<p5txt n="X62n1185">
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<lb n="0365c09"/>
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<lb n="0365c11"/>
<head>No. 1185-A
<lb n="0365c12"/> 聖祖仁皇帝聖製五燈全書序
(三集文)
</head>
<lb n="0365c13"/>
<lb n="0365c14"/>
<p id="pX62p0365c1401">朕惟天生蒸民。厥有恒性。迨物交私蔽以後。遂不能
<lb n="0365c15"/>有善而無惡。故操治世之權者。必兢兢以勸善懲惡
<lb n="0365c16"/>為先務焉。大易著閑邪存誠之義。尚書明福善禍淫
<lb n="0365c17"/>之旨。皆所以啟牖下民。使之回心嚮道。而勿即於匪
<lb n="0365c18"/>彝也。間嘗流覽釋氏之書。立教雖主於空寂。而其戒
<lb n="0365c19"/>欺去妄。蠲忿窒欲。亦與勸善懲惡之道蓋無殊旨焉。
<lb n="0365c20"/>自宗門教興。曹溪而下。五派迭衍。各有撰述。宋景德
<lb n="0365c21"/>以後。裒集為傳燈諸錄。嗣是又舉挈要領。彚成一編。
<lb n="0365c22"/>是為五燈會元。洎乎本朝沙門海寬。念其支派繁衍。
<lb n="0365c23"/>自宋金元明數百年來。傳述闕然。乃著纘續一書。今
<lb n="0365c24"/>聖感寺僧超永。復慮譜牒漸棼。聞見不一。用是旁搜
<lb n="0366a01"/>博考。折衷於二編。而參訂之。刪其繁蕪。增所未備。以
<lb n="0366a02"/>成全書。其用心也。可謂勤矣。至於簡牘所載。互相印
<lb n="0366a03"/>證之語。罕譬曲喻。為說甚夥。而其大指要歸。亦惟欲
<lb n="0366a04"/>祛迷惑。以復性真。不越乎閑邪存誠。牖人為善之意。
<lb n="0366a05"/>匪僅有裨於禪宗教旨而<anchor xml:id="begd1e121"/>已<anchor xml:id="endd1e121"/>也。故為之序。</p>
<lb n="0366a06"/>
<lb n="0366a07"/>
<lb n="0366a08"/>
<head>No. 1185-B
<lb n="0366a09"/> 世宗憲皇帝御選語錄卷十三序文</head>
<lb n="0366a10"/>
<lb n="0366a11"/>
<p id="pX62p0366a1101">達摩未到梁土以前。北則什公弟子。講譯經文。南則
<lb n="0366a12"/>蓮社諸賢。精修淨土。迨後直指心傳。輝映震旦。宗門
<lb n="0366a13"/>每以教典為尋文解義。淨土為著相菩提。置而勿論。
<lb n="0366a14"/>不知不覺。話成兩撅。朕於肇法師語錄序。<anchor xml:id="begd1e148"/>已<anchor xml:id="endd1e148"/>詳言宗
<lb n="0366a15"/>教之合一矣。至於淨土之旨。又豈有二。這個如摩尼
<lb n="0366a16"/>珠。面面皆圓。如寶絲網。重重交映。如大圓鏡。萬有虗
<lb n="0366a17"/>空不得而出。如大火聚。萬有虗空不得而入。誠乃不
<lb n="0366a18"/>無不有。無欠無餘。果能了悟。則終日喫飯。不曾嚼著
<lb n="0366a19"/>一粒米。終日著衣。不曾掛著一條絲。然則終日念佛。
<lb n="0366a20"/>豈有為念佛所𦊱礙哉。如猶不能了悟。則色空明暗。
<lb n="0366a21"/>受想行識。盡是一場大夢。又何必但許人惡夢。而不
<lb n="0366a22"/>許人善夢也。曹溪十一傳。而至永明壽禪師。始以淨
<lb n="0366a23"/>土提持後學。而長蘆北磵諸人。亦作淨土章句。及明
<lb n="0366a24"/>蓮池大師。專以此為家法。倡導於浙之雲棲。其所著
<lb n="0366b01"/>雲棲法彚一書。於本分雖非徹底圓通之論。然而<anchor xml:id="begd1e191"/>已<anchor xml:id="endd1e191"/>
<lb n="0366b02"/>皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門。使學人宴坐
<lb n="0366b03"/>水月道場。不致歧而視之誤謗般若。故擇其言之融
<lb n="0366b04"/>會貫通者。刊為外集。以示後世。如學人宗旨不明。即
<lb n="0366b05"/>將南無阿彌陀佛一句。作無義味語。一念萬年。與之
<lb n="0366b06"/>抵對。自然摸著鼻孔。如其<anchor xml:id="begd1e208"/>已<anchor xml:id="endd1e208"/>得正悟。則丈六金身。是
<lb n="0366b07"/>一莖草。三千世界。是一微塵。延一剎那頃於萬億年。
<lb n="0366b08"/>擴一毫毛端為四大部。寶池金地。充塞現前。翠竹黃
<lb n="0366b09"/>花。無非正受。於此淨土。正可隨喜。花開見佛。豈不是
<lb n="0366b10"/>直指心傳也耶。是為序。</p>
<lb n="0366b11"/>
<lb n="0366b12"/>
<lb n="0366b13"/>
<head>No. 1185-C
<lb n="0366b14"/> 高宗純皇帝聖製詩文</head>
<lb n="0366b15"/>
<lb n="0366b16"/>
<head>雲棲寺再疊舊韻一律
(三集詩)
</head>
<lb n="0366b17"/>
<p id="pX62p0366b1701">萬綠瓊竿參漢青。十尋枝見下亭亭。此中尋路一時
<lb n="0366b18"/>到。教外無言六字聽。
(是寺僧以念佛為務不參禪)
坐對溪聲流不
<lb n="0366b19"/>盡。了同山色峙常停。道場開後於菟避。
(誌稱其地人跡罕至明僧
<lb n="0366b20"/>袾宏結庵後虎不傷人)
借問山僧具底靈。</p>
<lb n="0366b21"/>
<head>遊雲棲四絕句
(四集詩)
</head>
<lb n="0366b22"/>
<p id="pX62p0366b2201">循塘減從路由西。花拂垂鞭香馬蹏。<anchor xml:id="begd1e272"/>已<anchor xml:id="endd1e272"/>是不凡仙境
<lb n="0366b23"/>界。雲標遙認寺雲棲。</p>
<lb n="0366b24"/>
<p id="pX62p0366b2401">前疑無路路原通。密護干天綠竹叢。笑指洗心亭下
<lb n="0366c01"/>水。碧雲寺裏偶相同
(香山碧雲寺洗心亭即倣此以名之去歲臨憩曾有佳名津逮
<lb n="0366c02"/>自雲棲之句)
。</p>
<lb n="0366c03"/>
<p id="pX62p0366c0301">低簷矮屋不華寺。淡食麤衣本分僧。朝暮<anchor xml:id="begd1e297"/>但<anchor xml:id="endd1e297"/>勤持六
<lb n="0366c04"/>字。可知六字括三乘。</p>
<lb n="0366c05"/>
<p id="pX62p0366c0501">廊轉東廂曲徑連。別開軒閣小留延。得無塗污淨修
<lb n="0366c06"/>處。試問蓮公應不然。</p>
<lb n="0366c07"/>
<head>貫休極樂圖贊
(二集文)
</head>
<lb n="0366c08"/>
<p id="pX62p0366c0801">西方極樂。兜率陀天。琉璃界道。梵網層懸。寶樹七種。
<lb n="0366c09"/>仙禽十二。匪啻莊嚴。各具深義。圓覺倒退。菩薩聲聞。
<lb n="0366c10"/>無央數眾。瞻兩足尊。堂堂彌陀。侍法王子。左右以居。
<lb n="0366c11"/>觀音大勢。
(叶)
池茁蓮花。跽聽法人。以清淨緣。為安養
<lb n="0366c12"/>因。貫休作圖。示往生者。一步不移。又何謂也。</p>
<lb n="0366c13"/>
<lb n="0366c14"/>
<lb n="0366c15"/>
