b05"/>其求法之心何切。此而不授。辜負當機。不太甚
<lb n="0530b06"/>乎。惡心瞋心者。明非見機益物之心。一切眾生
<lb n="0530b07"/>戒者。明此大戒。本是一切眾生所應同受。不似
<lb n="0530b08"/>比邱及沙彌戒。須擇品類授也　此是遮業。四
<lb n="0530b09"/>緣成罪。一是受戒器。謂非七逆。又形儀如法。二
<lb n="0530b10"/>堪受想。六句。二重。二輕。二無犯。三有揀擇心。謂
<lb n="0530b11"/>或惡其下賤。瞋其貧乏等。正是業主。四令不得
<lb n="0530b12"/>受。隨所拒人結罪。若知不堪受者。非犯。菩薩戒
<lb n="0530b13"/>羯磨文云。若諸菩薩。欲受菩薩戒時。先應為說
<lb n="0530b14"/>菩薩法藏摩怛理迦。菩薩學處。及犯處相。令其
<lb n="0530b15"/>聽受。以慧觀察。自所意樂。堪能思擇。受菩薩戒。
<lb n="0530b16"/>非惟他勸。非為勝他。當知是名堅固菩薩。堪受
<lb n="0530b17"/>菩薩淨戒律儀。又云。無淨信者。不應從受。謂於
<lb n="0530b18"/>如是所受淨戒。初無信解。不能趣入。不善思惟。
<lb n="0530b19"/>有慳貪者。慳貪蔽者。有大欲者。無喜足者。不應
<lb n="0530b20"/>從受。毀淨戒者。於諸學處。無恭敬者。於戒律儀。
<lb n="0530b21"/>有慢緩者。不應從受。有忿恨者。多不忍者。於他
<lb n="0530b22"/>違犯。不堪耐者。不應從受。有懶惰者。有懈怠者。
<lb n="0530b23"/>多分耽著。日夜睡眠。樂倚樂臥樂好合徒侶。樂
<lb n="0530b24"/>嬉談者。不應從受。心散亂者。下至不能𤚲牛乳
<lb n="0530c01"/>頃。善心一緣。住修習者。不應從受。有闇昧者。愚
<lb n="0530c02"/>癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素怛羅藏。及摩怛
<lb n="0530c03"/>迦者。不應從受。解曰。此皆揀。非法器也。豈可漫
<lb n="0530c04"/>云無揀擇耶。又前人本不欲受。強令受戒。亦犯
<lb n="0530c05"/>輕垢　開遮者。見機利益。先不為授。雖示大怒。
<lb n="0530c06"/>非惡心瞋心也。如曇無讖之於沙門道進是也
<lb n="0530c07"/>　果報者。妄揀則得悋法之罪。失於二利。善揀
<lb n="0530c08"/>則莊嚴眷屬。光顯法門。</p>
<p id="pX60p0530c0810" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。此心地中。非尊非
<lb n="0530c09"/>卑。非道非俗。非男非女。非穢非淨。非天非人。非
<lb n="0530c10"/>全非缺。非良非賤。非顯非幽。一味平等。無二無
<lb n="0530c11"/>別。何所去取。而生揀擇　皆染使青黃等。真諦
<lb n="0530c12"/>云。青。銅青也。黑。雜泥也。舍利弗問經云。摩訶僧
<lb n="0530c13"/>祇部。勤學眾經。宣。說其義。處本居中。應著黃色。
<lb n="0530c14"/>曇無德部。通遠理味。表法殊勝。應著赤色。薩婆
<lb n="0530c15"/>多部。博通敏達。善能化道。應著黑色。迦舍部。勇
<lb n="0530c16"/>猛護生。應著木蘭色。彌沙塞部。禪思入玄。究暢
<lb n="0530c17"/>幽密。應著青色。據此則成五彩。云何名壞。然彼
<lb n="0530c18"/>文中。有青非東方之青等句。則知就壞色中。自
<lb n="0530c19"/>有五別。以表五部。非世間五麗色也。如上青黃
<lb n="0530c20"/>赤黑等。不必確定分別。但與俗服有別則<anchor xml:id="begd1e20817"/>已<anchor xml:id="endd1e20817"/>。道
<lb n="0530c21"/>俗受戒。皆須服壞色。可作壞色處。僧俗俱宜同
<lb n="0530c22"/>作。不可壞色處。俗即隨便。惟僧則必以壞色。不
<lb n="0530c23"/>可壞色者。或土地所不便是也。法滅盡經云。法
<lb n="0530c24"/>欲滅時。袈裟自然變白。當知衣白。法滅之相。此
<lb n="0531a01"/>中制白衣高座。則知道俗以緇白別。不可不慎
<lb n="0531a02"/>也。羯磨轉法輪者。集眾布薩。代佛揚化。正所謂
<lb n="0531a03"/>和合僧也。破此人則佛法滅。豈不犯逆。非漫爾
<lb n="0531a04"/>羣居。情識相比。可冒和合之名也。又凡能宏法
<lb n="0531a05"/>利生者。皆名轉法輪也　經中重逆二字有別。
<lb n="0531a06"/>有犯重不犯逆者。有兼重與逆者。聲聞害師<anchor xml:id="begd1e20848"/>已<anchor xml:id="endd1e20848"/>
<lb n="0531a07"/>犯重。特不云逆耳。葢逆是重上復加逆罪也。問。
<lb n="0531a08"/>下弒上。皆逆也。云何聲聞害師非逆。答。佛法中
<lb n="0531a09"/>重。對世法逆。佛法中逆。加世法逆一等。聲聞害
<lb n="0531a10"/>師犯重。<anchor xml:id="begd1e20865"/>已<anchor xml:id="endd1e20865"/>是世間逆罪。而菩薩所謂逆者。則更
<lb n="0531a11"/>加重。故疏云。菩薩重。重於聲聞重也　君親天
<lb n="0531a12"/>地等不禮敬者。言出家之法。<anchor xml:id="begd1e20875"/>已<anchor xml:id="endd1e20875"/>於國王父母六
<lb n="0531a13"/>親鬼神。不修世間禮儀恭敬。則今日授戒。不當
<lb n="0531a14"/>復問其是貴是賤。是親是疎。是人是神。惟觀意
<lb n="0531a15"/>之誠否耳。遠來求法。誠意可知。止除七逆。餘<anchor xml:id="begd1e20890"/>但<anchor xml:id="endd1e20890"/>
<lb n="0531a16"/>解法師語者。即當與戒。何得起惡心瞋心。而不
<lb n="0531a17"/>即與。竟拒曰不與。遲延曰不即與。若此者。苟非
<lb n="0531a18"/>圖利養而販賣佛法。必其乏慈悲而獨善<anchor xml:id="begd1e20903"/>己<anchor xml:id="endd1e20903"/>身。
<lb n="0531a19"/>是以得罪。若察其意未誠。而不即與。欲成就彼。
<lb n="0531a20"/>如無讖之於道進。則大權化導。功德無量。勿等
<lb n="0531a21"/>視也。問。六親鬼神。且置弗論。云何君父。而不禮
<lb n="0531a22"/>敬。答。出家之人。禮拜君父。非恭敬故。所以者何。
<lb n="0531a23"/>帝釋天主。尚不欲五戒者禮拜。慮或損福。故出
<lb n="0531a24"/>家者。當精進行道。報君父恩。不當以擎跽匍匐
<lb n="0531b01"/>小節為恭敬也。斯乃忠臣孝子。愛其君父而不
<lb n="0531b02"/>禮拜。是名大恭敬。豈曰桀驁乎哉。問。沙彌未受
<lb n="0531b03"/>比邱戒。不得受菩薩戒。則沙彌不及鬼畜等。及
<lb n="0531b04"/>在家二眾歟。何彼得受。此反不得。答。在家與出
<lb n="0531b05"/>家。體制自別。而意亦略同。在家者。必受五戒。方
<lb n="0531b06"/>得受菩薩戒。出家剃染者。必受比邱戒。方得受
<lb n="0531b07"/>菩薩戒。鬼畜男女等得受者。是<anchor xml:id="begd1e20939"/>已<anchor xml:id="endd1e20939"/>有五戒者也。
<lb n="0531b08"/>夫三寶之名。因比邱戒而成。沙彌未得與三寶
<lb n="0531b09"/>流也。若沙彌俱直受大戒。則比邱之戒廢。而僧
<lb n="0531b10"/>寶廢。三寶缺矣。其失可勝言哉。問。經云婬男婬
<lb n="0531b11"/>女。豈非白衣不受五戒之直受耶。答。亦必一會
<lb n="0531b12"/>之頃。先受五戒。而隨受菩薩戒。則不次第而未
<lb n="0531b13"/>嘗不次第也。</p>
<lb n="0531b14"/>
<head>○第四十一為利作師戒</head>
<lb n="0531b15"/>
<p id="pX60p0531b1501" rend="margin-left:1em">疏。內無實解。外為名利。輒爾強為。有誤人之失。故
<lb n="0531b16"/>制。出家二眾同。大小不俱制。三眾及在家。無師範
<lb n="0531b17"/>義。不制。</p>
<lb n="0531b18"/>
<p id="pX60p0531b1801">若佛子。教化人起信心時。菩薩與他人作教誡法師
<lb n="0531b19"/>者。見欲受戒人。應教請二師。和尚阿闍棃二師。應問
<lb n="0531b20"/>言。汝有七遮罪不。若現身有七遮罪者。師不應與受
<lb n="0531b21"/>戒。若無七遮者。得與受戒。若有犯十戒者。應教懺悔。
<lb n="0531b22"/>在佛菩薩形像前。日夜六時。誦十重四十八輕戒。苦
<lb n="0531b23"/>到禮三世千佛。得見好相。若一七日。二三七日。乃至
<lb n="0531b24"/>一年。要見好相。好相者。佛來摩頂。見光見華。種種異
<lb n="0531c01"/>相。便得滅罪。若無好相。雖懺無益。是人現身亦不得
<lb n="0531c02"/>戒。而得增益受戒。若犯四十八輕戒者。對首懺悔。罪
<lb n="0531c03"/>便得滅。不同七遮。而教誡師。於是法中。一一好解。若
<lb n="0531c04"/>不解大乘經律。若輕若重。是非之相。不解第一義諦。
<lb n="0531c05"/>習種性。長養性。性種性。不可壞性。道種性。正法性。其
<lb n="0531c06"/>中多少觀行出入。十禪支。一切行法。一一不得此法
<lb n="0531c07"/>中意。而菩薩為利養故。為名聞故。惡求多求。貪利弟
<lb n="0531c08"/>子。而詐現解一切經律。為供養故。是自欺詐。亦欺詐
<lb n="0531c09"/>他人。故與人授戒者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0531c10"/>
<p id="pX60p0531c1001" rend="margin-left:2em">合注。教誡法師。即教授阿闍棃也。比邱戒法。於
<lb n="0531c11"/>僧中受。故和尚及羯磨闍棃。皆須現在比邱為
<lb n="0531c12"/>之。菩薩戒法。於十方諸佛菩薩前受。故現在法
<lb n="0531c13"/>師。但得為教授闍棃。應教請二師者。謂請本尊
<lb n="0531c14"/>佛為和尚。此土即是釋迦。請補處大士為阿闍
<lb n="0531c15"/>棃。此時即是彌勒。是名為二師也。文中以和尚
<lb n="0531c16"/>阿闍棃二師為句。應問言者。即是教誡師應問。
<lb n="0531c17"/>此謂未請二師之前。先應問其遮難。知無七遮。
<lb n="0531c18"/>方教請二師耳。故菩薩善戒經云。十方諸佛菩
<lb n="0531c19"/>薩大德聽。今某甲三說時。<anchor xml:id="begd1e21049"/>已<anchor xml:id="endd1e21049"/>從十方諸佛及菩
<lb n="0531c20"/>薩僧。得菩薩戒。說者我是。受者某甲是。我為某
<lb n="0531c21"/>甲證人。大師者。十方無量諸佛菩薩僧是。小師
<lb n="0531c22"/>者。我身是也。又受菩薩戒。既以本佛為和尚。補
<lb n="0531c23"/>處為闍棃。亦即以十方佛為同壇尊證。十方菩
<lb n="0531c24"/>薩為同學善友。今不言請尊證同學者。亦如比
<lb n="0532a01"/>邱受戒。<anchor xml:id="begd1e21073"/>但<anchor xml:id="endd1e21073"/>請二師也。他經亦有備請五位聖師
<lb n="0532a02"/>者。隨機廣略。故不同耳。犯十戒者。謂曾受此菩
<lb n="0532a03"/>薩大戒。而毀犯之。或曾受比邱沙彌及五戒等。
<lb n="0532a04"/>而破於本根。故須得見好相。若本未受戒時。作
<lb n="0532a05"/>殺盜等業。止有世間性罪。不名犯戒。亦不須問。
<lb n="0532a06"/>惟七逆須問耳。現身亦不得戒者。謂不許重受
<lb n="0532a07"/>大戒。而得增益受戒者。謂作來生受戒勝因。對
<lb n="0532a08"/>首懺悔者。謂對清淨大小乘眾。自首其罪。誓不
<lb n="0532a09"/>更造。即所謂作法懺也。若輕若重。是非之相者。
<lb n="0532a10"/>輕則易懺。重則難懺。是犯須懺。非犯則不須懺。
<lb n="0532a11"/>倘輕罪說重。重罪說輕。犯謂非犯。非犯謂犯。不
<lb n="0532a12"/>能使人決疑出罪也。第一義諦者。即是戒之體
<lb n="0532a13"/>性。亦即心地之正因。常住之極果。習種性長養
<lb n="0532a14"/>性者。謂妍習空觀。漸次增長。即十發趣心。性種
<lb n="0532a15"/>性不可壞性者。謂分別假性。俗諦建立。故不可
<lb n="0532a16"/>壞。即十長養心。道種性者。謂中道能通。即十金
<lb n="0532a17"/>剛心。正法性者。謂證入聖位。即十地及等妙二
<lb n="0532a18"/>覺。多少觀行出入者。謂發趣則從假入空。長養
<lb n="0532a19"/>則從空入假。金剛則迴二邊入中道。十地則從
<lb n="0532a20"/>凡入聖。又習種性則空觀尚少。長養性則空觀
<lb n="0532a21"/>乃多。性種性則假觀尚少。不可壞性則假觀乃
<lb n="0532a22"/>多。道種性則中觀尚少。正法性則中觀乃多。又
<lb n="0532a23"/>三觀次第修習則少。若一心中修習則多也。十
<lb n="0532a24"/>禪支者。即四禪所用喜樂等十支也。不解輕重
<lb n="0532b01"/>是非。則昧於戒相。不解第一義諦。則昧於戒理。
<lb n="0532b02"/>不解習種性等。則昧於道共定共種種差別。昧
<lb n="0532b03"/>戒相。則不能決疑出罪。昧戒理。則不能啟迪真
<lb n="0532b04"/>信真解。昧道定差別。則不能令人修證趣入。可
<lb n="0532b05"/>謂一盲引眾盲矣　此是遮業。而深壞法化。二
