夫行者初學坐禪。先須善調五事。必須和適則三 昧易生。有所不調。多諸妨難。善根難發。一調食者。 食若過飽。則氣急身滿。百脉不通。令心閉塞。坐念 不安。食若過少。則身羸心懸。意慮不固。此二者皆 非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。若食 不宜之物。則動宿病。使四大違反。此為修定之功。 須深慎之也。二調睡眠者。夫眠是無明惑覆。不可 縱之。若其眠𥧌過多。非唯廢修聖法。亦復喪夫功 夫。而能令心暗昧。善根沉沒。當覺悟無常。調伏睡 眠。令神氣清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。三 昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。令一生空過。 無所得也。三調身。四調息。五調心。此三者應合用。 不得別說。但有初中後方法不同。是則入住出相 有異也。夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧。調身 之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。須悉詳審。若 所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故。則心散難錄。兼 復坐時煩憒。心不怡怡。身在定外。亦須用意。逆作 方便。後入禪時。須善安身得所。初至繩床。即須先 安坐處。每令安隱。久久無妨。次當正脚。若半跏坐。 以左脚置右脚上。牽來近身。令左脚指與右䏶齊。 右脚指與左䏶齊。若欲全跏。即正右脚。置左脚上。 次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手。以左 手掌置右手上。重累手相對。頓置左脚上。牽來近 身。當心而安。次當正身。先當挺動其身。并諸支節。 作七八反。如似按摩法。勿令手足差異。如是已。則 端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。 不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣。吐 氣之法。開口放氣。不可令麤急。以之綿綿恣氣而 出。想身分中百脉不通處。放息隨氣而出。閉口。鼻 納清氣。如是至三。若身息調和。但一亦足。次當閉 口。唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼。纔令斷外 光而已。當端身正坐。猶如奠石。無得身手四肢切 爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。不寬 不急。是身調相。四。次入禪調息法者。息有四種相。 一風。二喘。三氣。四息。前三為不調相。後一為調相。 云何為風相。坐時。則鼻中息出入覺有聲。是風也。 云何為喘相。坐時息雖無聲。而出入覺滯不通。是 喘相也。云何為氣相。坐時息雖無聲。亦不結滯。而 出入不細。是氣相也。云何息相。不聲。不結。不麤。出 入綿綿。若亡若存。心神安隱。情抱悅豫。此息相也。 守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。坐時有 風喘氣三相。是名不調。而用心者。復為心患。心亦 難定。若欲調之。當依三法。一者下著安心。二者寬 放身體。三者想氣徧毛孔出入。通同無障。若細其 心。令息微微然。息調。則眾患不生。其心易定。是名 行者初入定時調息方法。舉要言之。不澁不滑。是 息調相也。五。初入定時調心者有三義。一入。二住。 三出。初入有二義。一者調伏亂想。不令越逸。二者 當令沉浮寬急得所。何者為沉相。若坐時。心中昏 愔。無所記錄。頭好低垂。是為沉相。爾時當繫念鼻 端。令心住在緣中。無分散意。此可治沈。何等為浮 相。若坐時。心好飄動。心亦不安。念外異緣。此是浮 相。爾時宜安心向下。繫緣臍中。制諸亂念。心即定 住。則心易安靜。舉要言之。不浮不沉。是心調相。其 定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐中攝心 繫念。因此入定。是故上向。胸臆急痛。當寬放其心。 想氣皆下流。患自瘥矣。若心寬病相者。覺心志散 漫。身好逶迤。或口中流涎。或時暗晦。爾時應當斂 身急念。令心住緣中。身體相持。以此為治。心有澁 滑之相。推之可知。是為初入定調心方法。夫入定 本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。心最為 細靜。調麤就細。令心安靜。此則入定初方便也。是 名初入定調三事也。二。住坐中調三事者。行人當 於一坐之時。隨時長短。或經一時。或至二三時。攝 念用心。是中須善識身息心三事調不調相。若坐 時向雖調身竟。其身或寬或急。或偏或曲。或低或 昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱。中無寬急。平直 正住。復次。一坐之中。身雖調和而氣不調和相者。 如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿。當用前 法。隨而治之。每令息道綿綿。如有如無。次一坐中。 身息雖調。而心或浮沉寬急不定。爾時若覺。當用 前法。調令中適。此三事的無前後。隨不調者而調 適之。令一坐之中。三事調適。無相乖越。和融不二。 此則能除宿患。妨障不生。定道可剋。三。出時調三 事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。 開口放氣。想從百脉隨意而散。然後微微動身。初 動肩膊。及手頭頸。次動二足。悉令柔軟。次以手徧 摩諸毛孔。令摩手令煖以揜兩眼。然後開之。待身 熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者。坐或得住。心出 既頓促。則細法未散。住在身中。煩躁不安。是故心 欲出定。每須在意。此為出定調身息心方法。以從 細出麤故。是名善入住出。