<head>No. 1185-D
<lb n="0366c16"/> 仁宗睿皇帝聖製詩</head>
<lb n="0366c17"/>
<lb n="0366c18"/>
<head>舍衛城瞻禮
(初集詩)
</head>
<lb n="0366c19"/>
<p id="pX62p0366c1901">極樂道場誰得到。佛城即此可瞻依。色聲相泯宗風
<lb n="0366c20"/>闡。歡喜心欽愛日暉。見月空中真本幻。拈花鏡裏是
<lb n="0366c21"/>仍非。䖍祈奮迅獅王力。迅伏邪氛正教歸。</p>
<lb n="0366c22"/>
<head>大悲閣瞻禮
(二集詩)
</head>
<lb n="0366c23"/>
<p id="pX62p0366c2301">巍峩層閣煥雲楣。滿月金容現大慈。願渡羣生登極
<lb n="0366c24"/>樂。妙觀察智物無遺。</p>
<lb n="0367a01"/>
<head>No. 1185-E
<lb n="0367a02"/> 皇上御製趙文敏書中峯和尚淨土
<lb n="0367a03"/>詩冊䟦
(養正書屋全集)
</head>
<lb n="0367a04"/>
<lb n="0367a05"/>
<p id="pX62p0367a0501">趙松雪書本師。晉唐雖筆勢不同。而其規矩神韻。無
<lb n="0367a06"/>不各極其妙。故宋元以降。未見其倫匹。余每觀公墨
<lb n="0367a07"/>蹟。莫不心神開悅。展玩愈久。而妙趣益生。令人至於
<lb n="0367a08"/>忘餐而不能釋手。此冊書中峯和尚淨土詩二十六
<lb n="0367a09"/>首。雄秀多姿。公又自為小偈一篇。係於卷尾。所以重
<lb n="0367a10"/>申淨土之奧義也。覧是冊者。須參無相真心。宗乘實
<lb n="0367a11"/>法。凡八萬四千塵勞門。莫不昭然指示。而開智海度
<lb n="0367a12"/>迷津之功。真與楞嚴接踵矣。嘗觀三希堂石刻中。公
<lb n="0367a13"/>與中峯和尚往來。簡札甚夥。其平日皈依頂戴之誠。
<lb n="0367a14"/>
<anchor xml:id="begd1e430"/>已<anchor xml:id="endd1e430"/>可概見。想公之書此冊。必竭精盡力而為之無疑
<lb n="0367a15"/>也。今獲覽此真蹟。其殆操如意珠。而游極樂國也乎。
<lb n="0367a16"/>余愧不知書法。不參禪理。用識數言。聊寓傾向之意
<lb n="0367a17"/>云爾。</p>
<lb n="0367a18"/>
<lb n="0367a19"/>
<lb n="0367a20"/>
<lb n="0367a21"/>
<lb n="0367a22"/>
<head>No. 1185-F</head>
<lb n="0367a23"/>
<lb n="0367a24"/>
<p id="pX62p0367a2401" rend="margin-left:3em">佛之教人。無非勸善戒惡。皆正教也。與儒教
<lb n="0367b01"/>何以異。邪教不可不鋤。正教有不可廢。人能
<lb n="0367b02"/>遵奉佛勅。行一善則去一惡。去一惡則息一
<lb n="0367b03"/>刑。勝殘去殺之風。將見蒸蒸日上。我
朝
聖
聖相承。崇奉三寶。誠以治理相關。有裨於世道人
<lb n="0367b07"/>心不淺也。學者未識此理。勦辭闢佛。弗思耳
<lb n="0367b08"/>矣。佛自隆古以前。<anchor xml:id="begd1e479"/>已<anchor xml:id="endd1e479"/>歷無量數劫。其生於周
<lb n="0367b09"/>昭王時者。為釋迦牟尼佛。孔子謂西方有聖
<lb n="0367b10"/>人。蓋<anchor xml:id="begd1e490"/>已<anchor xml:id="endd1e490"/>知有此佛。後漢明帝朝。其教始入中
<lb n="0367b11"/>國。全藏八萬四千法門。以明心見性為極則。
<lb n="0367b12"/>第真參實悟。累劫難窮。菩薩尚昏隔陰。聲聞
<lb n="0367b13"/>猶昧出胎。功敗垂成。良可歎惜。釋迦牟尼佛
<lb n="0367b14"/>悲憐末學。於禪教律之外。特出異方便。復開
<lb n="0367b15"/>淨土一門。為說阿彌陀經。指陳西方極樂世
<lb n="0367b16"/>界。阿彌陀佛淨土依報正報之勝。令人執持
<lb n="0367b17"/>名號。惟在一心不亂。即能七日有成。如順水
<lb n="0367b18"/>揚帆。如單方治病。簡要直捷。孰逾於斯。蓋阿
<lb n="0367b19"/>彌陀佛有四十八大願。願願濟度眾生。廣垂
<lb n="0367b20"/>接引。其威神亦不可思議。故人至心持名。定
<lb n="0367b21"/>得往生極樂。此全賴佛力攝取。與專仗自力
<lb n="0367b22"/>參悟者。難易逈殊也。世之闢佛者無論<anchor xml:id="begd1e524"/>已<anchor xml:id="endd1e524"/>。其
<lb n="0367b23"/>有修行志切。率以坐禪參究為先。高遠難行。
<lb n="0367b24"/>徒致一無成就。即持名不輟。未嘗乏人。又皆
<lb n="0367c01"/>志在求福。欲得懃懃懇懇。專心求生西方者。
<lb n="0367c02"/>百無一二。且問以淨土一門。多未明曉。甚或
<lb n="0367c03"/>妄生疑謗。夙障之重。一至於是。夫人生如水
<lb n="0367c04"/>上泡。倐忽澌滅。功名富貴。一切皆空。何物可
<lb n="0367c05"/>以將得去者。且一生行事。豈乏罪愆。六道輪
<lb n="0367c06"/>迴。何所底止。一生西方。即不退轉。有如此至
<lb n="0367c07"/>簡至易之徑路。不知猛力跳出。噬臍何及。余
<lb n="0367c08"/>根鈍障深。茫無解悟。惟於淨土法門。信之篤
<lb n="0367c09"/>而願之堅。一息不容稍懈。又思廣度有情。普
<lb n="0367c10"/>濟含識。嘉慶甲戌。曾取前賢淨土論說。擇其
<lb n="0367c11"/>精語。輯為徑資淺切編。嗣見荊溪周子克復
<lb n="0367c12"/>淨土晨鐘一書。先得我心。不復授梓。繼思醒
<lb n="0367c13"/>世之書。先貴破其沈迷。方可引之入勝。否則
<lb n="0367c14"/>閱未終卷。難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端。
<lb n="0367c15"/>開門見山。更足<g ref="CB04467"/>人深省。且信願行三者。如
<lb n="0367c16"/>鼎三足。缺一不可。今以三者為大綱。層遞分
<lb n="0367c17"/>門。較有次第。是以重加訂定。刪其繁文。增其
<lb n="0367c18"/>未備。蓮池大師有曰。持名一法。是為徑路之
<lb n="0367c19"/>中。徑而又徑。謹取以改編名。仍付剞劂。用作
<lb n="0367c20"/>法施。雖然世人念佛者多。得生淨土者少。何
<lb n="0367c21"/>以故。良由口雖念佛。心中不善。以此不得往
<lb n="0367c22"/>生。蓮池大師曰。既是念佛。便要依佛所說。要
<lb n="0367c23"/>積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟
<lb n="0367c24"/>相愛。要夫妻相敬。要至誠信實。要柔和忍耐。
<lb n="0368a01"/>要公平正直。要陰隲方便。要慈愍一切。不殺
<lb n="0368a02"/>害生命。不凌辱下人。不欺壓小民。但有不好
<lb n="0368a03"/>心起。著力念定。要念退這不好心。如此纔是
<lb n="0368a04"/>念佛的人。定得成佛。觀此則從善去惡。為修
<lb n="0368a05"/>淨根源。惡可不揣其本而齊其末。爰恭錄
聖製
御文。有關於傳燈淨土諸篇。弁諸卷首。彰正教而
<lb n="0368a08"/>佐治功。豈曰小補之哉。後附昔賢淨土歌咏。
<lb n="0368a09"/>亦以聲音感人。足動歡喜讚歎云爾。</p>
<lb n="0368a10"/>