<lb n="0532b06"/>緣成罪。一是為利心。二攝受徒竟。戒本經云。為
<lb n="0532b07"/>貪奉事。畜養眷屬。是染污犯。亦此兼制。前之無
<lb n="0532b08"/>解作師。過在好名。今則正在好利。名利皆生死
<lb n="0532b09"/>根本。菩提大障。其罪是均。故皆結云自欺欺他。
<lb n="0532b10"/>而為利者。其心益陋劣矣　餘五眾無授戒事。
<lb n="0532b11"/>但令為利攝受徒眾。亦犯　惟遮不開　果報
<lb n="0532b12"/>者。破壞法門。劇於惡律儀罪。</p>
<lb n="0532b13"/>
<head>○第四十二為惡人說戒戒</head>
<lb n="0532b14"/>
<p id="pX60p0532b1401" rend="margin-left:1em">疏。凡未受菩薩戒者。皆曰惡人。若預為說。後受不
<lb n="0532b15"/>能殷重。故制。七眾同。大小俱制。</p>
<lb n="0532b16"/>
<p id="pX60p0532b1601" rend="margin-left:2em">發隱。渴而後飲。則水之味甘。暗而後燈。則燈之
<lb n="0532b17"/>用顯。故云預說則心輕也。</p>
<lb n="0532b18"/>
<p id="pX60p0532b1801">若佛子。不得為利養故。於未受菩薩戒者前。若外道
<lb n="0532b19"/>惡人前。說此千佛大戒。邪見人前。亦不得說。除國王。
<lb n="0532b20"/>餘一切不得說。是惡人輩。不受佛戒。名為畜生。生生
<lb n="0532b21"/>之處。不見三寶。如木石無心。名為外道。邪見人輩。木
<lb n="0532b22"/>頭無異。而菩薩於是惡人前。說七佛教戒者。犯輕垢
<lb n="0532b23"/>罪。</p>
<lb n="0532b24"/>
<p id="pX60p0532b2401" rend="margin-left:2em">合注。說戒者。半月半月誦戒也。除國王者。佛法
<lb n="0532c01"/>付囑國王故也。虗生浪死。故名畜生。頑然罔覺。
<lb n="0532c02"/>故如木石。背覺合塵。故名外道　此是遮業。預
<lb n="0532c03"/>向人說。則後受不能殷重。故半月說戒時。必先
<lb n="0532c04"/>遣未受大戒者出也。四緣成罪。一。未受戒人。謂
<lb n="0532c05"/>未受此菩薩戒者。二。未受人想。六句。二重。二輕。
<lb n="0532c06"/>二無犯。三。有為說心。謂或為利養等。四。前人得
<lb n="0532c07"/>聞。從此時結罪　七眾同犯。大小乘不全共。小
<lb n="0532c08"/>乘一切時中。不得向沙彌等說五篇罪名。以彼
<lb n="0532c09"/>若解五篇名義。便成盜法重難故也。大乘惟半
<lb n="0532c10"/>月誦戒時。須遣未受者出。餘時不論。如前文云。
<lb n="0532c11"/>一切時中。皆應講此經律。後文云。見一切眾生。
<lb n="0532c12"/>應勸受三皈十戒等。故知不同毗尼藏也。又菩
<lb n="0532c13"/>薩比邱比邱尼。一切時中。亦不得以五篇罪名。
<lb n="0532c14"/>向未受具戒者說。而菩薩沙彌等。亦不得預知
<lb n="0532c15"/>五篇名義。致成重難。永障此生受具戒也　惟
<lb n="0532c16"/>遮不開　果報者。說則輕褻正法。不說則屏翰
<lb n="0532c17"/>正教。</p>
<p id="pX60p0532c1703" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。前戒揀擇。今戒惡人。若執不揀。甚非
<lb n="0532c18"/>所宜。應須生重法心。慎勿示之以易。令彼愚頑。
<lb n="0532c19"/>倍增藐忽。</p>
<p id="pX60p0532c1905" type="inline" rend="margin-left:2em">初津。如來法水。但潤有根之苗。故法
<lb n="0532c20"/>雖平等。說要當機。施者不尊。受者不敬。或反增
<lb n="0532c21"/>疑議。致成謗法。故不應也。</p>
<lb n="0532c22"/>
<head>○第四十三無慚受施戒</head>
<lb n="0532c23"/>
<p id="pX60p0532c2301" rend="margin-left:1em">疏。出家五眾同。大小俱制。以枉當福田故。文云。信
<lb n="0532c24"/>心出家毀正戒者。在家未當田任。未制。</p>
<lb n="0533a01"/>
<p id="pX60p0533a0101" rend="margin-left:2em">發隱。在家未當福田之任。無受施事也。</p>
<p id="pX60p0533a0116" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。標
<lb n="0533a02"/>此戒為故起犯戒心戒。</p>
<lb n="0533a03"/>
<p id="pX60p0533a0301">若佛子。信心出家。受佛正戒。故起心毀犯聖戒者。不
<lb n="0533a04"/>得受一切檀越供養。亦不得國王地上行。不得飲國
<lb n="0533a05"/>王水。五千大鬼。常遮其前。鬼言大賊。若入房舍城邑
<lb n="0533a06"/>宅中。鬼復常掃其脚迹。一切世人。皆罵言佛法中賊。
<lb n="0533a07"/>一切眾生。眼不欲見。犯戒之人。畜生無異。木頭無異。
<lb n="0533a08"/>若故毀正戒者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0533a09"/>
<p id="pX60p0533a0901" rend="margin-left:2em">合注。謂出家菩薩。本以信心受戒。故堪受一切
<lb n="0533a10"/>供養。堪受人天鬼神恭敬。若受而故毀。便不得
<lb n="0533a11"/>受一切供養。便為鬼及世人所賤。可見戒之不
<lb n="0533a12"/>可毀犯如此。奈何起心故欲毀之。雖尚未毀。先
<lb n="0533a13"/>
<anchor xml:id="begd1e21303"/>已<anchor xml:id="endd1e21303"/>從心結罪矣　此是性遮二業。輕視戒律故。
<lb n="0533a14"/>三緣成罪。一。是犯。二。犯想。三。起心欲犯。念念輕
<lb n="0533a15"/>垢。又戒本經云。起五葢心。不開覺者。是染污犯。
<lb n="0533a16"/>亦此兼攝　大小俱制。小乘即所謂輕戒罪也。
<lb n="0533a17"/>隨所犯罪。更加一輕戒罪。大乘亦應例此。又大
<lb n="0533a18"/>士執心。嚴於聲聞也。若本無故毀心者。<anchor xml:id="begd1e21322"/>但<anchor xml:id="endd1e21322"/>隨事
<lb n="0533a19"/>結本罪。不加此罪。若直起此心。未犯事者。小但
<lb n="0533a20"/>責心。大亦應懺　惟遮不開　果報者。任其故
<lb n="0533a21"/>起。則障增上戒。障增上心。障增上慧。得輕戒罪。
<lb n="0533a22"/>若能開覺。則戒根堅固。定慧可尅。</p>
<p id="pX60p0533a2214" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。地水者。
<lb n="0533a23"/>舉況也。地水且然。況他物乎。阿毗達磨俱舍釋
<lb n="0533a24"/>論云。犯根本罪者。於大眾食及住處。佛不許此
<lb n="0533b01"/>人噉一段食。踐一脚根地。觀此。則知破戒比邱。
<lb n="0533b02"/>天地雖寬。無處可著。檀那雖眾。滴水難消。可不
<lb n="0533b03"/>懼哉　持戒之人。善神衛體。破戒之輩。惡鬼隨
<lb n="0533b04"/>身。何也。善惡氣分。自然相感。如世貴人。輿馬僕
<lb n="0533b05"/>從之所衛護。如世囚犯。杻械兵卒之所防禁也。
<lb n="0533b06"/>此諸惡鬼。存日障其前途。故威德日消。所作不
<lb n="0533b07"/>利。死時引入地獄。故身心痛苦。神識昏迷。又掃
<lb n="0533b08"/>其脚迹者。經言。賢聖誦經行道之處。其地皆為
<lb n="0533b09"/>金剛。今此惡人遊行之處。其地皆悉穢染。鬼安
<lb n="0533b10"/>得不掃其脚迹耶。佛法中賊者。破戒惡人。所謂
<lb n="0533b11"/>偷佛衣。盜佛飯。在佛法中。反害佛法。非大賊而
<lb n="0533b12"/>何。　寶積經云。自知犯戒。受信施。是名第四微
<lb n="0533b13"/>細煩惱。出家之人。具此煩惱。如負重擔。入於地
<lb n="0533b14"/>獄。</p>
<lb n="0533b15"/>
<head>○第四十四不供養經典戒</head>
<lb n="0533b16"/>
<p id="pX60p0533b1601" rend="margin-left:1em">疏。三寶皆應供養。若不修者。乖於敬謹之心。故制。
<lb n="0533b17"/>七眾同。大小不全共。菩薩應修五事。聲聞五篇輕
<lb n="0533b18"/>重。法應誦持。餘事不制。</p>
<lb n="0533b19"/>
<p id="pX60p0533b1901" rend="margin-left:2em">發隱。菩薩五事具後。聲聞五篇。第一四重。第二
<lb n="0533b20"/>僧殘。第三合尼薩波逸第四提舍尼。第五突吉
<lb n="0533b21"/>羅。</p>
<lb n="0533b22"/>
<p id="pX60p0533b2201">若佛子。常應一心受持讀誦大乘經律。剝皮為紙。<anchor xml:id="begd1e21414"/>刺<anchor xml:id="endd1e21414"/>
<lb n="0533b23"/>血為墨。以髓為水。析骨為筆。書寫佛戒。木皮穀紙。絹
<lb n="0533b24"/>素竹帛。亦悉書持。常以七寶無價香華。一切雜寶。為
<lb n="0533c01"/>香囊。盛經律卷。若不如法供養者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0533c02"/>
<p id="pX60p0533c0201" rend="margin-left:2em">合注。供養有五事。一受持。二讀。三誦。四書寫。五
<lb n="0533c03"/>香華雜寶供養。剝皮為紙等。舉重況輕　此是
<lb n="0533c04"/>遮業。無敬法心。故得罪也　又不供養三寶。亦
<lb n="0533c05"/>犯罪。戒本經云。於一日一夜中。若佛在世。若佛
<lb n="0533c06"/>塔廟。若法。若經卷。若菩薩修多羅藏。摩得勒伽
<lb n="0533c07"/>藏。若比邱僧。若十方世界大菩薩眾。若不少多
<lb n="0533c08"/>供養。乃至一禮。乃至不以一偈讚歎三寶功德。
<lb n="0533c09"/>乃至不能一念淨心。若不恭敬。懶惰懈怠。是染
<lb n="0533c10"/>污犯。若忘誤。非染污犯。不犯者。入淨心地菩薩。
<lb n="0533c11"/>如得不壞淨比邱。常法供養一切三寶。善生經
<lb n="0533c12"/>云。若得新穀果蓏菜茹。不先奉獻三寶。先自受
<lb n="0533c13"/>者。是優婆塞得失意罪。若以殘食施於比邱比
<lb n="0533c14"/>邱尼優婆塞優婆夷。是優婆塞得失意罪。惟遮
<lb n="0533c15"/>不開　果報者。慢法則遠離正法。失智慧種。敬
<lb n="0533c16"/>法則生生處處。常遇妙法。</p>
<p id="pX60p0533c1611" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。<g ref="CB17363"/>字從𣪊從木。
<lb n="0533c17"/>乃楮樹皮。可造紙從𣪊從禾者非。</p>
<lb n="0533c18"/>
<head>○第四十五不化眾生戒</head>
<lb n="0533c19"/>
<p id="pX60p0533c1901" rend="margin-left:1em">疏。乖大士之行。故制。七眾同犯。大小不共。大士化
<lb n="0533c20"/>眾生是正行。小乘自度。不化。非犯。</p>
<lb n="0533c21"/>
<p id="pX60p0533c2101">若佛子。常起大悲心。若入一切城邑舍宅。見一切眾
<lb n="0533c22"/>生。應當唱言。汝等眾生。應盡受三歸十戒。若見牛馬
<lb n="0533c23"/>猪羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生。發菩提心。而
<lb n="0533c24"/>菩薩入一切處。山林川野。皆使一切眾生發菩提心。
<lb n="0534a01"/>是菩薩。若不發教化眾生心者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0534a02"/>
<p id="pX60p0534a0201" rend="margin-left:2em">合注。大悲心者。知一切眾生。及三世諸佛。與我
<lb n="0534a03"/>身心。無二無別。欲拔其性德之苦。而與以性德
<lb n="0534a04"/>之樂也心念口言者。了達同體法性之力。冀令
<lb n="0534a05"/>感通開悟也　此是遮業。乖於宏誓。故制。四緣
<lb n="0534a06"/>成罪。一。眾生。二。眾生想。三。教化心。四。不行教化。
<lb n="0534a07"/>遇可化而不化。隨事結過。然大士化度眾生。不
<lb n="0534a08"/>出四攝。一者布施。即財法無畏三種。如慳瞋殺
<lb n="0534a09"/>盜等戒所制。二者愛語。即此戒制。三者利益。四
<lb n="0534a10"/>者同事。戒本經中別制。此經亦屬此戒所攝。戒
<lb n="0534a11"/>本經云。以慊恨心。不隨他者。是染污犯。懶惰懈
<lb n="0534a12"/>怠。非染污犯。不犯者。若彼欲為不如法事。若病。
<lb n="0534a13"/>若無力。若護僧制。若彼雖如法。能令多人起非
<lb n="0534a14"/>法事。若伏外道故。若以方便令彼調伏。解曰。此
<lb n="0534a15"/>即利益攝也。又云。見眾生所作。不與同事。所謂
<lb n="0534a16"/>思量諸事。若行路。若如法興利。若田業。若牧牛。
<lb n="0534a17"/>若和諍。若吉會。若福業。不與同者。瞋恨心是染
