一心境一如。行人一念是能觀之心。彌陀淨土是所 觀之境。以心外無法故。諸佛淨土全是自心。以法外 無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互 泯互存。絕思絕議。故經云。汝等心想佛時。是心即是 三十二相八十隨形好○二修性不二。唯心淨土。是 本具之理。全修在性也。發願往生。是隨緣之事。全性 成修也。以修性不二故。諸佛淨土雖本來成現。必由 淨業成就乃可往生。故經云。是心作佛。是心是佛。諸 佛正遍知海從心想生○三因果理同。以眾生諸佛 同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。 是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經云。如心 佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別○四 真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。 以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。 以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經 云。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如 來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經云。色身非是 佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力○五依正 互融。國土莊嚴依報也。佛及菩薩正報也。一心具一 切剎。一一微塵現一切佛及九界眾生。以體性本同 故。是故落日及氷國土莊嚴。唯心發現。水鳥樹林皆 演妙法○六勝劣同體。諸佛法身從真起應。如鏡現 像。妍醜在機。如水起波。隨風大小。由機有利鈍故。應 有勝劣。而法身之體。本來不動。故經云。阿彌陀佛神 通如意。於十方國。變現自在。或現大身滿虗空中。或 現小身丈六八尺○七一多相即。一即多故。一心一 塵遍一切佛剎。多即一故。一切佛剎全在一心一塵。 為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即 一切佛。故經云。見無量壽佛者。即見十方一切諸佛 ○八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至 微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方 寸。故經云。阿彌陀佛去此不遠。如於鏡中自見面像 ○九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故。 無過去後際不可得故。無未來中際不可得故。無現 在以世相遷流本常住故。經云。觀彼久遠。猶若今日。 經須臾間。歷事諸佛。遍十方界○十寂用無礙。謂熾 然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云。不起 滅定。現諸威儀。易曰。寂然不動。感而遂通。即寂而用。 故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實 無取舍是。故熾然。念佛與無念等。熾然往生與無生 等。於無見處不礙見佛。於無生處任運往生。以圓頓 行人語默動靜一切時中皆如實際故。經云。莊嚴佛 土者。即非莊嚴滅度。無量眾生。實無眾生得滅度者。 此之謂也○如上十種無礙法門。竝是聖教明文。金 口所說。了達斯旨。於無礙法。猶尚不著。何況隨世妄 情而生執著耶。如斯念佛。無念而念。念而無念。念他 方佛即是念自己佛。念一佛即是念一切佛。生一淨 土即是普生一切諸佛淨土。而無所生也。