<p id="pX62p0368a1001" rend="margin-left:3em">道光五年乙酉正月兵部侍郎巡撫江蘇等
<lb n="0368a11"/>處提督軍務歸安張師誠自序</p>
<lb n="0368a12"/>
<lb n="0368a13"/>
<head>No. 1185-G</head>
<lb n="0368a14"/>
<p id="pX62p0368a1401">經謂一切惟心。隨其心淨即佛土淨。然則彌陀至聖。
<lb n="0368a15"/>不隔下凡。極樂雖遙。豈離方寸。所以前賢往哲。即於
<lb n="0368a16"/>塵勞中作佛事。煩惱裏轉法輪。心境圓融。自他不二。
<lb n="0368a17"/>蓮華世界。正不待遠過十萬億佛土也。但此圓頓法
<lb n="0368a18"/>門。無上妙諦。豈捨穢求淨。離心覔土者。所能窺其涯
<lb n="0368a19"/>岸耶。吾鄉張蘭渚先生。字心友。諱師誠。居湖州歸安
<lb n="0368a20"/>縣。父夢日輪照窗。寤而生師。母早故。事父以孝聞。少
<lb n="0368a21"/>年登科第。歷任封疆。為江蘇巡撫。見蘇城殺業甚夥。
<lb n="0368a22"/>屢出示勸戒。遇放生河等處。必嚴捕魚之禁。署中不
<lb n="0368a23"/>晏客。不殺生。<anchor xml:id="begd1e656"/>已<anchor xml:id="endd1e656"/>而長齋奉佛。棲心淨土。自號一西居
<lb n="0368a24"/>士。擇前賢淨土論說。輯徑中徑又徑一書。并自為之
<lb n="0368b01"/>序。後附淨土歌詠。其自作數十首。最為警切。道光八
<lb n="0368b02"/>年。年六旬餘。乞假歸里。靜居斗室。一意西馳。逾年卒。
<lb n="0368b03"/>臨終時。誦彌陀經畢。纔舉佛號至第五聲。寂然而逝。
<lb n="0368b04"/>予讀其輯集并詩。深歎名列顯貴之班。身任封疆之
<lb n="0368b05"/>職。而念念修持淨土。竟有如是之懇且切也。殆現宰
<lb n="0368b06"/>官說法。為後世作一標榜者歟。</p>
<p id="pX62p0368b0613" type="inline">時在
同治七年孟夏浙江錢塘菩薩戒弟子許淨中續序</p>
<lb n="0368b08"/>
<lb n="0368b09"/>
<lb n="0368b10"/>
<head>徑中徑又徑目錄</head>
<lb n="0368b11"/>
<lb n="0368b12"/>卷一
<lb n="0368b13"/>起信法
<lb n="0368b14"/>醒迷門易行門<lb n="0368b15"/>卷二
<lb n="0368b16"/>起信法
<lb n="0368b17"/>疑誤門辨魔門徵驗門<lb n="0368b18"/>卷三
<lb n="0368b19"/>立願法
<lb n="0368b20"/>決定門廣度門<lb n="0368b21"/>勵行法
<lb n="0368b22"/>精持門兼觀門<lb n="0368b23"/>卷四
<lb n="0368b24"/>勵行法
<lb n="0368c01"/>斷愛門飭終門助行門<lb n="0368c02"/>淨土雜咏附<lb n="0368c03"/>
<lb n="0368c04"/>
<lb n="0368c05"/>
<lb n="0368c06"/>
<docNumber>No. 1185</docNumber>
<lb n="0368c07"/>徑中徑又徑卷一<lb n="0368c08"/>
<lb n="0368c09"/>
<head>起信法</head>
<lb n="0368c10"/>
<head>醒迷門</head>
<lb n="0368c11"/>
<p id="pX62p0368c1101" rend="margin-left:1em">浮生若夢。一切皆空。人皆知之。亦能言之。而終日
<lb n="0368c12"/>營求靡<anchor xml:id="begd1e802"/>己<anchor xml:id="endd1e802"/>。曾不醒悟。大率以為死後即化。又或以
<lb n="0368c13"/>為死即復生。不足為慮。詎知業報無爽。得人身極
<lb n="0368c14"/>難。即得人身。而依然又入夢境。輪迴六道。其苦無
<lb n="0368c15"/>涯。欲脫離此苦。舍淨土奚歸耶。將起其信。先破其
<lb n="0368c16"/>迷。輯醒迷門。</p>
<lb n="0368c17"/>
<p id="pX62p0368c1701">宋王龍舒淨土文曰。人生時父母妻子。屋宅田園。牛
<lb n="0368c18"/>羊車馬。以至臺凳器皿。衣服帶索等物。不問大小。或
<lb n="0368c19"/>祖父以傳於<anchor xml:id="begd1e825"/>己<anchor xml:id="endd1e825"/>。或自<anchor xml:id="begd1e831"/>己<anchor xml:id="endd1e831"/>營造而得。或子孫或他人為
<lb n="0368c20"/>
<anchor xml:id="begd1e838"/>己<anchor xml:id="endd1e838"/>緝累而得。色色無非<anchor xml:id="begd1e845"/>己<anchor xml:id="endd1e845"/>物。且如窗紙雖微。被人扯
<lb n="0368c21"/>破。猶有怒心。一針雖微。被人將去。猶有吝心。倉庫既
<lb n="0368c22"/>盈。心猶未足。金帛<anchor xml:id="begd1e855"/>已<anchor xml:id="endd1e855"/>多。營猶未止。舉眼動步。無非愛
<lb n="0368c23"/>著。一宿在外。<anchor xml:id="begd1e863"/>已<anchor xml:id="endd1e863"/>念其家。一僕未歸。<anchor xml:id="begd1e870"/>已<anchor xml:id="endd1e870"/>憂其失。種種事
<lb n="0368c24"/>務。無非掛懷。一旦大限到來。盡皆拋去。雖我此身。猶
<lb n="0369a01"/>是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故莊子云。
<lb n="0369a02"/>且有大覺。然後知此其大夢也。古人有言。一日無常
<lb n="0369a03"/>到。方知夢裏人。萬般將不去。唯有業隨身。妙哉此言
<lb n="0369a04"/>也。予故用此後兩句。添以兩句而成一偈云。萬般將
<lb n="0369a05"/>不去。唯有業隨身。<anchor xml:id="begd1e891"/>但<anchor xml:id="endd1e891"/>念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者
<lb n="0369a06"/>謂善業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土為業乎。
<lb n="0369a07"/>有了明長老為眾普說。指此身而言曰。此為死物。其
<lb n="0369a08"/>內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計。宜于活物
<lb n="0369a09"/>上作活計。余深愛此語。故常為人言之。凡貪種種外
<lb n="0369a10"/>物以奉其身者。皆是死物上作活計也。世人雖未能
<lb n="0369a11"/>免此。當於營生奉身之中。挪頃刻之暇。迴光自照。以
<lb n="0369a12"/>留心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營生。雖
<lb n="0369a13"/>致富如石崇。貴極一品。終有數盡之期。豈若淨土之
<lb n="0369a14"/>無盡也。</p>
<lb n="0369a15"/>
<p id="pX62p0369a1501">又曰。此世界中人。皆如水上泡。生滅不常。或一歲二
<lb n="0369a16"/>歲。或一十二十。幸而至四十五十。亦難矣。雖有至七