<lb n="0534a18"/>污犯。懶惰懈怠。非染污犯。不犯者。若病。若無力。
<lb n="0534a19"/>若彼自能辦。若彼自有多伴。若彼所作事非法
<lb n="0534a20"/>非義。若以方便令彼調伏。若先許他。若彼有怨
<lb n="0534a21"/>若自修善業。不欲暫廢。若性闇鈍。若護多人意。
<lb n="0534a22"/>若護僧制。解曰。此即同事攝也　果報者。不化
<lb n="0534a23"/>則失二利。化則二利增長。</p>
<p id="pX60p0534a2311" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。眾生該乎六道。
<lb n="0534a24"/>先就人言。次就畜言。其餘非凡眼所見。故不言
<lb n="0534b01"/>及。然山林川野寂寞之處。意亦兼鬼神等　按
<lb n="0534b02"/>菩薩善戒經云。菩薩至白衣家。不能說法開示。
<lb n="0534b03"/>令供養三寶者。得罪。不曰五戒。而曰十戒者。五
<lb n="0534b04"/>戒人天之因。十戒菩薩之道也。汝是畜生者。先
<lb n="0534b05"/>示其果報之名。發菩提心者。後教以出離之要。
<lb n="0534b06"/>菩提心者。廣大清淨本然之覺體。即自性三歸。
<lb n="0534b07"/>心地十戒是也。迷此心故。隱而不發。輪轉三途。
<lb n="0534b08"/>無有窮<anchor xml:id="begd1e21576"/>已<anchor xml:id="endd1e21576"/>。發起此心。靈覺洞然。暗蔽愚癡。倐爾
<lb n="0534b09"/>消滅。焉有所謂畜生者哉。問。說法對人。人猶未
<lb n="0534b10"/>信。發心向畜。畜則何知。答。性在含靈。不可思議
<lb n="0534b11"/>安知畜類。終無覺心。蛤之生天。鵬之敬律。虎之
<lb n="0534b12"/>弭耳避地。蟒之垂淚革心。海魚之再世而興崇
<lb n="0534b13"/>法門。飛鳥之次生而還為弟子。如斯比類。枚舉
<lb n="0534b14"/>曷勝。縱彼業重無知。行者自當獲福。故應教化。
<lb n="0534b15"/>無間人畜也。</p>
<lb n="0534b16"/>
<head>○第四十六說法不如法戒</head>
<lb n="0534b17"/>
<p id="pX60p0534b1701" rend="margin-left:1em">疏。強為解說。彼此有慢法之失。故制。出家五眾同。
<lb n="0534b18"/>大小俱制。在家不全為法主。止說一句一偈不如
<lb n="0534b19"/>法。亦犯。</p>
<lb n="0534b20"/>
<p id="pX60p0534b2001">若佛子。常應教化。起大悲心。若入檀越貴人家。一切
<lb n="0534b21"/>眾中。不得立為白衣說法。應在白衣眾前。高座上坐。
<lb n="0534b22"/>法師比邱。不得地立。為四眾說法。若說法時。法師高
<lb n="0534b23"/>座。香花供養。四眾聽者下坐。如孝順父母。敬順師教。
<lb n="0534b24"/>如事火婆羅門。其說法者。若不如法說。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0534c01"/>
<p id="pX60p0534c0101" rend="margin-left:1em">疏。為白衣說。不得倚立。法應同坐。若相與立。亦非
<lb n="0534c02"/>過。為四眾說。亦不得立。莫言僧尼有道。而倚立為
<lb n="0534c03"/>說。亦是輕法為犯也。</p>
<lb n="0534c04"/>
<p id="pX60p0534c0401" rend="margin-left:2em">合注。高座者。以高卑言。上座者。以上下言。不如
<lb n="0534c05"/>法說。謂不順說法儀式。非謂顛倒謬說也　此
<lb n="0534c06"/>是遮業。三緣成罪。一。不如法。二。不如法想。三。正
<lb n="0534c07"/>說法。若為名利是染污犯。若忘誤。非染污犯。又
<lb n="0534c08"/>此且據坐言若准律中。則人臥<anchor xml:id="begd1e21652"/>己<anchor xml:id="endd1e21652"/>坐。不得為說。
<lb n="0534c09"/>人坐<anchor xml:id="begd1e21661"/>己<anchor xml:id="endd1e21661"/>立。人在座。<anchor xml:id="begd1e21667"/>己<anchor xml:id="endd1e21667"/>在非座。人在高坐。<anchor xml:id="begd1e21673"/>己<anchor xml:id="endd1e21673"/>在下
<lb n="0534c10"/>坐人在前行。<anchor xml:id="begd1e21681"/>己<anchor xml:id="endd1e21681"/>在後行。人在高經行處。<anchor xml:id="begd1e21688"/>己<anchor xml:id="endd1e21688"/>在下
<lb n="0534c11"/>經行處。人在道。<anchor xml:id="begd1e21696"/>己<anchor xml:id="endd1e21696"/>在非道。皆不得為說。又衣纏
<lb n="0534c12"/>頸者。覆頭者。裹頭者。叉腰者著革屣者。著木屐
<lb n="0534c13"/>者。騎乘者。持杖者。持劒者。持矛盾者。持刀者。持
<lb n="0534c14"/>葢者。皆不得為說。惟除為病人說法。一切不犯
<lb n="0534c15"/>　七眾同犯。以沙彌等亦許登高座故。以白衣
<lb n="0534c16"/>說一句一偈義。亦應如法故。又善生經云。僧若
<lb n="0534c17"/>不聽說法讚歎。輒自作者。是優婆塞得失意罪。
<lb n="0534c18"/>亦此兼制　開遮者。僧祇律云。若比邱為塔事
<lb n="0534c19"/>僧事。詣王及地主時。彼言比邱為我說法。不得
<lb n="0534c20"/>語令起。恐生疑故。若邊有立人者。即作意為立
<lb n="0534c21"/>人說。王雖聽。比邱無罪。又比邱患眼。前人捉杖
<lb n="0534c22"/>牽前。為說無罪。又比邱在怖畏險道時。防衛人
<lb n="0534c23"/>言。尊者為我說法。雖持刀杖。為說無罪　果報
<lb n="0534c24"/>者。不如法。則令彼此皆招慢法之罪。如法。則令
<lb n="0535a01"/>彼此皆有敬法之益。</p>
<lb n="0535a02"/>
<head>○第四十七非法制限戒</head>
<lb n="0535a03"/>
<p id="pX60p0535a0301" rend="margin-left:1em">疏。既見善事。法應隨喜而今制網障閡。乖助善之
<lb n="0535a04"/>義。故制。在家二眾同犯。出家五眾。無其自在之制。
<lb n="0535a05"/>脫立閡善制限。亦同此制。大小同犯。</p>
<lb n="0535a06"/>
<p id="pX60p0535a0601" rend="margin-left:2em">發隱。脫。倘也。出家雖無自在權勢。倘即眾中。立
<lb n="0535a07"/>為制限。不容修福作善。亦與在家同罪如僧雲
<lb n="0535a08"/>欲廢女薩。即其事也。</p>
<lb n="0535a09"/>
<p id="pX60p0535a0901">若佛子。皆<anchor xml:id="begd1e21766"/>已<anchor xml:id="endd1e21766"/>信心受佛戒者。若國王。太子。百官。四部
<lb n="0535a10"/>弟子。自恃高貴。破滅佛法戒律。明作制法。制我四部
<lb n="0535a11"/>弟子。不聽出家行道。亦復不聽造立形像佛塔經律。
<lb n="0535a12"/>立統官制眾。使安籍記僧。菩薩比邱地立。白衣高座。
<lb n="0535a13"/>廣行非法。如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養。
<lb n="0535a14"/>而反為官走使。非法非律。若國王百官。好心受佛戒
<lb n="0535a15"/>者。莫作是破三寶之罪。若故作破法者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0535a16"/>
<p id="pX60p0535a1601" rend="margin-left:1em">疏。不聽出家。斷僧寶也。不聽四部出家者。謂居士。
<lb n="0535a17"/>居士婦。童男。童女。不聽造立形像。斷佛寶也。不聽
<lb n="0535a18"/>書寫經律。斷法寶也。</p>
<lb n="0535a19"/>
<p id="pX60p0535a1901" rend="margin-left:2em">發隱。安籍記僧者。安設簿書記僧名字。使多寡
<lb n="0535a20"/>有數。不得增益。夫僧遊世外。宜放令自如。而乃
<lb n="0535a21"/>定之版圖。擬諸編氓。可乎。惜乎末世。少見為王。
<lb n="0535a22"/>官者。入僧寺。故造僧籍。多見為僧尼者。置民產。
<lb n="0535a23"/>自入民籍耳。悲哉至於地立走使。亦僧之過。非
<lb n="0535a24"/>王官過也。翹首而高參鳥窠。泥塗迥絕。三詔而
<lb n="0535b01"/>不回信祖。趣步無踪。地立走使。非僧自取而何
<lb n="0535b02"/>哉。問。會昌沙汰。宣和改更。破法之愆。誠不免矣。
<lb n="0535b03"/>然或僧尼背佛違法。暴橫無禁。則將任之乎。答。
<lb n="0535b04"/>貞觀九年。詔天下諸州有寺之處。各度僧尼。務
<lb n="0535b05"/>取德行精明者。其有溺於流俗。或假託鬼神。妄
<lb n="0535b06"/>傳妖怪。或謬稱醫巫。左道求利。或灼鑽膚體。駭
<lb n="0535b07"/>俗驚愚。或造詣官曹。囑致贓賄。凡此等類。大虧
<lb n="0535b08"/>聖教。朕情在護持。必無寬貸。宜令所司。依附內
<lb n="0535b09"/>律。參以金科。明為條制。此則雖有所制。不犯今
<lb n="0535b10"/>戒。所以者何。僧尼暴橫。滅法之由。司世道者。從
<lb n="0535b11"/>而抑之佛法乃得久存而無弊。是正以安僧。非
<lb n="0535b12"/>以病僧也。況詔以內律金科參用。則非純任王
<lb n="0535b13"/>法也。如文皇者。真可謂得大士之善權。而非凡
<lb n="0535b14"/>量可測矣。嗟乎。使為僧者。人人奉佛明誨。精心
<lb n="0535b15"/>力行。王官豈不加敬。聖天子。賢宰相。文武百執
<lb n="0535b16"/>事。必不負靈山之囑也。唯在吾徒勉之。</p>
<p id="pX60p0535b1616" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此
<lb n="0535b17"/>具性遮二業。障善法故。四緣成罪。一。是三寶事。
<lb n="0535b18"/>二。三寶事想。三。有制限心四。制限得成。隨事結
<lb n="0535b19"/>罪　開遮者如彌勒昔為國王。假設非法制限。
<lb n="0535b20"/>以興正法　果報者。制限。則得斷滅三寶大罪。
<lb n="0535b21"/>不制。能招宏護三寶功德。</p>
<lb n="0535b22"/>
<head>○第四十八破法戒</head>
<lb n="0535b23"/>
<p id="pX60p0535b2301" rend="margin-left:1em">疏。內眾有過。依內法治問。乃向白衣外人說罪。令
<lb n="0535b24"/>彼王法治罰。鄙辱清化。故名破法。乖護法之心。故
<lb n="0535c01"/>制。出家五眾同犯。大小乘俱制。</p>
<lb n="0535c02"/>
<p id="pX60p0535c0201" rend="margin-left:2em">發隱。依內法治問者。僧內俗外。僧有過依僧法
<lb n="0535c03"/>罰治責問。不宜用外刑辱內眾也。唐書顯慶元
<lb n="0535c04"/>年五月。敕天下僧尼。有犯法者。以僧律治之。不
<lb n="0535c05"/>得。與民同科。王官護法如此。而僧反破法。可乎。</p>
<lb n="0535c06"/>
<p id="pX60p0535c0601">若佛子。以好心出家。而為名聞利養。於國王百官前。
<lb n="0535c07"/>說佛戒者。橫與比邱比邱尼菩薩戒弟子。作繫縛事。
<lb n="0535c08"/>如獄囚法。如兵奴之法。如師子身中蟲。自食師子肉。
<lb n="0535c09"/>非餘外蟲。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。若
<lb n="0535c10"/>受佛戒者。應護佛戒。如念一子。如事父母。不可毀破。
<lb n="0535c11"/>而菩薩聞外道惡人。以惡言謗破佛戒之聲。如三百
<lb n="0535c12"/>矛<anchor xml:id="begd1e21904"/>刺<anchor xml:id="endd1e21904"/>心。千刀萬杖打拍其身。等無有異。寧自入地獄。
<lb n="0535c13"/>經於百劫。而不一聞惡人。以惡言謗破佛戒之聲。而
<lb n="0535c14"/>況自破佛戒。教人破法因緣。亦無孝順之心。若故作
<lb n="0535c15"/>者。犯輕垢罪。</p>
<lb n="0535c16"/>
<p id="pX60p0535c1601" rend="margin-left:2em">發隱。一本作不以好心出家。據文勢。無不字為
<lb n="0535c17"/>順。言出家受佛大戒。初本好心。而後為名利。失
<lb n="0535c18"/>其本志。良由此中犯者。俱是先曾受戒。後乃犯
<lb n="0535c19"/>故。於國王百官前說佛戒者。葢是王官素所崇
<lb n="0535c20"/>敬。凡有言說。彼皆聽用。威福自在。故得作繫縛
<lb n="0535c21"/>事。言師子者。師子出而百獸伏。則百獸不能食
<lb n="0535c22"/>師子。食師子者。內身之蟲耳。佛法立而羣魔消。
<lb n="0535c23"/>則羣魔不能破佛法。破佛法者。內教之人耳。興
<lb n="0535c24"/>言至此。可不悲哉　如念一子。一者。等也。如父
<lb n="0536a01"/>母以等一視子。無二心也。問。待子待父母。云何
<lb n="0536a02"/>等喻。答。此特舉極親極愛為言。不必以上下尊
