夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒 沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生淨土。可謂 疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。 二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。 出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大 丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是 其人也。像末之世根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不 精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然坏器。菩薩有 隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免隨流。此 自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以 諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經 論亦夥。求其苦口叮嚀極言稱歎。列祖弘通人心崇 奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟 心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。 心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力 與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全 彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。 蓮華化生。不迷生陰。一入永入更不退轉。故生者皆 是阿䟦致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強險 難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之 為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊 次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛 以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能 念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其 妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而 不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則 臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則 臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉重焉厚焉 薄焉正報焉依報焉。歷舉其目則父母妻子昆弟朋 友功名富貴文章詩賦道術技藝衣服飲食屋室田 園林泉花卉珍寶玩物不可枚盡。大而重於泰山。小 而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛 也。有一愛存於懷則念不一。有一念不歸於一則不 得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩 語刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極 樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於 娑婆之愛日求其輕。極樂之念日求其一。輕之又輕 之以漸階乎無。一之又一之以漸鄰乎極。果能如此。 雖未脫薉。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂 之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有 道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要 乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。 曰。非兩端也。欲明一念之所以也。蓋念不一。由散心 異緣使然。散心異緣由逐境紛馳使然。娑婆有一境 則眾生有一心。眾生有一心則娑婆有一境。聚緣內 搖趣外奔逸。心境交馳愛若塵沙。故欲輕其愛者莫 若杜其境。眾境皆空萬緣都寂。萬緣都寂一念自成。 一念若成則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念莫若輕其 愛。欲輕其愛莫若一其念。愛之與念勢不兩立。若明 暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏 除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以 空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情 空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而 然。非加勉強。楞嚴所謂。見與見緣并所想相。如虗空 花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於 中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則 情自絕。情絕則愛不生。而惟心現念一成。故圓覺云。 知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。 不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士於此宜盡 心焉。又曰。輕愛與一念同乎異乎。對曰。能輕娑婆之 愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆 之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念 非忘愛不一。兩者工夫初無間然。又曰。輕愛既聞命 矣。一念奈何。對曰。一念之道有三。曰信曰行曰願。不 疑謂之信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生極樂以 敦信為始。必須偏讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土 之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不 是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要 有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離 圓脫。以為捨薉之原。第二修行者敦信如目視。修行 如足行。信而不行猶有目無足。行而不信猶有足無 目。是故信解既備應當念佛修行。如目足兼備能到 凉池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。 稱名如小本彌陀經。七日持名一心不亂。有事一心 理一心。若口稱佛名繫心在緣。聲聲相續心心不亂。 設心緣外境攝之令還。此須生決定心斷後際念。撥 棄世事放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久自少 至多。一日二日乃至七日。畢竟要成一心不亂而後 已。此事一心也。苟得此已則極樂之淨因成就。垂終 之正念必然。身無病苦不受惡纏。預知時至身心歡 喜。吉祥而逝坐脫立亡。親見彌陀垂光接引。得生淨 土必矣。理一心亦無他。但於事一心中念念了達。能 念之心。所念之佛。三際平等十方互融。非空非有非 自非他。無去無來不生不滅。現前一念之心便是未 來淨土之際。念而不念無念而念。無生而生生而無 生。於無可念中熾然而念。於無生中熾然求生。是為 事一心中明理一心也。二觀想者。具如觀無量壽佛 經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作 紫磨黃金色像。立華池上。作垂手接引狀。身有三十 二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者亦有事 理。事則以心繫佛以佛繫心。初觀足下安平如奩底。 次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從 肉髻順緣至足底。了了分明無分散意。理一心者。經 云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心 想佛時是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是 心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫 念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏．妙宗鈔中說。 然此二種正行當相須而進。凡行住睡臥時則一心 稱名。凡趺坐時則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐 出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間。往生西 方必矣。二助行。亦有二。一世間之行。如孝順父母。行 世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事若能回 向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行種 種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以回向心而助修 之。無非淨土行也。更有一種微妙助行。當歷緣境處 處用心。如見眷屬當作西方法眷想。以淨土法門而 開導之。令輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生 恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土遠 離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當 往生淨土得離此瞋。若受苦時。當念淨土無有眾苦 但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷 緣境皆以此意而推廣之。則一切時處無非淨土之 助行也。第三願者。夫淨土舟航要以信為柁。行為篙 櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜則 不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願 也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向 發願文。別則各隨己意。廣謂四弘上求下化。狹謂量 力決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發 願處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所 發之願別勝於通。通恐隨人語轉。別則自己標心。然 隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別 亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願 淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓 成。如此三法可以期生淨土速覬彌陀。一切淨土法 門。舉不外乎是矣。