<lb n="0369a17"/>十者。古來猶稀。人只見眼前老者。不思不待老而去
<lb n="0369a18"/>者多矣。況世間無非是苦。但不思省。故不覺知。不稱
<lb n="0369a19"/>意時。固為苦矣。如或稱意。亦無多時。父母妻兒。姻親
<lb n="0369a20"/>眷屬。或疾病死亡。或殺傷離散。或自<anchor xml:id="begd1e931"/>己<anchor xml:id="endd1e931"/>大限忽然而
<lb n="0369a21"/>至。平生罪惡。豈得全無。且以目前言之。起一不正念。
<lb n="0369a22"/>說一不正語。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。
<lb n="0369a23"/>無非過惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而
<lb n="0369a24"/>得。又況所有過惡。不止於食肉衣絲。不思則<anchor xml:id="begd1e945"/>已<anchor xml:id="endd1e945"/>。思之
<lb n="0369b01"/>誠可畏也。自少至老。自生至死。積累既多。纏綿堅固。
<lb n="0369b02"/>無由解脫。閉眼之後。不免隨業緣去。杳杳冥冥。知在
<lb n="0369b03"/>何處。或墮地獄。受諸極苦。或為畜生。受人宰殺。或生
<lb n="0369b04"/>餓鬼。饑火燒身。或入修羅。嗔恨所迫。雖有善業。得生
<lb n="0369b05"/>天上人間。受盡福報。依舊輪迴。漂流汩沒。無有出期。
<lb n="0369b06"/>唯有西方淨土。最為超脫輪迴之捷徑。人身難得。趁
<lb n="0369b07"/>康健時。辦此大事。當常作念云。吾曾自無始以來。輪
<lb n="0369b08"/>迴六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。豈可
<lb n="0369b09"/>不即時下手。年高者固當勉力。年少者亦不可因循。
<lb n="0369b10"/>命終徑生極樂世界。迴視死入陰府見閻王受恐怖
<lb n="0369b11"/>者。不可同年而語矣。</p>
<lb n="0369b12"/>
<p id="pX62p0369b1201">又曰。阿彌陀佛有誓願云。<anchor xml:id="begd1e982"/>已<anchor xml:id="endd1e982"/>生我國。欲往他方生者。
<lb n="0369b13"/>如其所願。永不復墜三惡道。何則。生淨土者。必證無
<lb n="0369b14"/>生法忍。且無生法忍者。乃了生死也。了生死者雖入
<lb n="0369b15"/>生死界中。此一性<anchor xml:id="begd1e994"/>已<anchor xml:id="endd1e994"/>不昧矣。一性既不昧。何由而為
<lb n="0369b16"/>惡乎。論其理固無墜墮。況又仗佛力。故墜墮必無。是
<lb n="0369b17"/>以生淨土者。非徒長生不老。又生死自如。故欲設化
<lb n="0369b18"/>一切眾生。而入一切眾生生死界中。而吾之真性。常
<lb n="0369b19"/>湛然明朗。不復惑於外物。不復牽於業緣。雖在輪迴
<lb n="0369b20"/>世界。而無復輪迴。所謂世出世間者是也。謂雖在世
<lb n="0369b21"/>間。而出世間矣。是故生淨土而生死自如者。欲生天
<lb n="0369b22"/>上亦可。欲生人間亦可。欲生大富貴中亦可。欲生清
<lb n="0369b23"/>淨中亦可。欲長生不滅亦可。欲滅而復生亦可。意所
<lb n="0369b24"/>欲無不自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。
<lb n="0369c01"/>徒為生死所苦。欲生富貴中。反生於貧賤。欲生快樂
<lb n="0369c02"/>中。反生於愁慼。欲生而長壽。反生而夭促。欲生於善
<lb n="0369c03"/>道。反生於惡趣。種種皆被外物所惑。業緣所牽。不得
<lb n="0369c04"/>自在。是以無始劫來。輪迴六道。不得出離。當念此等
<lb n="0369c05"/>憂苦。迴心淨土。所以名極樂世界者。其意可見矣。</p>
<lb n="0369c06"/>
<p id="pX62p0369c0601">又曰。佛問阿難云。汝欲見地獄人否。阿難云欲見。佛
<lb n="0369c07"/>云身行惡。口言惡。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善
<lb n="0369c08"/>惡。不過身口意三業。今三業俱惡。是為純黑業。所以
<lb n="0369c09"/>入地獄。若三業俱善。則為純白業。乃生天堂。若三業
<lb n="0369c10"/>中有一業善。則為雜業。亦不入地獄。故身意雖惡。而
<lb n="0369c11"/>口念佛名。亦一業善。遠勝於三業俱惡。況口念佛時。
<lb n="0369c12"/>又能心想佛像。則意業善。端正其身。而手提數珠。則
<lb n="0369c13"/>身業善。常能善此三業。以修淨土。必上品生。予嘗於
<lb n="0369c14"/>鎮江聞賣蝦者。呌蝦一聲。而知其三業俱惡。何則。身
<lb n="0369c15"/>荷蝦擔。則身業惡。意欲賣蝦。則意業惡。口呌賣蝦。則
<lb n="0369c16"/>口業惡。是知呌蝦一聲。而三業俱惡。此佛所謂地獄
<lb n="0369c17"/>人也。以此觀之。則目前所謂地獄人者多矣。可不畏
<lb n="0369c18"/>哉。眾生以愚癡不知因果。陷於罪惡。深可憐憫。知其
<lb n="0369c19"/>說者。為開導化諭。此名法施。法施為布施之大者。其
<lb n="0369c20"/>為福報。豈意量耶。或曰人誦佛名。一向稱誦。正如呼
<lb n="0369c21"/>一人。一向呼之。其人必怒。故一向誦佛名者。未足為
<lb n="0369c22"/>善也。是不然。眾生自無始以來。口業過惡。積如山海。
<lb n="0369c23"/>多誦佛名以滌蕩之。尤懼不足。豈可以稱呼常人之
<lb n="0369c24"/>名為比也。況諸佛自開此念誦法門。所以誘掖眾生。
<lb n="0370a01"/>善其口業。以漸善其身意。故謂一向誦佛名未足為
<lb n="0370a02"/>善者。世俗之言。非諸佛誘掖眾生之言也。</p>
<lb n="0370a03"/>
<p id="pX62p0370a0301">又曰。淨土之說。多見於日用之間。而其餘功乃見於
<lb n="0370a04"/>身後。不知者止以為身後之事而<anchor xml:id="begd1e1095"/>已<anchor xml:id="endd1e1095"/>。殊不知其大有
<lb n="0370a05"/>益於生前也。何則。佛之所以訓人者無非善。與儒教
<lb n="0370a06"/>之所以訓人。何以異哉。唯其名有不同耳。故其以淨
<lb n="0370a07"/>上為心。則見於日用之間者。意之所念。口之所言。身
<lb n="0370a08"/>之所為。無適而非善。善則為君子。為大賢。現世則人
<lb n="0370a09"/>敬之。神祐之。福祿可增。壽命可永。由是言之。則從佛
<lb n="0370a10"/>之言而以淨土為心者。孰為無益於生前乎。其次為
<lb n="0370a11"/>業緣所奪。而不能專志於此。苟有志焉者。亦惡緣可
<lb n="0370a12"/>以自此而省。善緣可以自此而增。惡緣省而不<anchor xml:id="begd1e1118"/>已<anchor xml:id="endd1e1118"/>。終
<lb n="0370a13"/>必至於絕其惡。善緣增而不<anchor xml:id="begd1e1127"/>已<anchor xml:id="endd1e1127"/>。終必至於純乎善。惡
<lb n="0370a14"/>既絕矣。善既純矣。非為君子而何。非為大賢而何。由
<lb n="0370a15"/>是言之。則從佛之言而以淨土為心者。孰為無益於
<lb n="0370a16"/>生前乎。又其次。不知禮義之所在。不知刑罰之所畏。