<lb n="0536a03"/>卑泥之。又上句即慈悲心。下句即孝順心也
<lb n="0536a04"/>云何專以教人破法結罪。以此戒是令彼王臣
<lb n="0536a05"/>治辱僧故。不知護法。而反破法。忤逆三寶。孝順
<lb n="0536a06"/>安在。故得罪也。問有惡僧焉顯諫之則不從。默
<lb n="0536a07"/>擯之則不喻。千世綱常。冒國憲典。不可以內法
<lb n="0536a08"/>治者。則如之何。答。此在權其事宜。不可執一。執
<lb n="0536a09"/>於護法。反至滅法者有矣。與其全一人而殃連
<lb n="0536a10"/>三寶。孰若全三寶而殃止一人。況文中橫與比
<lb n="0536a11"/>邱比邱尼等。橫之一字。明無辜也。若真罪人。應
<lb n="0536a12"/>所不制。</p>
<p id="pX60p0536a1204" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。國王百官。指<anchor xml:id="begd1e21975"/>已<anchor xml:id="endd1e21975"/>受佛戒者。雖是同
<lb n="0536a13"/>法之人。得於彼前說菩薩戒。而不得於彼前橫
<lb n="0536a14"/>作非法治罪也。弟子有過。但應如法治罰。不應
<lb n="0536a15"/>作繫縛事。如獄囚兵奴。以傷出家軌式。如念一
<lb n="0536a16"/>子喻愛之極。如事父母。喻敬之極　此具性遮
<lb n="0536a17"/>二業。以毀辱法門故。五緣成罪。一。是佛弟子。謂
<lb n="0536a18"/>大小乘七眾。不犯邊罪。不捨戒者。二。佛弟子想。
<lb n="0536a19"/>六句。二重。四輕。雖非佛弟子。亦不應作繫縛事
<lb n="0536a20"/>故。但其事稍稀。故不特制。或復攝入瞋損戒中。
<lb n="0536a21"/>三。有治罰心。欲令前人受辱。正是業主。四。所對
<lb n="0536a22"/>人。謂國王百官等。同有戒者。故僅結輕。若向未
<lb n="0536a23"/>受戒人治罰。自屬第六重戒。五。正行治罰。隨事
<lb n="0536a24"/>結過　出家五眾同犯。在家二眾。若治罰佛之
<lb n="0536b01"/>弟子。自屬前戒兼制。厥罪彌甚。具如地藏十輪
<lb n="0536b02"/>經中廣訶　開遮者。惡濁世中。護持正法比邱。
<lb n="0536b03"/>得藉王大臣力。兵杖自衛。如大涅槃所明。然不
<lb n="0536b04"/>得非法治罰他人　果報者。作則有破壞法門。
<lb n="0536b05"/>損辱僧侶之罪。不作。則令眾僧增益安樂。</p>
<p id="pX60p0536b0517" type="inline" rend="margin-left:2em">初津。
<lb n="0536b06"/>於國王百官前說佛戒等者。謂內無實行。外現
<lb n="0536b07"/>威儀。誑說佛戒。張其行德。惑彼聽信。而令作世
<lb n="0536b08"/>間治罰。使內眾弟子。無辜受罪。故曰橫也。作繫
<lb n="0536b09"/>縛事者。或扭鎖手足。禁閉身形。故云如獄囚法
<lb n="0536b10"/>也。或無禮輕賤。訶責毀辱。故云如兵奴之法也
<lb n="0536b11"/>　大集經。時大梵天王白佛言。若為佛出家。剃
<lb n="0536b12"/>鬚髮。著袈裟。不受戒。受<anchor xml:id="begd1e22037"/>已<anchor xml:id="endd1e22037"/>毀犯。其國王與作惱
<lb n="0536b13"/>亂。罵辱打縛者。得幾許罪。佛言。大梵。我今為汝
<lb n="0536b14"/>且略說之。若有人於萬億佛所。出其身血。於意
<lb n="0536b15"/>云何。是人得罪。寧為多不。梵王白言。若人但出
<lb n="0536b16"/>一佛身血。得無間罪。尚多無量。不可算數。墮於
<lb n="0536b17"/>阿鼻大地獄中。何況具出萬億諸佛身血。終無
<lb n="0536b18"/>有人。廣說彼人罪業果報。惟除如來。佛言。大梵。
<lb n="0536b19"/>若有惱亂罵辱打縛剃鬚。髮著袈裟片。不受戒。
<lb n="0536b20"/>受而犯者。得罪多於彼。何以故。是人猶能為諸
<lb n="0536b21"/>人天。示涅槃道。是人<anchor xml:id="begd1e22063"/>已<anchor xml:id="endd1e22063"/>於三寶中。心得敬信。勝
<lb n="0536b22"/>於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃。勝
<lb n="0536b23"/>於一切在家俗人。唯除在家得忍者。是故人天。
<lb n="0536b24"/>應當供養。何況具能持戒。三業相應者。其有王
<lb n="0536c01"/>臣。見有於佛法中出家者。作大罪業。但擯出國。
<lb n="0536c02"/>不得鞭打。何況鞭打出家具持戒者。十輪經云。
<lb n="0536c03"/>佛言。若有破戒比邱。如敗膿血。退失墮落聖道
<lb n="0536c04"/>果證。為諸煩惱結使所壞。猶能開示一切天龍
<lb n="0536c05"/>人非人等。無量功德。珍寶伏藏。是以出家若持
<lb n="0536c06"/>戒若破戒。我悉不聽國王大臣宰官。謫罰繫閉
<lb n="0536c07"/>鞭杖。乃至斷命。況復餘輕。犯小威儀。破戒比邱。
<lb n="0536c08"/>雖是死人。有戒餘力。猶如牛黃。是牛雖死。人故
<lb n="0536c09"/>取之。亦如麝香。死後有用。能大利益一切眾生。
<lb n="0536c10"/>惡行比邱。雖犯禁戒。其戒勢力。猶能利益無量
<lb n="0536c11"/>人天。譬如燒香。香體雖壞。熏他令香。破戒比邱。
<lb n="0536c12"/>亦復如是。自墮惡道。能令眾生增長善根以是
<lb n="0536c13"/>因緣。一切白衣。不應侵毀輕蔑破戒比邱。皆當
<lb n="0536c14"/>尊重守護。按經云毀犯禁戒。猶能為諸人天示
<lb n="0536c15"/>涅槃道者。謂其雖為煩惱所逼。毀犯於一時。然
<lb n="0536c16"/>戒破。而正見不破。恒說正法。時懷慚愧。故云其
<lb n="0536c17"/>
<anchor xml:id="begd1e22113"/>已<anchor xml:id="endd1e22113"/>於三寶中心得敬信。故瓔珞經云。捨戒不捨
<lb n="0536c18"/>大願。破戒不破正見。斯人終得還復清淨。</p>
<lb n="0536c19"/>
<p id="pX60p0536c1901">如是九戒應當學。敬心奉持。</p>
<lb n="0536c20"/>
<p id="pX60p0536c2001" rend="margin-left:2em">合注。此總結第五段九戒也。別釋四十八輕竟
<lb n="0536c21"/>諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。</p>
<lb n="0536c22"/>
<p id="pX60p0536c2201" rend="margin-left:1em">疏。秉持在心。</p>
<lb n="0536c23"/>
<p id="pX60p0536c2301">過去諸菩薩<anchor xml:id="begd1e22143"/>已<anchor xml:id="endd1e22143"/>誦。未來諸菩薩當誦。現在諸菩薩今
<lb n="0536c24"/>誦。</p>
<lb n="0537a01"/>
<p id="pX60p0537a0101" rend="margin-left:1em">疏。舉三世菩薩誦為勸。</p>
<lb n="0537a02"/>
<p id="pX60p0537a0201" rend="margin-left:2em">發隱。上明四十八輕垢竟。</p>
<p id="pX60p0537a0211" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。此總結四十八
<lb n="0537a03"/>輕戒也。列重輕戒相大科竟。</p>
<lb n="0537a04"/>
<p id="pX60p0537a0401">諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛<anchor xml:id="begd1e22174"/>已<anchor xml:id="endd1e22174"/>誦當誦今
<lb n="0537a05"/>誦。我今亦如是誦。</p>
<lb n="0537a06"/>
<p id="pX60p0537a0601" rend="margin-left:2em">合注。勸大眾奉行共五。此舉所誦法。</p>
<lb n="0537a07"/>
<p id="pX60p0537a0701">汝等一切大眾。若國王。王子。百官。比邱。比邱尼。信男。
<lb n="0537a08"/>信女。受持菩薩戒者。應受持讀誦解說書寫。佛性常
<lb n="0537a09"/>住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。</p>
<lb n="0537a10"/>
<p id="pX60p0537a1001" rend="margin-left:2em">合注。此囑流通人　前勸受中。備列婬男婬女
<lb n="0537a11"/>黃門鬼畜等。今但言信男信女者。正顯既受得
<lb n="0537a12"/>戒。皆名第一清淨也。佛性常住戒卷者。此戒卷
<lb n="0537a13"/>在世。則佛性因緣之義不滅。</p>
<lb n="0537a14"/>
<p id="pX60p0537a1401">得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人
<lb n="0537a15"/>道天中。</p>
<lb n="0537a16"/>
<p id="pX60p0537a1601" rend="margin-left:2em">合注。此明流通益　略舉三益。一見聖。二離苦。
<lb n="0537a17"/>三得樂。義疏云。授手者。明秉戒人。與佛相鄰次
<lb n="0537a18"/>不遠也。</p>
<p id="pX60p0537a1804" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。鄰近比次。不隔遠故授手。猶言聯
<lb n="0537a19"/>手。非必實舉手授我也。世世不墮。常生人天。所
<lb n="0537a20"/>離所得。豈止於此。且舉凡情所欣厭。以之為勸
<lb n="0537a21"/>耳。極而言之。究竟所離。則離三塗。離六道。離二
<lb n="0537a22"/>乘。離權位菩薩。究竟所得。則得人。得天。得羅漢。
<lb n="0537a23"/>得菩薩。得如來。如是乃至離無所離。得無所得。
<lb n="0537a24"/>本來心地。了無苦樂之相。又何所容其離與得
<lb n="0537b01"/>哉。</p>
<lb n="0537b02"/>
<p id="pX60p0537b0201">我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當一心學
<lb n="0537b03"/>波羅提木叉。歡喜奉行。如無相天王品勸學中。一一
<lb n="0537b04"/>廣明。</p>
<lb n="0537b05"/>
<p id="pX60p0537b0501" rend="margin-left:2em">合注。此重勸奉行。</p>
<p id="pX60p0537b0508" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。略開具二義。一者。能說
<lb n="0537b06"/>之人。不止七佛。所謂三世諸佛所同說也。二者。
<lb n="0537b07"/>所說之戒。非止十重四十八輕。所謂如毛頭許
<lb n="0537b08"/>者是也。</p>
<lb n="0537b09"/>
<p id="pX60p0537b0901">三千學士。時坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。</p>
<lb n="0537b10"/>
<p id="pX60p0537b1001" rend="margin-left:2em">合注。此時眾歡喜。</p>
<lb n="0537b11"/>
<p id="pX60p0537b1101">爾時釋迦牟尼佛。說上蓮華臺。藏世界盧舍那佛。所
<lb n="0537b12"/>說心地法門品中。十無盡戒法品竟。千百億釋迦。亦
<lb n="0537b13"/>如是說。</p>
<lb n="0537b14"/>
<p id="pX60p0537b1401" rend="margin-left:2em">合注。是中先結此釋迦說竟。次結餘釋迦說竟
<lb n="0537b15"/>也。</p>
<p id="pX60p0537b1502" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。舉十重。不舉四十八輕。此十戒義含無
<lb n="0537b16"/>盡。舉十則一切戒悉皆攝盡。況四十八耶。千百
<lb n="0537b17"/>億釋迦亦如是說者。如王渙汗大號。從於一郡。
<lb n="0537b18"/>歷於百郡一郡喻此釋迦。百郡喻餘釋迦也。</p>
<lb n="0537b19"/>
<p id="pX60p0537b1901">從摩醘首羅天王宮。至此道樹下。十住處說法品。為
<lb n="0537b20"/>一切菩薩。不可說大眾。受持讀誦。解說其義。亦如是。
<lb n="0537b21"/>千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。</p>
<lb n="0537b22"/>
<p id="pX60p0537b2201" rend="margin-left:2em">合注。是中亦先結此釋迦十處說法竟。次結餘
<lb n="0537b23"/>釋迦十處說法竟也。微塵世界下。闕亦如是說
<lb n="0537b24"/>四字。</p>
<lb n="0537c01"/>
<p id="pX60p0537c0101">一切佛心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住
<lb n="0537c02"/>藏。如是一切佛。說無量一切法藏竟。</p>
<lb n="0537c03"/>
