夫采如意珠而入海。從淺至深。稟具足戒而登壇。繇 小進大。戒寶非踰跨可求。佛制必相應方授。未有不 歷沙彌行業。而直趨大僧名位者也。今爾諸人。既已 守持息慈學處。復能求受比丘律儀。則階級無越。理 合增修。況乎請懇殷誠。吾豈悋而不授。但此具足大 戒尊重。所任靡輕。是正法久住之根源。僧伽蕃衍之 命脈。非具足則僧倫無以崇立。非僧寶則佛法何以 弘通。故於天人魔梵外道婆羅門眾中。比丘僧最為 第一。所以欲圓具戒。非處莫託。必依白二羯磨結界 之地。故律云。非羯磨地。不得在內受欲行僧事。處既 如法。於中建壇。十師數必滿足。遴請如法精嚴。故律 論云。和尚二阿闍黎並須如法。七僧為證皆清淨明 曉。若無和尚。若十僧不滿。皆不成就故。師雖如是。又 要汝等身無難遮。故律云。身相不具。百遮等人。及自 破淨行。污他梵行。皆不得受具。道器雖具。正為汝等 秉宣。白四聖教發體之時。仍須文句不得增減差脫。 作白羯磨咸欽律檢。斯可不墮非法。縱然外緣俱成。 而汝等乞戒之心復有三品。所謂上中下也。隨其所 發之心。則隨感上中下品之戒。然以具足戒之戒法 戒體戒行戒相。與前沙彌受持者。百倍千倍不能比 喻。苟不識知如是深義。雖云登壇授受。受已還同未 受。似僧非是真僧。與眾共住。名曰啞羊比丘。同僧法 事。呼為摩和羅輩。若欲紹隆三寶。利益羣生。斯之功 德。何繇可克。故我今於未登壇前。開導明了。令汝等 正受戒時。領解不昧。所言上品心。受上品戒者。即汝 等來朝壇上。能發堅固信力。普於法界一切有情無 情境上。起廣大慈護之心。除不善損害之念。誓斷一 切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。於中不怖不退。志 願堅深。此則謂之發上品心。受上品戒。誠所謂內祕 菩薩行。外現是聲聞。能住正法。建立僧倫。若縱有慈 護心而護之不普。亦緣法界境而緣之不周。於度生 邊。似有怖退。志願未能深堅者。謂之中下品心。此心 狹劣非勝。所獲之戒。但是中下品爾。此戒僅可自利。 止宿草庵。既缺利他。佛種奚紹。是以今欲汝等發上 品心。受上品戒。而不欲汝等起卑劣心。受中下品戒 也。所言戒法者。即世尊成道十二年中。觀有漏因緣 事起。而為諸無事比丘禁防三毒。調伏七支。金口所 制二百五十淨戒。一百八十四種羯磨。乃至三千八 萬無量律儀是也。所言戒體者。即是來朝於十師座 前。正秉羯磨時。爾等發上品心之思業力用。運想法 界。徧緣一切塵境。而境從心現。然所現之境。非有表 色。即是法界一切塵境之體。亦即得戒之因。若未緣 想領受已前。此塵境體於汝無繫。但一發心緣想領 受已後。此法界塵境體。恒依汝等自心。念念不忘。時 時守護。是以戒為能依。心是所依。心法和合。名為戒 體。如藥丸喻可以例知。所言戒行者。即依本所受之 戒體。於日用處或讀誦。或安禪。或熏禮懺法。或修持 淨業。乃至著衣受食等。皆不違越毗尼。所以一切行。 盡名戒行。非謂一切行外而別有戒行。出世行業。悉 以淨戒而為本也。所言戒相者。即佛所制二百五十 具戒。一百八十四種羯磨。於一一戒相中。所明輕重 開遮。於一一羯磨內。所攝成壞兩緣。此即法相也。於 日用四儀間。常所行時事。及非時事。此即行相也。其 法因事制。事依法成。若一切善業等事如法。當行而 不行。此名之止犯。若當行而即行。此名之作持。若一 切惡業等事非法。不當行而行。此名之作犯。若不當 行而不行。此名之止持。若罔知止犯作持。止持作犯。 則開遮全晦。成壞茫然。是故律制比丘。五夏以前。專 精戒學。五夏以後。方可聽教參禪。蓋為令其識相護 體。冀生定慧。出世道業方有所據。汝等若能如是信 解。如是受持。庶合聖德。真是出家持法之子。故首棱 嚴經云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。汝等能 依教奉行否。 (答云) 依教奉行。 (和尚云) 既能依教奉行者。今 夜當請羯磨阿闍黎。先審汝等沙彌十支禁戒。若守 持無染。可謂真淨道器。少有違犯。仍是襍穢身心。必 須苦切痛訶。依律懺悔。更有十三重難。十六輕遮。於 臨壇時。方差教授師屏處別問。至秉羯磨。對眾復再 嚴詰。我今令眾引禮大德。將汝等往詣二師寮。白知 啟請受具開導等情。俟作法審懺中。若果無犯重。不 毀根本者。方可集會同界大僧。於彼眾中恭請十師 登壇。為爾諸人授大比丘戒。眾引禮大德。如我所語。 即當奉行。 (眾引禮。曲躬合掌齊答云) 如和尚所命。