<lb n="0370a17"/>惟氣力之為尚。惟勢力之是趨。苟知以淨土為心。則
<lb n="0370a18"/>亦必知省<anchor xml:id="begd1e1144"/>己<anchor xml:id="endd1e1144"/>而自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必
<lb n="0370a19"/>近於禮義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。
<lb n="0370a20"/>漸可以脫小人之域。而終為君子之歸。庸人稍知佛
<lb n="0370a21"/>理者。世必自為善人。此其效也。由是言之。則從佛之
<lb n="0370a22"/>言而以淨土為心者。孰為無益於生前乎。或曰。從孔
<lb n="0370a23"/>子之言。而以儒教為心。豈不益於生前。何必淨土哉。
<lb n="0370a24"/>曰。此世間法耳。非出世間法。世間法。則不出於輪迴。
<lb n="0370b01"/>出世間法。則直脫輪迴之外。淨土既益於生前。又益
<lb n="0370b02"/>於身後者。以其兼世間出世間法故也。</p>
<lb n="0370b03"/>
<p id="pX62p0370b0301">死心和尚淨土文曰。彌陀甚易念。淨土甚易生。而世
<lb n="0370b04"/>人不肯信向。但只貪生。不知有死。且夫三界火宅。業
<lb n="0370b05"/>繫受身。壽命短長。皆酬宿報。前世有十年分。今世受
<lb n="0370b06"/>用十年。前世有二十年分。今世受用二十年。人生百
<lb n="0370b07"/>歲。七十者稀。大限到來。還他一死。只如功名富貴之
<lb n="0370b08"/>家。財寶如山。妻妾滿室。日夜歡樂。他豈不要長生在
<lb n="0370b09"/>世。爭奈前程有限。暗裏相催。符到奉行。不容住滯。閻
<lb n="0370b10"/>羅老子。不順人情。無常鬼王。有何面目。且據諸人眼
<lb n="0370b11"/>裏親見。耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄弟。強
<lb n="0370b12"/>壯後生。死却多少了也。古云。莫待老來方學道。孤墳
<lb n="0370b13"/>盡是少年人。我勸少年人。趁此血氣剛盛。色力未衰。
<lb n="0370b14"/>正好修行。奉勸衰老人。最好念佛。年紀朽邁。日月無
<lb n="0370b15"/>多。髮白面皺。眼暗耳聾。頭低背曲。脚手顫掉。去天甚
<lb n="0370b16"/>遠。入地甚近。不辦死路。又待何如。有兒女人。正好念
<lb n="0370b17"/>佛。自從早年索妻養子。經營家計。受盡千萬辛苦。今
<lb n="0370b18"/>日兒女長大。家計<anchor xml:id="begd1e1210"/>已<anchor xml:id="endd1e1210"/>成。好將擔子分付兒孫。落得現
<lb n="0370b19"/>成享福。念佛修行。若不回頭。定是癡人。忽然三寸氣
<lb n="0370b20"/>斷。不免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋得幾眾僧。看得
<lb n="0370b21"/>幾部經。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。若是不肖之子。父
<lb n="0370b22"/>母方死。骨頭未冷。作耗財產。出賣田園。恣意作樂。以
<lb n="0370b23"/>此觀之。著甚麼急。兒孫自有兒孫福。莫為兒孫作遠
<lb n="0370b24"/>憂。無男女人正好念佛。孤單一身。無憂無慮。不須男
<lb n="0370c01"/>婚。不愁女嫁。麤衣淡飯。多少清閒。若不修行。後悔何
<lb n="0370c02"/>及。富貴人最好念佛。高堂大廈。衣食豐足。百事現成
<lb n="0370c03"/>皆是前生修來。貧窮人正好念佛。衣食不足。貧窮下
<lb n="0370c04"/>賤。常受饑寒。只因前世不肯修行。遂昭現報。若不改
<lb n="0370c05"/>往修來。一死之後。如秤槌落井。何時得出。參禪人正
<lb n="0370c06"/>好念佛。或根機利鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願
<lb n="0370c07"/>力。接引往生。如受蔭官。不憂落第。爵祿現成。有等愚
<lb n="0370c08"/>人。說道心好便了。何須念佛。此等邪見。惑亂世人。古
<lb n="0370c09"/>德云。冷笑富家翁。營生忙似箭。囤裏米生蟲。庫中錢
<lb n="0370c10"/>爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。莫教繩
<lb n="0370c11"/>索斷。眼光忽落地。追悔有何便。汝若念佛不生淨土。
<lb n="0370c12"/>我墮拔舌地獄。他年淨土華開日。記取娑婆念佛時。</p>
<lb n="0370c13"/>
<p id="pX62p0370c1301">明大佑淨土指歸集寂室曰。世人欲修淨業。不可言
<lb n="0370c14"/>我今忙迫。且待閑暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。
<lb n="0370c15"/>且待老時。若分定閑忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨
<lb n="0370c16"/>業無緣修習。或爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趁身強
<lb n="0370c17"/>健。努力修之。</p>
<lb n="0370c18"/>
<p id="pX62p0370c1801">又曰。世人但知生時將養此身。營求資給。而不思捨
<lb n="0370c19"/>此身後。神識不滅。若無善因。則淪墜苦趣。何為生時
<lb n="0370c20"/>愛惜此身。死後神識不滅。而不思度脫耶。又世人耑
<lb n="0370c21"/>為妻子眷屬。廣營衣食而無少怠。不思命終之時。妻
<lb n="0370c22"/>子眷屬。雖愛徹骨髓。不能相救。唯當獨往。今勸世人。
<lb n="0370c23"/>不當以養生故。而忘畏死。不當以為他故。而忘自為
<lb n="0370c24"/>也。</p>
<lb n="0371a01"/>
<p id="pX62p0371a0101">明蓮池大師示洞庭山翁門石氏
(求來世為官)
曰。為官雖
<lb n="0371a02"/>好。倚官為業。後生墮落。受苦無量。應當一心念佛。求
<lb n="0371a03"/>生淨土。直饒位至三公。不若蓮登九品。念佛求生淨
<lb n="0371a04"/>土。勝似為官。遠之遠矣。</p>
<lb n="0371a05"/>
<p id="pX62p0371a0501">又示許門石氏
(求來世為僧)
曰。為僧雖好僧。不修行。後生
<lb n="0371a06"/>墮落。受無量苦。應當一心念佛。求生淨土。親近金木
<lb n="0371a07"/>雕裝之假像。不若親近現在說法之真佛也。淨土為
<lb n="0371a08"/>僧。勝過此世界為僧。遠之遠矣。</p>
<lb n="0371a09"/>
<p id="pX62p0371a0901">又曰。入道要門。信為第一。惡事非信尚不成就。況善
<lb n="0371a10"/>事乎。譬如世間盜賊。時乎敗露。官府非不以極刑繩
<lb n="0371a11"/>之。迨後釋免。依舊不悔。所以者何。他却信得這條門
<lb n="0371a12"/>路。不賚一文本錢。自獲利無算。所以備受苦痛。決不
<lb n="0371a13"/>退悔。今人念佛。再不肯真切加功。只是不曾深思諦
<lb n="0371a14"/>信。不要說不信淨土。只如世尊說人命在呼吸間。這
<lb n="0371a15"/>一句話。於義理不是難解說。你們眼裏親見。耳裏親
<lb n="0371a16"/>聞。經過許多榜樣。如今要儞信得這句話。早是不能
<lb n="0371a17"/>勾也。儞若真實信得這句話。則念佛法門。不必要我