<p id="pX60p0537c0301" rend="margin-left:2em">合注。前五句為別。後一句為總。就五別中。又各
<lb n="0537c04"/>具通別二義。心藏者。通則一切諸法。皆屬於心。
<lb n="0537c05"/>別則指三十心。地藏者。通則一切諸法。皆名為
<lb n="0537c06"/>地。別則指於十地。戒藏者。通則一切諸法。皆名
<lb n="0537c07"/>為戒。別則指十重眾輕。無量行願藏者。通亦收
<lb n="0537c08"/>一切法。別指六度萬行。十大願王等。因果佛性
<lb n="0537c09"/>常住藏者。佛性非因非果。而因果不離佛性。故
<lb n="0537c10"/>曰大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸法實相。
<lb n="0537c11"/>實相即佛性異名。今因亦佛性。果亦佛性。佛性
<lb n="0537c12"/>常住。則因果亦皆常住。通則一切諸法。皆名因
<lb n="0537c13"/>果佛性常住之藏。別則如佛性本源品等。</p>
<p id="pX60p0537c1317" type="inline" rend="margin-left:2em">發隱。
<lb n="0537c14"/>心藏者。本覺心體。含裹虗空。包羅法界。一切萬
<lb n="0537c15"/>法。悉備其中。如寶藏然。故云藏也。地藏者。心體
<lb n="0537c16"/>本等不二名地。而出生一切諸善功德。故云藏
<lb n="0537c17"/>也。</p>
<lb n="0537c18"/>
<p id="pX60p0537c1801">千百億世界中。一切眾生受持。歡喜奉行。若廣開心
<lb n="0537c19"/>地相相。如佛華光王七行品中說。</p>
<lb n="0537c20"/>
<p id="pX60p0537c2001" rend="margin-left:1em">疏。佛華光王品。應是大本中也。本不同。三千者。是
<lb n="0537c21"/>菩薩應學三千威儀。三年者。聲聞五年。菩薩三年。
<lb n="0537c22"/>三事者。戒定慧耳。</p>
<lb n="0537c23"/>
<p id="pX60p0537c2301" rend="margin-left:2em">發隱。略說百億如上。若廣說餘處。則如光王品
<lb n="0537c24"/>中。而今無此品。故云應是大本也。相相者。戒是
<lb n="0538a01"/>心地之相。戒相總別。重重無盡。故云相相。今品
<lb n="0538a02"/>所明。舉概而<anchor xml:id="begd1e22397"/>已<anchor xml:id="endd1e22397"/>。追疏前文。言本不同者。三千學
<lb n="0538a03"/>士。有作三千者。三年者三事者。隨文解之。各有
<lb n="0538a04"/>一義。義俱通也。千年事。如鳥焉馬。傳寫易訛故。
<lb n="0538a05"/>五年三年。學戒期也。</p>
<p id="pX60p0538a0509" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。相相者。心地無相。具
<lb n="0538a06"/>一切相。重重無盡。總別難思。</p>
<lb n="0538a07"/>
<p id="pX60p0538a0701">明人忍慧強。能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。
<lb n="0538a08"/>一者十方佛。憫念常守護。二者命終時。正見心歡喜。
<lb n="0538a09"/>三者生生處。為諸菩薩友。四者功德聚。戒度悉成就。
<lb n="0538a10"/>五者今後世。性戒福慧滿。此是諸佛子。</p>
<lb n="0538a11"/>
<p id="pX60p0538a1101" rend="margin-left:2em">發隱。明人者。言此大戒。非愚人所能持也。以具
<lb n="0538a12"/>忍慧。故曰明。忍者。心之操守。其忍至堅曰忍強。
<lb n="0538a13"/>慧者。心之靈通。其慧至利曰慧強。忍強則能永
<lb n="0538a14"/>持。而終始不移。慧強則能善持。而圓融不滯。如
<lb n="0538a15"/>是之人。英敏特達。超出凡夫二乘。非明人而何。
<lb n="0538a16"/>未成獲利者。能持此法。決定成佛。然不待成佛。
<lb n="0538a17"/>於其中間。先獲五利。極贊持戒之益。以勸導令
<lb n="0538a18"/>持也。安獲者。五種勝利。任運自得。非強求也
<lb n="0538a19"/>　一。諸佛護持利。此戒是一切諸佛之心地。眾生
<lb n="0538a20"/>持戒。則佛法興。眾生毀戒。則佛法滅。持戒之人。
<lb n="0538a21"/>佛豈不以慈悲憫念。威神加護。令彼所作。畢竟
<lb n="0538a22"/>成辦。二。臨終歡喜利。毀戒之人。死墮惡道。心生
<lb n="0538a23"/>怖懼。持戒之人。正見炳然。自知<anchor xml:id="begd1e22457"/>己<anchor xml:id="endd1e22457"/>死必生佛前。
<lb n="0538a24"/>豈不歡喜。三。伴侶菩薩利。此戒一切菩薩所持。
<lb n="0538b01"/>持戒者。即菩薩儔類也。生生世世。在在處處。豈
<lb n="0538b02"/>不與諸大菩薩偕行共住。於菩提中。同為眷屬。
<lb n="0538b03"/>四。眾善成就利。戒為諸善功德之本。持戒則一
<lb n="0538b04"/>切功德。集聚不遺。如功德有無量波羅蜜門。試
<lb n="0538b05"/>舉其一。持戒度毀犯。如是戒度。今<anchor xml:id="begd1e22478"/>已<anchor xml:id="endd1e22478"/>成就。餘度
<lb n="0538b06"/>成就。可例知矣。五。福慧雙修利。心地之戒。即佛
<lb n="0538b07"/>性也。佛性本體。離過絕非。故名性戒。此性戒福
<lb n="0538b08"/>慧皆具。繇性善故。萬行齊修。繇性靈故。萬法俱
<lb n="0538b09"/>朗。曰福慧滿也。問。福慧兩足。此佛果也。今未成
<lb n="0538b10"/>佛。焉得云滿。答文中曰今後世。則今生植其勝
<lb n="0538b11"/>因。後世成其極果也。如是持戒。獲五利者。真是
<lb n="0538b12"/>佛子。當紹佛位。即前受佛戒。入佛位之意也。</p>
<p id="pX60p0538b1218" type="inline" rend="margin-left:2em">合
<lb n="0538b13"/>注。明人者。能知如來秘密之藏。雖是肉眼。名為
<lb n="0538b14"/>佛眼也。忍是安忍。即指定力。謂有慧無忍。是名
<lb n="0538b15"/>狂慧。有忍無慧。是名愚定。又二乘定多慧少。不
<lb n="0538b16"/>見佛性。權位菩薩慧多定少。雖見佛性。而不了
<lb n="0538b17"/>了。故須忍慧俱強。方為明人。方能持如是法也。
<lb n="0538b18"/>命終正見歡喜者。<anchor xml:id="begd1e22514"/>已<anchor xml:id="endd1e22514"/>具佛眼。則假使鐵輪頂上
<lb n="0538b19"/>旋。定慧圓明終不失也。功德戒度悉成就者。戒
<lb n="0538b20"/>為一切功德之聚。如地悉能生養萬物也。性戒
<lb n="0538b21"/>福慧滿者。達此性戒。則全性起修。全修在性。全
<lb n="0538b22"/>性起修。故福由慧滿。全修顯性。故慧由福滿。又
<lb n="0538b23"/>性戒即正因理體。當法身德。持性之戒。即緣因
<lb n="0538b24"/>福善。當解脫德。悟戒之性。即了因智慧。當般若
<lb n="0538c01"/>德。今後世滿者。從觀行滿。乃至究竟滿也。</p>
<lb n="0538c02"/>
<p id="pX60p0538c0201">智者善思量。計我著相者。不能生是法。滅壽取證者。
<lb n="0538c03"/>亦非下種處。欲長菩提苗。光明炤世間。應當靜觀察。
<lb n="0538c04"/>諸法真實相。不生亦不滅。不常復不斷。不一亦不異。
<lb n="0538c05"/>不來亦不去。如是一心中。方便勤莊嚴。菩薩所應作。
<lb n="0538c06"/>應當次第學。於學於無學。勿生分別想。是名第一道。
<lb n="0538c07"/>亦名摩訶衍。一切戲論惡。悉從是處滅。諸佛薩婆若。
<lb n="0538c08"/>悉由是處出。</p>
<lb n="0538c09"/>
<p id="pX60p0538c0901" rend="margin-left:2em">發隱。是法。即此戒法也。以此戒是眾生本源心
<lb n="0538c10"/>地。而此心地不屬有無。計我身而著於幻相。執
<lb n="0538c11"/>有者也。滅壽命而取證寂滅。執無者也。斯皆焦
<lb n="0538c12"/>芽敗種。妙善戒法。何由而生。故令智者善思之
<lb n="0538c13"/>也。智者。即前明人　迎之莫知其所自至。不來
<lb n="0538c14"/>也。追之莫知其所向往。不去也　無分別處。中
<lb n="0538c15"/>道宛然。是名第一道。纔有分別。即二義故。亦是
<lb n="0538c16"/>摩訶衍。纔有分別。即二乘故。又此實相心地。如
<lb n="0538c17"/>大火聚。世間所謂執有執無。計彼計我。萬類千
<lb n="0538c18"/>家。諸戲論薪至於此中。消滅無餘。又此實相心
<lb n="0538c19"/>地。如大滄海。如來所有智慧辯才。神通三昧。一
<lb n="0538c20"/>切種智。功德法財。皆於此中。出生無盡。至是。則
<lb n="0538c21"/>由菩提苗。結菩提果。智光慧焰。普照何窮。三世
<lb n="0538c22"/>古今。十方世界。一切眾生。莫不如盲得視如闇
<lb n="0538c23"/>得燈。故曰光明照世間也。非大明人。何能善思
<lb n="0538c24"/>心地之中。如是妙義。</p>
<p id="pX60p0538c2409" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。心地法門。十無盡戒
<lb n="0539a01"/>皆如理而證。稱性而修。所謂中道了義。無戲論
<lb n="0539a02"/>法。凡夫著有。二乘著空。皆背真因。故非種子。應
<lb n="0539a03"/>當靜觀察者。靜是止之異名。察即觀之審細。止
<lb n="0539a04"/>觀不二。方是真修。諸法真實相。者。諸法。即十界
<lb n="0539a05"/>十如權實之法。觀相元妄。無可指陳。則幻惑非
<lb n="0539a06"/>真。虗假不實。觀性元真。本如來藏。則無相不相。
<lb n="0539a07"/>名真實相。清淨本然。故不生。循業發現故不滅。
<lb n="0539a08"/>又循業發現。故生即不生。清淨本然。故滅亦不
<lb n="0539a09"/>滅。不變隨緣。故不常。隨緣不變。故不斷。理隨於
<lb n="0539a10"/>事。故不一。事隨於理。故不異　如是諸法。即是
<lb n="0539a11"/>一心。如是一心即三十心。十地。及重輕諸戒之
<lb n="0539a12"/>體性也。悟此體性。然後方便勤莊嚴之。一心是
<lb n="0539a13"/>正因理性。靜觀是了因慧性。方便是緣因善性
<lb n="0539a14"/>也　持戒。即方便莊嚴。又勤方便而不靜觀察。
<lb n="0539a15"/>則有為有漏。無所莊嚴。靜觀察而不勤方便。則
<lb n="0539a16"/>枯槁空寂。無能莊嚴。故須於一心中。方便莊嚴。
<lb n="0539a17"/>此是菩薩所應作事。應當次第學之。勿謂此是
<lb n="0539a18"/>學事。墮在第二門頭。不知稱性之修。學即無學。
<lb n="0539a19"/>於無。學道中而熾然習學。雖云次第直如空中
<lb n="0539a20"/>鳥跡。不同漸次法門。還與極圓極頓之理。毫無
<lb n="0539a21"/>分別。故誡令勿生分別想也。無作妙修。全同理
<lb n="0539a22"/>性。名第一道。無學妙性。起於真修。名摩訶衍。摩
<lb n="0539a23"/>訶衍。此翻大乘。謂運載自他。同入大涅槃城也。
<lb n="0539a24"/>以是第一道故。能滅凡外二乘種種戲論以是
<lb n="0539b01"/>摩訶衍故。能出諸佛薩婆若果。薩婆若此翻一
<lb n="0539b02"/>切智智。乃一心三智。究竟極果之總名也。繇第
<lb n="0539b03"/>一道。堪運摩訶衍乘。繇摩訶衍堪到薩婆若地
<lb n="0539b04"/>梵網心地。果徹因該。理趣至此極矣。</p>
<lb n="0539b05"/>
<p id="pX60p0539b0501">是故諸佛子。宜發大勇猛。於諸佛淨戒。護持如明珠。
<lb n="0539b06"/>過去諸菩薩。<anchor xml:id="begd1e22668"/>已<anchor xml:id="endd1e22668"/>於是中學。未來者當學。現在者今學。
<lb n="0539b07"/>此是佛行處。聖主所稱歎。</p>
<lb n="0539b08"/>
<p id="pX60p0539b0801" rend="margin-left:2em">發隱。承上繇此實相心地而出淨戒。故不可不
<lb n="0539b09"/>持。而戒品難持易失。故持之不可不勇猛也。明
<lb n="0539b10"/>珠三義。一者潔淨義。護持弗使污染。二者圓滿
<lb n="0539b11"/>義。護持弗使殘缺。三者光明義。護持弗使昏暗。
<lb n="0539b12"/>淨滿光明。即盧舍那。惡盡善周。而生無不度也。
<lb n="0539b13"/>此非但三世菩薩之所共學。亦復恒沙諸佛之
<lb n="0539b14"/>所同行。聖主稱歎。豈偶然而<anchor xml:id="begd1e22695"/>已<anchor xml:id="endd1e22695"/>哉。聖主。即佛也。
<lb n="0539b15"/>聖中之聖。云聖主也。</p>
<p id="pX60p0539b1509" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。欲歸一心實相。須修
<lb n="0539b16"/>心地法門。欲修心地法門。須持諸佛淨戒。故結
<lb n="0539b17"/>勸護持戒。相以為入道進修之本也。</p>
<lb n="0539b18"/>