<lb n="0371a18"/>費盡力氣。千叮萬囑。爾自如水赴壑。萬牛不能挽矣。
<lb n="0371a19"/>即如前日津送亡僧時。儞們覩此榜樣。當愀然不樂。
<lb n="0371a20"/>痛相警䇿道。大眾。我與儞今日送某僧。明日送某僧。
<lb n="0371a21"/>不知不覺。輪到自身。此時悔恨無及。須疾忙念佛。時
<lb n="0371a22"/>刻不要放過方好。我見儞們自家也說可惜。對人也
<lb n="0371a23"/>說可惜。及乎堂中估唱。依然言笑自如。儞只不信人
<lb n="0371a24"/>命在呼吸也。</p>
<lb n="0371b01"/>
<p id="pX62p0371b0101">又與馮筠居曰。七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜
<lb n="0371b02"/>放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。但以
<lb n="0371b03"/>一聲阿彌陀佛消遣光陰。但以西方極樂世界為我
<lb n="0371b04"/>家舍。我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。
<lb n="0371b05"/>莫生煩惱。倘遇不如意事。即撥轉心頭。這一聲佛急
<lb n="0371b06"/>急提念。却回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。奈何
<lb n="0371b07"/>與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中
<lb n="0371b08"/>人大安樂大解脫法門也。</p>
<lb n="0371b09"/>
<p id="pX62p0371b0901">又與朱西宗曰。人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇
<lb n="0371b10"/>逆境者。其情憂以危。然而順未足為幸。逆未足為不
<lb n="0371b11"/>幸。溺於意之所便。則出世之心不生。戚戚乎不得志。
<lb n="0371b12"/>夫然後厭身世之桎梏。而求以出世。是故萬苦交於
<lb n="0371b13"/>前。但以正智觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業
<lb n="0371b14"/>生。業從何生。從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。
<lb n="0371b15"/>但能破惑。一切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本
<lb n="0371b16"/>參話頭上理會。念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思
<lb n="0371b17"/>之毋忽。</p>
<lb n="0371b18"/>
<p id="pX62p0371b1801">又骷髏圖說。一篇曰。傅大士云。漸漸雞皮<g ref="CB15112"/>髮。看看
<lb n="0371b19"/>行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免生老病死。任汝千般
<lb n="0371b20"/>快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。
<lb n="0371b21"/>大士此語。正所謂萬般將不去。惟有業隨身者也。如
<lb n="0371b22"/>何是萬般將不去。人生所有官爵。金寶屋宅。田園飲
<lb n="0371b23"/>食。衣服玩好。乃至嬌妻愛子。無常到來。那一件是將
<lb n="0371b24"/>得去者。如何是惟有業隨身。人生所造諸貪嗔癡業
<lb n="0371c01"/>非禮姦婬。恣意宰殺。為子逆父。為臣欺君。尅眾成家。
<lb n="0371c02"/>陰毒害物。種種惡業。無常到來。這是緊緊隨著你者。
<lb n="0371c03"/>既然如是。若不猛省回頭。改惡從善。洗心念佛。豈非
<lb n="0371c04"/>徒得人身。虗生浪死。苦哉苦哉。我觀世人箇箇皆好
<lb n="0371c05"/>念佛。今三等列之。一者極閒人。應當無晝無夜一心
<lb n="0371c06"/>念佛。二者半閒半忙人。應當營事<anchor xml:id="begd1e1455"/>已<anchor xml:id="endd1e1455"/>畢。即便念佛。三
<lb n="0371c07"/>者極忙人。應當忙裏偷閒。十念念佛。又復富貴之人
<lb n="0371c08"/>衣祿豐足正好念佛。貧窮之人。安貧守分正好念佛。
<lb n="0371c09"/>有子孫人。得人替力正好念佛。無子孫人。心無牽掛
<lb n="0371c10"/>正好念佛。無病之人。身力康健正好念佛。有病之人。
<lb n="0371c11"/>知死不久正好念佛。聦明之人。通經達理正好念佛。
<lb n="0371c12"/>愚鈍之人。無雜知見正好念佛。以要言之。天上人間。
<lb n="0371c13"/>四生九有。皆當念佛。奉勸世人。何不趁此四大未作
<lb n="0371c14"/>骷髏時。早早念佛。直待萬般將不去。惟有業隨身。懊
<lb n="0371c15"/>悔無及了也。</p>
<lb n="0371c16"/>
<p id="pX62p0371c1601">又曰。佛言人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。
<lb n="0371c17"/>我今殷勤來相警䇿。當觀此身。目暗耳聾。髮白面皺。
<lb n="0371c18"/>背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。警如夕陽
<lb n="0371c19"/>西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。此身不久。前路
<lb n="0371c20"/>茫茫。未知所往。誠如<anchor xml:id="begd1e1498"/>己<anchor xml:id="endd1e1498"/>事<anchor xml:id="begd1e1504"/>已<anchor xml:id="endd1e1504"/>辦。非愚所量。其或不然。
<lb n="0371c21"/>何不猛省無常。戰兢<anchor xml:id="begd1e1512"/>惕<anchor xml:id="endd1e1512"/>勵。諦思淨土。決志往生。放下
<lb n="0371c22"/>萬緣。一心念佛
(老堂警策)
。</p>
<lb n="0371c23"/>
<p id="pX62p0371c2301">佛言人命無常。促於呼吸。平人亦爾。何況病乎。我今
<lb n="0371c24"/>殷勤來相警䇿。當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食
<lb n="0372a01"/>漸減。醫藥無靈。便利牀敷。呻吟枕席。譬之魚遊釜內。
<lb n="0372a02"/>倐忽焦縻。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫
<lb n="0372a03"/>未知所往。誠如<anchor xml:id="begd1e1543"/>己<anchor xml:id="endd1e1543"/>事<anchor xml:id="begd1e1549"/>已<anchor xml:id="endd1e1549"/>辦。非愚所量。其或不然。何不
<lb n="0372a04"/>猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。
<lb n="0372a05"/>一心念佛
(病堂警策)
。</p>
<lb n="0372a06"/>
<p id="pX62p0372a0601">師子峯如如顏丙勸修淨業文曰。只這色身。誰信身