<p id="pX60p0539b1801">我<anchor xml:id="begd1e22714"/>已<anchor xml:id="endd1e22714"/>隨順說。福德無量聚。迴以施眾生。共向一切智。
<lb n="0539b19"/>願聞是法者。悉得成佛道。</p>
<lb n="0539b20"/>
<p id="pX60p0539b2001" rend="margin-left:2em">發隱。隨者不背。順者不逆。從上諸佛菩薩。皆崇
<lb n="0539b21"/>此心地大戒。我亦隨順而說此戒。所集福德。廣
<lb n="0539b22"/>大無量矣。然此福德。不為自求。盡以迴施一切
<lb n="0539b23"/>眾生。然此迴施。不向二乘。盡以迴向一切智智。
<lb n="0539b24"/>又願但聞此法者。無一不成佛。一歷耳根。永為
<lb n="0539c01"/>道種。依法修行。終成正覺也。至是。則若重若輕。
<lb n="0539c02"/>無量無邊之戒品。同會心源。若道若俗。無窮無
<lb n="0539c03"/>盡之眾生。咸歸一性。然後知我今盧舍那。不是
<lb n="0539c04"/>外來佛。心地法門。極於是矣　問。講者曰。佛旨
<lb n="0539c05"/>元奧。在修多羅。楞嚴謂持犯<anchor xml:id="begd1e22748"/>但<anchor xml:id="endd1e22748"/>束身。非身何所
<lb n="0539c06"/>束。則戒為淺也。然歟否歟。答。楞嚴論四根本戒。
<lb n="0539c07"/>而懇懇乎蒸砂漏巵。律云。五夏以前。專精戒律。
<lb n="0539c08"/>五夏以後。方乃聽教參禪。則戒宜先而教宜後
<lb n="0539c09"/>也。毀戒而談教。是猶身膺五本口誦六經。脫罪
<lb n="0539c10"/>辜而未能。何文藝之足道。問。禪者曰。古德云。戒
<lb n="0539c11"/>急乘緩。不如戒緩乘急。然歟否歟。答。爾知取乘
<lb n="0539c12"/>急而戒緩者。何不取乘戒俱急者。曹溪謂心地
<lb n="0539c13"/>無非自性戒。則乘即戒也。溈山謂毗尼法席。曾
<lb n="0539c14"/>未叨陪。了義上乘。豈能通曉。則戒在先而乘在
<lb n="0539c15"/>後也。棄戒而言乘。是猶生從負販。出駕鑾輿。不
<lb n="0539c16"/>旋。踵而刑誅。尚何論乎榮寵。且夫戒者。佛及眾
<lb n="0539c17"/>生本源之心地也。教所以明此。世尊一期說法。
<lb n="0539c18"/>說心地也。乘所以證此。達磨西來付法。付心地
<lb n="0539c19"/>也。既云心地。則奧淺緩急。俱不可得。戒相教相
<lb n="0539c20"/>禪相。亦不可得。併所謂心地者。亦不可得也。尚
<lb n="0539c21"/>何諍哉。</p>
<p id="pX60p0539c2104" type="inline" rend="margin-left:2em">合注。本繇發菩提心。方受此戒。今誦此
<lb n="0539c22"/>戒。仍迴向菩提也。</p>
<lb n="0539c23"/>
<head>附合注䟦語</head>
<lb n="0539c24"/>
<p id="pX60p0539c2401" rend="margin-left:2em">夫本源心地。含生共有。無染性戒。日用不知。目
<lb n="0540a01"/>翳而花舞太空。夢蟻而尋羶階下。晴虗之體依
<lb n="0540a02"/>然。輪王之身如故。哀哉妄惑。枉受幻輪。勞我慈
<lb n="0540a03"/>尊。現身同患。示成不倦於八千。垂化無偏於塵
<lb n="0540a04"/>剎。一滴之心地既敷積劫之沈迷立醒。而琅圅
<lb n="0540a05"/>久錮。半珠僅呈。繄我愚蒙。得探全寶。竭思殫機。
<lb n="0540a06"/>塵培泰嶽。思法緣之匪易。輒涕泗以滂沱。願我
<lb n="0540a07"/>同人。深思力學。解行同遵。自他俱利。庶得上報
<lb n="0540a08"/>佛恩。不負<anchor xml:id="begd1e22831"/>己<anchor xml:id="endd1e22831"/>生矣。</p>
<p id="pX60p0540a0809" type="inline" rend="margin-left:2em">時崇禎丁丑地藏大士誕日
<lb n="0540a09"/>菩薩沙彌智旭閣筆故記</p>
<lb n="0540a10"/>
<lb n="0540a11"/>在家律要廣集卷三<lb n="0540a12"/>
<lb n="0540a13"/>
<lb n="0540a14"/>在家律要廣集卷第三之餘<lb n="0540a15"/>
<lb n="0540a16"/>
<head>No. 1123-15
<lb n="0540a17"/> 梵網經懺悔行法</head>
<lb n="0540a18"/>
<byline>明　菩薩戒弟子　蕅益智旭　述</byline>
<lb n="0540a19"/>
<p id="pX60p0540a1901" rend="margin-left:1em">經云。若有犯十戒者。應教懺悔。在佛菩薩形像前。
<lb n="0540a20"/>日夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛。
<lb n="0540a21"/>若一七日。二三七日。乃至一年。要見好相。便得滅
<lb n="0540a22"/>罪。此金口明訓也。故知法華方等大悲占察等。種
<lb n="0540a23"/>種行法。雖各有滅罪得戒功能。而於犯十戒者。仍
<lb n="0540a24"/>須別依梵網行法。方使標心不泛。所謂如從地倒。
<lb n="0540b01"/>還從地起。又此經所明千里無師。像前自受。<anchor xml:id="begd1e22884"/>但<anchor xml:id="endd1e22884"/>云
<lb n="0540b02"/>當以七日佛前懺悔。得見好相。便得戒。若不得好
<lb n="0540b03"/>相。應二七三七。乃至一年。要得好相。而不云苦到
<lb n="0540b04"/>禮三世千佛。葢大意與瓔珞地持之自誓受戒同
<lb n="0540b05"/>耳。故向年<anchor xml:id="begd1e22901"/>已<anchor xml:id="endd1e22901"/>曾述學戒法。今則特為受菩薩戒之
<lb n="0540b06"/>後。犯十重者。別明懺儀。俾依三世諸佛出罪。既見
<lb n="0540b07"/>好相。則戒體完復。雖於比邱法中。不任僧用。而或
<lb n="0540b08"/>為菩薩沙彌。或為菩薩優婆塞。可無慚德。且密默
<lb n="0540b09"/>進道。直證無生。亦非分外事矣。其或八戒。五戒。及
<lb n="0540b10"/>沙彌戒。破根本者。依此懺法。見好相<anchor xml:id="begd1e22918"/>已<anchor xml:id="endd1e22918"/>。既得菩薩
<lb n="0540b11"/>大戒。亦仍可許進比邱戒。若小乘比邱破根本者。
<lb n="0540b12"/>依此懺悔。見好相<anchor xml:id="begd1e22928"/>已<anchor xml:id="endd1e22928"/>。密達無生。或仍可附與學之
<lb n="0540b13"/>科。縱令障深。未成感應。而永斷相續。懇惻求哀。必
<lb n="0540b14"/>能閉惡趣門。植出世種也。略為十意。一嚴道場。二
<lb n="0540b15"/>淨三業。三香華供養。四讚禮歸依。五陳罪悔除。六
<lb n="0540b16"/>立誓誦戒。七苦到禮佛。八重修願行。九旋遶自歸。
<lb n="0540b17"/>十坐念實相。</p>
<lb n="0540b18"/>
<head>一嚴道場</head>
<lb n="0540b19"/>
<p id="pX60p0540b1901" rend="margin-left:1em">擇取閒靜堂室。掃灑清淨。中安盧舍那像。或釋迦
<lb n="0540b20"/>像。更安諸菩薩像。亦得。但須有佛像為主。懸設幢
<lb n="0540b21"/>葢。及繒綵旛華。種種莊嚴。須傾竭<anchor xml:id="begd1e22960"/>己<anchor xml:id="endd1e22960"/>財。盡心盡力。
<lb n="0540b22"/>至誠為之。勿得苟簡。亦勿輒化施主。必其貧窶無
<lb n="0540b23"/>措。方可隨緣求辦。</p>
<lb n="0540b24"/>
<head>二淨三業</head>
<lb n="0540c01"/>
<p id="pX60p0540c0101" rend="margin-left:1em">行者自念繇夙善故。今生幸得受戒。繇惡障故。而
<lb n="0540c02"/>復毀犯。我既毀犯三世諸佛所設淨戒。現今即是
<lb n="0540c03"/>地獄中人。生大慚愧。生大怖畏。如處溷廁。一心求
<lb n="0540c04"/>出。如繫牢獄。一心求脫。不得剎那念世間事。沐浴
<lb n="0540c05"/>清淨。著新潔衣。秉志虔誠。口無雜語。如捧滿油。懼
<lb n="0540c06"/>其滴墮。獨自專精。勿求伴侶。設有一二同犯戒者。
<lb n="0540c07"/>慚懼專志。決定是一。方可同修。必以得見好相為
<lb n="0540c08"/>期。不論一七二七。乃至一年。乃至畢世。心無中懈。</p>
<lb n="0540c09"/>
<head>三香華供養</head>
<lb n="0540c10"/>
<p id="pX60p0540c1001" rend="margin-left:1em">行者初至像前。緣想十方一切三寶。性同虗空。無
<lb n="0540c11"/>所不在。我罪障故。不見不知。然諸佛菩薩。於我向
<lb n="0540c12"/>所作罪。今所修行。悉知悉見。無有遺餘。譬如盲人。
<lb n="0540c13"/>在大眾中。所作所為。盲不見眾。眾皆見盲。今我亦
<lb n="0540c14"/>爾。無明所覆。妄於清淨法界體中。違犯禁戒。造極
<lb n="0540c15"/>重罪。早為諸佛菩薩所見所知。今日覺悟慚懼悔
<lb n="0540c16"/>過。諸佛菩薩。亦必現前知我見我。先起如是深信
<lb n="0540c17"/>解<anchor xml:id="begd1e23025"/>已<anchor xml:id="endd1e23025"/>。於十方三寶。如對目前。敷具竦立。口當唱云。</p>
<lb n="0540c18"/>
<p id="pX60p0540c1801">一切恭敬。</p>
<lb n="0540c19"/>
<p id="pX60p0540c1901">一心頂禮。十方常住三寶。</p>
<lb n="0540c20"/>
<p id="pX60p0540c2001" rend="margin-left:1em">總一禮<anchor xml:id="begd1e23044"/>已<anchor xml:id="endd1e23044"/>。燒香。捧華。胡跪。唱云。</p>
<lb n="0540c21"/>
<p id="pX60p0540c2101">嚴持香華。如法供養。</p>
<lb n="0540c22"/>
<p id="pX60p0540c2201">願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸菩薩。
<lb n="0540c23"/>無邊聲聞眾。緣覺獨覺仙。無邊佛土中。受用作佛事。
<lb n="0540c24"/>普熏諸眾生。皆發菩提心。</p>
<lb n="0541a01"/>
<p id="pX60p0541a0101" rend="margin-left:1em">以手散華。次復想云。我此香華徧十方。以為微妙
<lb n="0541a02"/>光明臺。諸天音樂天寶香。諸天餚饍天寶衣。不可
<lb n="0541a03"/>思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。
<lb n="0541a04"/>旋轉無礙互莊嚴。徧至十方三寶前。十方法界三
<lb n="0541a05"/>寶前。皆有我身修供養。一一皆悉徧法界。彼彼無
<lb n="0541a06"/>雜無障礙。盡未來際作佛事。普熏法界諸眾生。蒙
<lb n="0541a07"/>熏皆發菩提心。同入無生證佛智。想<anchor xml:id="begd1e23092"/>已<anchor xml:id="endd1e23092"/>。起立。唱云。
<lb n="0541a08"/>供養<anchor xml:id="begd1e23101"/>已<anchor xml:id="endd1e23101"/>。一切恭敬
(一拜)
。</p>
<lb n="0541a09"/>
<head>四讚禮歸依</head>
<lb n="0541a10"/>
<p id="pX60p0541a1001" rend="margin-left:1em">行者修供養竟。一心緣念三寶真實功德。哀慕眷
<lb n="0541a11"/>戀。誓不捨離。胡跪合掌。口出梵音。作是讚歎。</p>
<lb n="0541a12"/>
<p id="pX60p0541a1201">如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。
<lb n="0541a13"/>如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。
<lb n="0541a14"/>善調心過惡。及與身四種。到不思議地。故我今敬禮。
<lb n="0541a15"/>知諸爾𦦨法。智身無罣礙。於法無忘失。故我今敬禮。
<lb n="0541a16"/>稽首過無量。稽首無倫等。稽首法自在。稽首超思惟。
<lb n="0541a17"/>哀愍覆護我。令法種增長。逮及最後身。常在如來前。
<lb n="0541a18"/>我所修福業。此世及餘生。由斯善根力。願佛恒攝受。</p>
<lb n="0541a19"/>
<p id="pX60p0541a1901" rend="margin-left:1em">
(偈出大寶積經勝鬘夫人會第四十八)
。</p>
<lb n="0541a20"/>
<p id="pX60p0541a2001" rend="margin-left:1em">讚<anchor xml:id="begd1e23152"/>已<anchor xml:id="endd1e23152"/>。一叩首。起立。唱云。</p>
<lb n="0541a21"/>
<p id="pX60p0541a2101">一心頂禮。過去世。盡過去際。一切諸佛。</p>
<lb n="0541a22"/>