<lb n="0372a07"/>為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。浮生易度。豈是久
<lb n="0372a08"/>居。幻質非堅。總歸磨滅。自未入胞胎之日。甯有這男
<lb n="0372a09"/>女之形。只緣地水火風假合而成。不免生老病死彫
<lb n="0372a10"/>殘之苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虗浮如水上
<lb n="0372a11"/>泡。須臾不久。危脆似草頭露。倐忽便無。長年者不過
<lb n="0372a12"/>六七十以皆亡。短命者大都三二十而早夭。況乎獸
<lb n="0372a13"/>殘蟲螫。猝不及防。屋壓車傷。痛何能救。坑坎邱陵之
<lb n="0372a14"/>厄。到處堪虞。刀兵水火之災。何時蔑有。又有今日不
<lb n="0372a15"/>知來日事。上牀別了下牀時。幾多一息不來。便覺千
<lb n="0372a16"/>秋永別。
(雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上牀脫了韈和鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來)
嘆
<lb n="0372a17"/>此身無有是處。奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭。皮
<lb n="0372a18"/>裏一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。髮毛爪
<lb n="0372a19"/>齒。聚若堆塵。涕淚唾津。污如行廁。裏面盡蛆蟲聚會。
<lb n="0372a20"/>外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾。皆死得人。更大熱大
<lb n="0372a21"/>寒。催人易老。眼被色牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口
<lb n="0372a22"/>頭喫盡味千般。死後只添油幾滴。
(長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。無位真
<lb n="0372a23"/>人赤肉團。敗壞不如猪狗相。只今便作死屍看)
此身無可愛惜。諸人當願出
<lb n="0372a24"/>離。如何迷昧底尚逞風流。<g ref="CB15167"/>董漢猶生顛倒。或有骷
<lb n="0372b01"/>髏頭上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。帶麝帶香。羅衣<g ref="CB00746"/>
<lb n="0372b02"/>了膿血囊。錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計。將謂住
<lb n="0372b03"/>世萬年。不知頭痛眼花。閻羅王接人來到。那更鬢<g ref="CB17413"/>
<lb n="0372b04"/>齒損。無常鬼寄信相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身
<lb n="0372b05"/>捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活
<lb n="0372b06"/>一時。身後受苦辛萬劫。
(淨土云。皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認作身。到死始知非
<lb n="0372b07"/>是我。從前金玉付他人)
一旦命根絕處。四大風刀割時。外則脚
<lb n="0372b08"/>手牽抽。內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜。無計留君。假
<lb n="0372b09"/>饒骨肉滿前。有誰替汝
(古頌。父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人情似鳥同林
<lb n="0372b10"/>宿。大限來時各自飛)
生者空自悲啼痛切。死者不免神識奔馳。
<lb n="0372b11"/>前途不見光明。舉眼全無伴侶。過奈河岸。見之無不
<lb n="0372b12"/>悲傷。入鬼門關。到者盡皆悽慘。世上纔經七日。陰間
<lb n="0372b13"/>押見十王。曹官抱案沒人情。獄卒持叉無笑面。平生
<lb n="0372b14"/>作善者。送歸天道仙道人道。在日造惡者。押入湯塗
<lb n="0372b15"/>火塗刀塗。鑊湯沸若山頹。劍樹勢如峯聳。灌銅汁而
<lb n="0372b16"/>徧身肉爛。吞鐵丸而滿口煙生。遭剉磕。則血肉淋漓。
<lb n="0372b17"/>入寒冰。則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅剎喝
<lb n="0372b18"/>重生。人間歷盡百春秋。獄內方為一晝夜。
(延光集。鑊湯鑪炭誼
<lb n="0372b19"/>幽壞。劍樹刀山聳太清。受罪要終八萬劫。獄卒牛頭始放行)
魂魄雖歸鬼界。身屍
<lb n="0372b20"/>猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當六月七月。腐爛則出
<lb n="0372b21"/>蟲出血。臭穢則薰地薰天。胖脹不堪觀。醜惡真可怕。
<lb n="0372b22"/>催促付一堆野火。斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏。
<lb n="0372b23"/>翻成<g ref="CB01926"/>燼。今日荒涼白骨。變作泥堆。
(寒山頌。胭脂畫面嬌千樣。龍麝
<lb n="0372b24"/>熏衣悄百般。今日風流都不見。綠楊芳草髑髏寒)
從前恩愛。到此成空。自昔
<lb n="0372c01"/>英雄。如今何在。淚雨灑時空寂寂。悲風動處冷颼颼。
<lb n="0372c02"/>夜闌而鬼哭神號。歲久而鵶餐<g ref="CB15179"/>
<g ref="CB10437"/>。荒草畔漫留<g ref="CB15156"/>
<lb n="0372c03"/>石。綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯。到這裏怎生
<lb n="0372c04"/>不醒。
(寒山云。雀<g ref="CB10437"/>鴉飱皮肉盡。風吹日炙髑髏乾。目前試問榜觀者。自把形骸仔細看)
大家
<lb n="0372c05"/>具眼。休更埋頭。翻身跳出迷津。彈指裂開愛網。休向
<lb n="0372c06"/>鬼窟裏作活計。要知肉團上有真人。我佛悲憐。用垂
<lb n="0372c07"/>拯救。欲令橫超三界。特開淨土一門。四十八願之宏
<lb n="0372c08"/>深。入人心而徧加攝受。十萬億程之遙遠。仗佛力而
<lb n="0372c09"/>不隔須臾。託質蓮胎。享自然之衣食。棲神淨域。免他
<lb n="0372c10"/>道之輪迴。是男是女總堪修。若智若愚皆有分。但請
<lb n="0372c11"/>迴光返照。便知本體元無。若未能學道參禪。也且勤
<lb n="0372c12"/>持齋念佛。果能一心不亂。管教七日成功。移六賊為
<lb n="0372c13"/>六神通。離八苦為八自在。淨土文法言可證。往生傳
<lb n="0372c14"/>靈跡非虗。對眾為大眾宣揚。歸家為一家解說。使處
<lb n="0372c15"/>處齊知覺悟。教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪。下
<lb n="0372c16"/>
<g ref="CB15072"/>眾生離苦海。佛言不信。何言可信。人道不修。他道
<lb n="0372c17"/>難修。莫教一日換了皮。縱有千佛難救汝。火急進步
<lb n="0372c18"/>時不待人。各請直下承當。莫使此生空過
(寒山云。百骸潰散離