<p id="pX60p0541a2201" rend="margin-left:1em">拜下。想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我
<lb n="0541a23"/>此道場如帝珠。一切諸佛影現中。我身影現諸佛
<lb n="0541a24"/>前。頭面接足歸命禮。至禮賢聖。即以諸佛二字。改
<lb n="0541b01"/>作賢聖二字。</p>
<lb n="0541b02"/>
<p id="pX60p0541b0201">一心頂禮。未來世。盡未來際。一切諸佛。</p>
<lb n="0541b03"/>
<p id="pX60p0541b0301">一心頂禮。現在世。盡現在際。一切諸佛。</p>
<lb n="0541b04"/>
<p id="pX60p0541b0401">一心頂禮。過去世。盡過去際。一切尊法。</p>
<lb n="0541b05"/>
<p id="pX60p0541b0501" rend="margin-left:1em">想云。真空法性如虗空。常住法寶難思議。我身影
<lb n="0541b06"/>現法寶前。一心如法歸命禮。</p>
<lb n="0541b07"/>
<p id="pX60p0541b0701">一心頂禮。未來世。盡未來際。一切尊法。</p>
<lb n="0541b08"/>
<p id="pX60p0541b0801">一心頂禮。現在世。盡現在際。一切尊法。</p>
<lb n="0541b09"/>
<p id="pX60p0541b0901">一心頂禮。過去世。盡過去際。一切賢聖。</p>
<lb n="0541b10"/>
<p id="pX60p0541b1001">一心頂禮。未來世。盡未來際。一切賢聖。</p>
<lb n="0541b11"/>
<p id="pX60p0541b1101">一心頂禮。現在世。盡現在際。一切賢聖。</p>
<lb n="0541b12"/>
<p id="pX60p0541b1201" rend="margin-left:1em">各一禮<anchor xml:id="begd1e23221"/>已<anchor xml:id="endd1e23221"/>。胡跪唱云。</p>
<lb n="0541b13"/>
<p id="pX60p0541b1301">我弟子某甲。從今時。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸
<lb n="0541b14"/>依賢聖僧。歸依正法戒。</p>
<lb n="0541b15"/>
<p id="pX60p0541b1501" rend="margin-left:1em">三說<anchor xml:id="begd1e23237"/>已<anchor xml:id="endd1e23237"/>。一叩首。隨俯伏。想云。我及眾生。無始常為
<lb n="0541b16"/>三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生
<lb n="0541b17"/>死。不知妙理。我今雖知猶與眾生。同為一切重罪
<lb n="0541b18"/>所障。今對舍那十方佛前。普為眾生。歸命懺悔。惟
<lb n="0541b19"/>願加護。令障消滅。</p>
<lb n="0541b20"/>
<head>五陳罪悔除</head>
<lb n="0541b21"/>
<p id="pX60p0541b2101" rend="margin-left:1em">行者歸依及運想竟。次應胡跪合掌。作是唱云。</p>
<lb n="0541b22"/>
<p id="pX60p0541b2201">普為法界一切眾生。悉願斷除三障。至誠懺悔。</p>
<lb n="0541b23"/>
<p id="pX60p0541b2301" rend="margin-left:1em">唱<anchor xml:id="begd1e23269"/>已<anchor xml:id="endd1e23269"/>。五體投地。復作是念。我與眾生。無始來今。由
<lb n="0541b24"/>愛見故。內計我人
(一)
。外加惡友
(二)
。不隨喜他。一毫
<lb n="0541c01"/>之善
(三)
。惟徧三業。廣造眾罪
(四)
。事雖不廣。惡心徧
<lb n="0541c02"/>布
(五)
。晝夜相續。無有間斷
(六)
。覆諱過失。不欲人知
<lb n="0541c03"/>
(七)
。不畏惡道
(八)
。無慚無愧
(九)
。撥無因果
(十)
。故於今
<lb n="0541c04"/>日。深信因果
(一)
。生重慚愧
(二)
。生大怖畏
(三)
。發露懺
<lb n="0541c05"/>悔
(四)
。斷相續心
(五)
。發菩提心。斷惡修善
(六)
。勤䇿三
<lb n="0541c06"/>業。翻昔重過
(七)
。隨喜凡聖。一毫之善
(八)
。念十方佛
<lb n="0541c07"/>有大福慧。能救拔我。及諸眾生。從二死海。置三德
<lb n="0541c08"/>岸
(九)
從無始來。不知諸法。本性空寂。廣造眾惡。今
<lb n="0541c09"/>知空寂。為求菩提。為眾生故。廣修諸善。徧斷眾惡。
<lb n="0541c10"/>
(十)
惟願盧舍那佛。一切世尊。慈悲攝受。聽我懺悔。
<lb n="0541c11"/>運此順逆十心<anchor xml:id="begd1e23373"/>已<anchor xml:id="endd1e23373"/>。次應胡跪合掌。發露犯戒之罪。
<lb n="0541c12"/>求於十方。現住世間諸佛菩薩。以大慈悲。為我洗
<lb n="0541c13"/>滌。令得還淨。涕淚號泣。作如是說。</p>
<lb n="0541c14"/>
<p id="pX60p0541c1401">我弟子某甲。至心懺悔。我及眾生。自性清淨。無明所
<lb n="0541c15"/>覆。不自覺知。以是因緣。長淪生死。今者幸逢正法。秉
<lb n="0541c16"/>受律儀。煩惱亂心。復違學處。造作如是
(應隨所犯或殺生。或偷盜
<lb n="0541c17"/>或邪淫或妄語。依事說之)
。無羞恥法。於佛法海。便為永棄。應墮阿
<lb n="0541c18"/>毗大地獄中。猛火熾然。受無量苦。乃至備歷惡趣。無
<lb n="0541c19"/>解脫期。如是罪障。因果不虗。</p>
<lb n="0541c20"/>
<p id="pX60p0541c2001">諸佛菩薩。悉知悉見。我今發露。不敢覆藏。起正直心。
<lb n="0541c21"/>離諂曲行。奉對。</p>
<lb n="0541c22"/>
<p id="pX60p0541c2201">十方一切如來。<anchor xml:id="begd1e23414"/>已<anchor xml:id="endd1e23414"/>入大地諸菩薩眾。不惜身命。悔過
<lb n="0541c23"/>求哀。普與眾生。洗滌往業。從前所作。願悉消除。自今
<lb n="0541c24"/>以後。誓不更造。惟願。</p>
<lb n="0542a01"/>
<p id="pX60p0542a0101">諸佛諸大菩薩。以大慈悲。憐愍於我。拔我罪根。施我
<lb n="0542a02"/>淨戒。</p>
<lb n="0542a03"/>
<p id="pX60p0542a0301" rend="margin-left:1em">應須具足三說竟起立。唱云。</p>
<lb n="0542a04"/>
<p id="pX60p0542a0401">懺悔<anchor xml:id="begd1e23441"/>已<anchor xml:id="endd1e23441"/>。禮三寶
(一拜)
。</p>
<lb n="0542a05"/>
<head>六立願誦戒</head>
<lb n="0542a06"/>
<p id="pX60p0542a0601" rend="margin-left:1em">行者。發露悔除<anchor xml:id="begd1e23461"/>已<anchor xml:id="endd1e23461"/>竟。應想罪無實性。既從緣生。還
<lb n="0542a07"/>從緣滅。罪惡既滅。堪住菩薩三聚淨戒。胡跪合掌。
<lb n="0542a08"/>作如是白。</p>
<lb n="0542a09"/>
<p id="pX60p0542a0901">仰啟十方一切如來<anchor xml:id="begd1e23475"/>已<anchor xml:id="endd1e23475"/>入大地諸菩薩眾。我從今日。
<lb n="0542a10"/>盡於未來。誓不退捨大菩提願。誓不遠離三聚淨戒。
<lb n="0542a11"/>惟願十方無邊無際諸世界中。諸佛菩薩。第一真聖。
<lb n="0542a12"/>於我某甲。重願受持淨戒律儀。咸為作證。</p>
<lb n="0542a13"/>
<p id="pX60p0542a1301" rend="margin-left:1em">白<anchor xml:id="begd1e23491"/>已<anchor xml:id="endd1e23491"/>。至誠展誦十重四十八輕戒法。於朗誦時。心
<lb n="0542a14"/>緣文義。勿令散亂。若一時不能全誦者。分作二時
<lb n="0542a15"/>三時。乃至六時。共誦一周。亦可。</p>
<lb n="0542a16"/>
<head>七苦到禮佛</head>
<lb n="0542a17"/>
<p id="pX60p0542a1701" rend="margin-left:1em">行者隨誦戒經多少竟。叩首起立。添香致敬。一心
<lb n="0542a18"/>緣念三世諸佛。如對目前。殷重懇切。一一頂禮。</p>
<lb n="0542a19"/>
<p id="pX60p0542a1901">一心頂禮。梵網教主。盧舍那佛
(三禮)
。</p>
<lb n="0542a20"/>
<p id="pX60p0542a2001">一心頂禮。本師釋迦牟尼佛。</p>
<lb n="0542a21"/>
<p id="pX60p0542a2101" rend="margin-left:1em">次即頂禮三世三千諸佛。一佛一禮。或每時百拜。
<lb n="0542a22"/>或八十五十。或四十三十拜。亦可。隨力多少。但令
<lb n="0542a23"/>相續無間。禮一部<anchor xml:id="begd1e23533"/>已<anchor xml:id="endd1e23533"/>。未獲好相。再禮一部。乃至十
<lb n="0542a24"/>部百部。直以得見好相為期。又行人色力若康。能
<lb n="0542b01"/>於七日中禮三千佛一周。如是每七一部。相續無
<lb n="0542b02"/>間。彌善。設不能者。二七日方得一周。亦可。如是次
<lb n="0542b03"/>第隨意多少禮竟。次復總禮一拜云。</p>
<lb n="0542b04"/>
<p id="pX60p0542b0401">一心頂禮。盡十方三世一切諸佛。</p>
<lb n="0542b05"/>
<p id="pX60p0542b0501">一心頂禮。梵網經菩薩心地品微妙尊法
(三禮)
。</p>
<lb n="0542b06"/>
<p id="pX60p0542b0601">一心頂禮。大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。</p>
<lb n="0542b07"/>
<p id="pX60p0542b0701">一心頂禮。玄通華光主菩薩。華光王大智明菩薩摩
<lb n="0542b08"/>訶薩。</p>
<lb n="0542b09"/>
<p id="pX60p0542b0901">一心頂禮。一生補處。彌勒菩薩。及十方三世一切菩
<lb n="0542b10"/>薩摩訶薩。</p>
<lb n="0542b11"/>
<p id="pX60p0542b1101">一心頂禮。持律大師。優波離尊者。及一切聲聞緣覺
<lb n="0542b12"/>賢聖僧。</p>
<lb n="0542b13"/>
<p id="pX60p0542b1301" rend="margin-left:1em">觀想偈如前。應知。</p>
<lb n="0542b14"/>
<head>八重修願行</head>
<lb n="0542b15"/>
<p id="pX60p0542b1501" rend="margin-left:1em">行者禮三寶竟。添香致敬。胡跪合掌。隨順彌勒菩
<lb n="0542b16"/>薩往昔所修微妙勝行。奉對三寶。如在目前作是
<lb n="0542b17"/>唱云。</p>
<lb n="0542b18"/>
<p id="pX60p0542b1801">我今歸命禮。十方一切佛。菩薩聲聞眾。大仙天眼者。
<lb n="0542b19"/>亦禮菩提心。遠離諸惡道。能得生天上。乃至證涅槃。
<lb n="0542b20"/>若我作少罪。隨心之所生。今對諸佛前。懺悔令除滅。
<lb n="0542b21"/>我今身口意。所集諸功德。願作菩提因。當成無上道。
<lb n="0542b22"/>十方國土中。供養如來者。及佛無上智。我今盡隨喜。
<lb n="0542b23"/>有罪悉懺悔。是福皆隨喜。我今禮諸佛。願成無上智。
<lb n="0542b24"/>十方大菩薩。證於十地者。我今稽首禮。願速證菩提。
<lb n="0542c01"/>得證菩提<anchor xml:id="begd1e23623"/>已<anchor xml:id="endd1e23623"/>。摧伏於魔軍。轉清淨法輪。饒益眾生類。
<lb n="0542c02"/>常願住世間。無量俱胝劫。擊於大法鼓。度脫苦眾生。
<lb n="0542c03"/>我沒於欲泥。貪繩之所繫。種種多纏縛。願佛垂觀察。
<lb n="0542c04"/>眾生雖垢重。諸佛不厭捨。願以大慈悲。度脫生死海。
<lb n="0542c05"/>現在諸世尊。過去未來佛。所行菩薩道。我今願修學。
<lb n="0542c06"/>具足波羅蜜。成就六神通。度脫諸眾生。證於無上道。
<lb n="0542c07"/>了知諸法空。無相無自性。無性無表示。不生亦不滅。
<lb n="0542c08"/>又如大仙尊。善了於無我。無補特伽羅。乃至無壽者。
<lb n="0542c09"/>於諸布施事。不執我我所。為安樂眾生。施與無慳悋。
<lb n="0542c10"/>願我所施物。不假功用生。觀察了知空。具施波羅蜜。
<lb n="0542c11"/>持戒無缺減。得佛淨尸羅。以無所住故。具戒波羅蜜。
<lb n="0542c12"/>忍辱如四大。不生分別心。以無瞋恚故。具忍波羅蜜。
<lb n="0542c13"/>願以身心力。發起大精進。堅固無懈怠。具勤波羅蜜。
<lb n="0542c14"/>以如幻如化。及勇猛精進。金剛等三昧。具禪波羅蜜。
<lb n="0542c15"/>願證三昧智。入於三脫門。了三世平等。具慧波羅蜜。
<lb n="0542c16"/>諸佛妙色身。光明大威德。菩薩精進行。願我皆圓滿。</p>
<lb n="0542c17"/>
<p id="pX60p0542c1701" rend="margin-left:1em">
(偈出大寶積經彌勒菩薩所問會第四十二云。彌勒名稱者。勤修如是行。具六波羅蜜。安住於十地)
。</p>
<lb n="0542c18"/>
<p id="pX60p0542c1801" rend="margin-left:1em">說<anchor xml:id="begd1e23675"/>已<anchor xml:id="endd1e23675"/>。起立。作如是唱。</p>
<lb n="0542c19"/>
<p id="pX60p0542c1901">迴向發願<anchor xml:id="begd1e23685"/>已<anchor xml:id="endd1e23685"/>。歸命禮三寶
(一拜)
。</p>
<lb n="0542c20"/>
<head>九旋遶自歸</head>
<lb n="0542c21"/>
<p id="pX60p0542c2101" rend="margin-left:1em">禮竟。起立。整理衣服。手執香鑪。立定少傾。緣想三
<lb n="0542c22"/>寶賢聖。畟塞道場。各坐法座以次旋身。一一徧遶
<lb n="0542c23"/>安詳而轉。口作梵音。唱云。</p>
<lb n="0542c24"/>
<p id="pX60p0542c2401">南無十方佛　南無十方法　南無十方僧　南無
<lb n="0543a01"/>盧舍那佛　南無釋迦牟尼佛　南無三世三千佛
<lb n="0543a02"/>　南無梵網經菩薩心地品　南無彌勒菩薩摩訶
<lb n="0543a03"/>薩</p>
<lb n="0543a04"/>
<p id="pX60p0543a0401" rend="margin-left:1em">如是稱名。或三或七。旋遶畢。還至像前。結三自歸。</p>
<lb n="0543a05"/>自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。<lb n="0543a06"/>自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。<lb n="0543a07"/>自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。<lb n="0543a08"/>和南聖眾<lb n="0543a09"/>
<head>十坐念實相</head>
<lb n="0543a10"/>
<p id="pX60p0543a1001" rend="margin-left:1em">行者禮懺竟。次應別就坐處。端身正坐。閉目合口。
<lb n="0543a11"/>調和氣息。如止觀前方便中廣明。次即諦觀向所
<lb n="0543a12"/>犯罪。為因心故犯。為因境故犯。為亦因心亦因境
<lb n="0543a13"/>故犯。為不因心不因境故犯。若因心故犯。彼境不
<lb n="0543a14"/>現前時。何以無犯。若因境故犯。境自犯罪。不應我
<lb n="0543a15"/>犯。又若我因境犯。則聖人於境。何以不犯。若亦因
<lb n="0543a16"/>心亦因境故犯者。為是心境各有犯性。待合方犯。
<lb n="0543a17"/>為是心境各無犯性。合乃生犯。若心境各有犯性
<lb n="0543a18"/>者。何須待合。又合時便有二犯。若心境各無犯性
<lb n="0543a19"/>者。合何能犯。如一砂無油。眾砂豈能出油。如是因
<lb n="0543a20"/>心因境。雙因心境。尚自不得犯之生處。況復不因
<lb n="0543a21"/>心。不因境。而生犯耶。當知犯性本自不生。我迷倒
<lb n="0543a22"/>故。於無心無境。無持無犯性。妄計有心有境。有於
<lb n="0543a23"/>違犯。如是違犯。本性空寂。非滅故空。作是觀<anchor xml:id="begd1e23783"/>已<anchor xml:id="endd1e23783"/>。於
<lb n="0543a24"/>心無所得。於境無所取。不見罪生相。不見罪滅相。
<lb n="0543b01"/>但以虗妄顛倒因緣故。非生似生。以覺悟虗妄顛
<lb n="0543b02"/>倒因緣無性故。非滅說滅。是名觀罪性空。此觀若
<lb n="0543b03"/>得相續現前。自然煩惱漸薄。慧性漸開。即是得戒
<lb n="0543b04"/>之先容也。又觀此罪。為在內。為在外。為在中間。為
<lb n="0543b05"/>在過去。為在現在。為在未來。過去<anchor xml:id="begd1e23809"/>已<anchor xml:id="endd1e23809"/>滅。現在不住。
<lb n="0543b06"/>未來未有。云何有罪。又觀此罪。為身造耶。為心造
<lb n="0543b07"/>耶。若身造者。地大造耶。水火風大造耶。空大造耶。
<lb n="0543b08"/>若心造者。心復云何。青黃赤白耶。長短方圓耶。內
<lb n="0543b09"/>外中間耶。過現未來耶。心尚無形。安能造罪。如是
<lb n="0543b10"/>觀<anchor xml:id="begd1e23826"/>已<anchor xml:id="endd1e23826"/>。不得能造。不得所造。但以無明熏習。虗妄顛
<lb n="0543b11"/>倒因緣。於無能無所性中。幼見能造所造。今以正
<lb n="0543b12"/>智如實觀察。身心既空。罪福無主。如彼霜露。慧日
<lb n="0543b13"/>能消。如久闇室。一燈能破。又觀此心。雖復本性空
<lb n="0543b14"/>寂。無能無所。無罪相。無福相。繇無相故。無礙無際。
<lb n="0543b15"/>不可思議。橫徧豎窮。無法不具。無法不造。隨其所
<lb n="0543b16"/>造一法。仍復即是全體大用。還具一切法。還造一
<lb n="0543b17"/>切法。無有一法而非所造。亦無一法而非能造。如
<lb n="0543b18"/>是觀<anchor xml:id="begd1e23857"/>已<anchor xml:id="endd1e23857"/>。即於罪相。深達實相。實相即是本源成佛
<lb n="0543b19"/>常住法身三昧。此觀若成。必發戒體。是故經云。應
<lb n="0543b20"/>當靜觀察。諸法真實相。不生亦不滅。不常復不斷。
<lb n="0543b21"/>不一亦不異。不來亦不去。如是一心中。方便勤莊
<lb n="0543b22"/>嚴也。如上事儀。名福德莊嚴。如上理觀。名智慧莊
<lb n="0543b23"/>嚴。有事儀而無理觀。不能清罪之源。有理觀而無
<lb n="0543b24"/>事儀。不能竭罪之流。譬如舊井。忽墜穢觸。宿水臭
<lb n="0543c01"/>濁。新泉不來。理須汲盡。并撤汙泥。則泉脈冷然。不
<lb n="0543c02"/>改渫冽也。問曰。經中制令要見好相。坐時何不諦
<lb n="0543c03"/>觀諸佛相好。乃令推簡入空耶。答曰。欲觀諸佛相
<lb n="0543c04"/>好。須是戒根清淨。及了達是心作佛。是心是佛者。
<lb n="0543c05"/>方可修習。今戒既有缺。解未必圓。若作意觀相。恐
<lb n="0543c06"/>招魔事。故必以空觀洗滌罪塵也。問曰。經云。觀佛
<lb n="0543c07"/>相好。滅無量劫生死重罪。豈不能滌破戒垢。答曰。
<lb n="0543c08"/>觀相好者。實能滅罪。然須利智上根。方堪修習妙
<lb n="0543c09"/>觀。而推簡性空。則是大乘初門。正治破戒心垢。問
<lb n="0543c10"/>曰。彼韋提希。及五百侍女。何必盡是利智上根。答
<lb n="0543c11"/>曰。梵語韋提希。此翻思惟修。豈非利智。生值佛世。
<lb n="0543c12"/>親感佛臨。豈非上根。問曰。五停心中。多障眾生。應
<lb n="0543c13"/>修念佛觀。豈反招魔。答曰。報障重者。令念佛功德。
<lb n="0543c14"/>以除夙罪。亦未必單念相好。若現罪未拔。輒求好
<lb n="0543c15"/>相。戒慧俱劣。魔必得便。問曰。若爾。則經中不應令
<lb n="0543c16"/>得好相。答曰。夫好相者。不可以有心求。不可以無
<lb n="0543c17"/>心得。今但深觀罪性本空。罪既拔<anchor xml:id="begd1e23915"/>已<anchor xml:id="endd1e23915"/>。自成感應。譬
<lb n="0543c18"/>如磨鏡。垢淨像現。方超有心無心二過。問曰。圓覺
<lb n="0543c19"/>經明修三觀者。非彼所聞一切境界。終不可取。今
<lb n="0543c20"/>既觀罪性空。設復得見好相。豈不境觀相違。答曰。
<lb n="0543c21"/>此事理二懺。秪期滅罪。原無著意求相之心。惟其
<lb n="0543c22"/>空觀既深。罪根永<g ref="CB15072"/>。感應道交。好相斯現。雖見好
<lb n="0543c23"/>相。仍了性空。故無喜動擾心。亦不驚愕亂意。如此
<lb n="0543c24"/>方是罪滅戒復之相。若見好相時。不與空觀種應。
<lb n="0544a01"/>或復喜動擾心。不能寂靜。或復驚愕亂意。不得輕
<lb n="0544a02"/>安。當知即是魔事。切須諳識。勿被境迷。爾時仍須
<lb n="0544a03"/>深入空觀。但念惟心。若是魔事。必漸隱沒。若實好
<lb n="0544a04"/>相。倍復增明。而能助發空慧。令無取著。故知推簡
<lb n="0544a05"/>法門。於滅罪障。有大功能。初心易入。令蕩無始虗
<lb n="0544a06"/>妄我法二執。頓達大乘實相止理。行者若能如是
<lb n="0544a07"/>事理二懺。精進勤修。不惟滅罪。亦有三根證相不
<lb n="0544a08"/>同。下根先獲戒品清淨。復有三品。一下品者。得諸
<lb n="0544a09"/>好夢。并覺諸根明淨。四大輕安。道心增長。二中品
<lb n="0544a10"/>者。於坐禪中。見諸靈瑞。光華異香。善聲稱讚等。得
<lb n="0544a11"/>法喜樂。三上品者。於靜心中。自見身相端嚴。威儀
<lb n="0544a12"/>無缺。篇聚戒相。次第現前。安隱無怖。中根證得定
<lb n="0544a13"/>品清淨。或發世間淨禪。或發亦世間亦出世禪。或
<lb n="0544a14"/>復發出世禪。是為三品。上根證得慧品清淨。或發
<lb n="0544a15"/>觀行。或階相似。或入分真。具如法華三昧等廣明。</p>
<lb n="0544a16"/>
<lb n="0544a17"/>在家律要廣集卷三之餘
(終)
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<head>No. 1123-C</head>
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<lb n="0544b04"/>
<p id="pX60p0544b0401">嘉慶丁丑。由白下買舟詣廣陵。謁性海大師於高旻。
<lb n="0544b05"/>溫厚質直。德慧具足。歎為當代善知識。乃歸依座下。
<lb n="0544b06"/>蒙開示淨業之要。尤諄諄以戒律相勉。嘗語予學佛
<lb n="0544b07"/>以戒為始基。志求佛法。而不稟受佛戒。猶處門外也。
<lb n="0544b08"/>更何望升堂而入室。嗣予為業緣所牽。涉洞庭。登南
<lb n="0544b09"/>嶽。復由湖湘下九江。訪東林遺跡。素耳浙中為法道
<lb n="0544b10"/>所萃。因便至杭。既至不謬所聞。遂止焉。越五年辛巳。
<lb n="0544b11"/>修行稍稍進步。思欲稟受五戒。以副性老人囑語。既
<lb n="0544b12"/>又思受戒者。當先明戒相。與夫作止持犯之義。今日
<lb n="0544b13"/>諸方授受。都只敷衍儀文。未聞委明實義。初發心之
<lb n="0544b14"/>士。於律藏望洋向若。知何者為切要之部。而肄業及
<lb n="0544b15"/>之。又律文奧衍。律意深微。且不能以句讀。矧能達其
<lb n="0544b16"/>旨趣。即欲詢之知識。晨星落落。又烏從而詢之。此見
<lb n="0544b17"/>末法講律之難也。而在家為尤難。資生艱難。既不能
<lb n="0544b18"/>如出家兒。三年五年。廣閱教典。妻子眷屬之累。復不
<lb n="0544b19"/>能如參方人。千里百里。單丁遠行。勢必抱其殘闕。守
<lb n="0544b20"/>其固陋。以沒世耳。豈不重可惜哉。曩曾聞明蕅益大
<lb n="0544b21"/>師。有在家律要箋釋之刻。年久板朽。傳本寥寥。竊作
<lb n="0544b22"/>是念。自欲受戒而苦其懵。推之於人亦當然。何弗即
<lb n="0544b23"/>吾世。竭吾才。尋取舊章。以為依據。重訂一善本以行。
<lb n="0544b24"/>既以自利。亦以利後之有志於此者。用是留心咨訪。
<lb n="0544c01"/>冀獲原集。年餘。值迴龍源洪上人。與武林錢伊菴居
<lb n="0544c02"/>士。各檢得集中數種授予。校之原目。尚缺受戒品一
<lb n="0544c03"/>種。又年餘。致書越郡戒珠禪遠法師。轉求得之。而原
<lb n="0544c04"/>集始全。嗚呼。求法如此其難。守法者宜何如寶貴矣。
<lb n="0544c05"/>唯是集所載。猶屬簡略。因勉成予重訂之始願。而增
<lb n="0544c06"/>廣之。首錄四分律藏一節。以著歸戒之始。次錄厭離
<lb n="0544c07"/>功德一經。以要歸戒之終。他如護身呪經。免惡道經。
<lb n="0544c08"/>所以備勸發歸戒之用。無我義經。心地觀經。所以示
<lb n="0544c09"/>大乘了義之談。匯入原集。在家持律之要。可云粗備。
<lb n="0544c10"/>後復增威儀梵網二經者。威儀詳持守之科條。梵網
<lb n="0544c11"/>為菩薩之行履。今既委質於佛法中。即不應以拘墟
<lb n="0544c12"/>苟簡之見。自安於小乘之域。至於梵網一懺。則以末
<lb n="0544c13"/>世眾生。障深慧淺。易犯難持。有此一法。庶不終棄。錄
<lb n="0544c14"/>成。質之源洪上人。以為可行。并為募梓以行。足徵其
<lb n="0544c15"/>愛法之誠云。</p>
<p id="pX60p0544c1506" type="inline">道光乙酉正月元日。優婆塞真益陳熈
<lb n="0544c16"/>願復齋氏謹記。</p>
</p5txt>