<lb n="0372c19"/>塵泥。一物長靈復是誰。不得此時通線路。骷髏著地幾人知)
。</p>
<lb n="0372c20"/>
<p id="pX62p0372c2001">常熟志。明邵武知府嚴澂遺親故書曰。澂一病幾殆。
<lb n="0372c21"/>不意復生。雖則苟延。焉知來日回首營生舊計。有同
<lb n="0372c22"/>嚼蠟。一具皮囊。終須敗壞。六塵緣影。何處堅牢。不如
<lb n="0372c23"/>換卻凡心。求生淨土。誦彌陀一句。消罪業無邊。聊奉
<lb n="0372c24"/>勸文。用表誠意。</p>
<lb n="0373a01"/>
<p id="pX62p0373a0101">周克復淨土晨鐘曰。自貧賤而視富貴。見其氣𦦨薰
<lb n="0373a02"/>灼。不勝垂涎之慕。然當之者。未必真樂也。皇甫謐云。
<lb n="0373a03"/>富貴擾神耗精。如一人喜怒不測則憂在事主。同列
<lb n="0373a04"/>人懷異志。則憂在羣情。因貪位而患得患失。緣爭權
<lb n="0373a05"/>而伐異黨同。位愈高則責愈重。寵愈隆則忌愈眾。日
<lb n="0373a06"/>中易昃。月盈便虧。倉卒事機一失。稅駕無所。至求為
<lb n="0373a07"/>匹夫而不可得。富家翁持籌會計。竭一生心力以遺
<lb n="0373a08"/>其子孫。而百年興廢。事難逆料。身後所有。率歸他人。
<lb n="0373a09"/>譬蠶之結繭。這繭子是纏身的物事。自結自纏。將怨
<lb n="0373a10"/>誰人。又是別人的物事。人只要這繭。誰要儞這結繭
<lb n="0373a11"/>的蟲。由是言之。富貴亦有何樂。純是苦耳。況富貴人
<lb n="0373a12"/>到緊要處。與貧賤無二。蓋富貴勝貧賤者。皆無緊要
<lb n="0373a13"/>事。如食以遏饑。衣以禦寒。若衣而華。食而精。此於身
<lb n="0373a14"/>心有何緊要。其他推此可知。至大利害處。老也病也
<lb n="0373a15"/>死也。止此隻身獨當一面之孤。注到鐘鳴漏盡時光
<lb n="0373a16"/>景。卿相以至氓庶。總無人可代。總同一結煞。不增分
<lb n="0373a17"/>毫。思及此。不由人不當下心<g ref="CB01926"/>了也。</p>
<lb n="0373a18"/>
<p id="pX62p0373a1801">又曰。一子人謂險子。多置姬媵廣嗣。獨不念身一而
<lb n="0373a19"/>
<anchor xml:id="begd1e1844"/>已<anchor xml:id="endd1e1844"/>。非險身乎。世多知子之險。而忘身之險。七篇時文。
<lb n="0373a20"/>幾級官位。數箱金帛。一區宅子。數畝田園。幾箇嬌妻
<lb n="0373a21"/>美妾。一場沒正經。沒要緊。閒是閒非。人人被他汩沒
<lb n="0373a22"/>一生。箇箇打不出這般窠臼。虗碌碌忙迫一場。蚤<anchor xml:id="begd1e1859"/>已<anchor xml:id="endd1e1859"/>
<lb n="0373a23"/>謝世。吁可悲也<anchor xml:id="begd1e1867"/>已<anchor xml:id="endd1e1867"/>。邵堯夫云。使我卻十年。亦可少集
<lb n="0373a24"/>事。奈何天地間。日無再中理。古語云。狂謀迂算百不
<lb n="0373b01"/>就。惟有霜鬢來如斯。又云。如今休去便休去。欲覓了
<lb n="0373b02"/>時無了時。皆至言也。胡不猛省於此。</p>
<lb n="0373b03"/>
<p id="pX62p0373b0301">又曰。世人有言。積快活以防死。其意謂人世太苦。淨
<lb n="0373b04"/>生太促。與其倉皇而就謝。孰若縱樂以行休。萬一與
<lb n="0373b05"/>化俱遷。追想生平。儘多樂事。較之窮蹙終身者。詎不
<lb n="0373b06"/>勝彼一籌。如昔人所云。十聽春啼變鶯舌。三嫌老醜
<lb n="0373b07"/>換蛾眉。是其類也。予曰。果爾則是擔頭加重。鼎沸益
<lb n="0373b08"/>薪。是名促死。何名防死。如佛言受即是空。食列數味。
<lb n="0373b09"/>放箸即空。出多騶從。既到即空。終日遊觀。既歸即空。
<lb n="0373b10"/>惟為善事畢。勤勞即空。而白業具在。為惡事畢。快意
<lb n="0373b11"/>即空。而黑業具在。世之為白業者少。而為黑業者多。
<lb n="0373b12"/>是以一時之快意。而造茫茫之業海也。以是防死果
<lb n="0373b13"/>得策歟。夫防死是大丈夫第一事。防死第一著。無如
<lb n="0373b14"/>了生死。欲了生死。無如念佛求生西方。又有一等世
<lb n="0373b15"/>味籠<g ref="CB00746"/>他不得的以高尚為志。以閒散為襟。或詩酒
<lb n="0373b16"/>陶情。碁局換世。或棲心五嶽。嘯咏煙霞。此皆虗送居
<lb n="0373b17"/>諸之徒耳。其上則十種飛仙。三山羽客。非不逍遙鸞
<lb n="0373b18"/>
<g ref="CB15112"/>。沖舉自豪。無奈真性未明。生死未了。樂天云。假使
<lb n="0373b19"/>得長生。纔能勝夭折。言長本對短。未離生死轍。不如
<lb n="0373b20"/>學無生。無生即無滅。誠哉言也。</p>
<lb n="0373b21"/>
<p id="pX62p0373b2101">又曰。東坡云。日者韓持國壻王實見訪。言持國自謂
<lb n="0373b22"/>
<anchor xml:id="begd1e1937"/>已<anchor xml:id="endd1e1937"/>癃老。且將聲樂酒色以娛年。東坡曰。惟其殘年正
<lb n="0373b23"/>不當爾。頃有一老人置酒會親友。酒闌語眾。奄奄且
<lb n="0373b24"/>去。諸子呼號。願留一言為教。老人曰。只宜第一五更
<lb n="0373c01"/>起。諸子未喻。老人曰。惟五更可勾當自家事。自家事
<lb n="0373c02"/>者是死時將得去者。且吾平居治生。今日就化。可將
<lb n="0373c03"/>何者去。諸子頗悟。請君言於持國。勾當自家事。與其
<lb n="0373c04"/>勞心酒色。不若為可以死時將去計也。</p>
<lb n="0373c05"/>
<p id="pX62p0373c0501">又曰。世人念佛不真切。只是把生死二字看得輕忽。
<lb n="0373c06"/>一生忙忙碌碌。將性命撇在虗空。與<anchor xml:id="begd1e1966"/>己<anchor xml:id="endd1e1966"/>全無干涉。即
<lb n="0373c07"/>或當場嗟嘆片時。毛骨悚然。過後仍前醉夢。屠赤水
<lb n="0373c08"/>云。世智紛紛。名利場中伶俐。識神擾擾。死生路下糊
<lb n="0373c09"/>塗。哀哉。誰曉四大不堅。無常甚速。三途八難最苦。肯
<lb n="0373c10"/>去要緊真切念佛。百中希有一二也。昔一僧探俗友。
<lb n="0373c11"/>勸以生死事大。急宜念佛。友謝以三頭未了。僧問故
<lb n="0373c12"/>友曰。親柩未舉。男婚女嫁未畢。僧別不久。友忽亡。僧
<lb n="0373c13"/>往弔。作詩曰。吾友名為張祖留。勸伊念佛說三頭可。
<lb n="0373c14"/>怪閻公無分曉。三頭未了便來勾。此言雖淺。大可醒
<lb n="0373c15"/>俗。吾願世人各宜奮發精力。一下斬斷輪迴。信得這
<lb n="0373c16"/>句佛。即勇往直前念去。只此一念。是破黑暗之明燈。
<lb n="0373c17"/>是渡苦海之大船。是脫生死之良方。是出三界之徑
<lb n="0373c18"/>路。并其或驗或不驗。或悟或不悟。一切都不計較。但
<lb n="0373c19"/>持一句佛號在心。無事也念。有事也念。安樂也念。病
<lb n="0373c20"/>苦也念。生也念。死也念。如此認真。事無不濟。</p>
<lb n="0373c21"/>
<p id="pX62p0373c2101">淨土晨鐘又載錢孝直曰。從來三界生死輪迴。比於
<lb n="0373c22"/>牢獄。然則但未出生死。皆三界獄中囚也。囚有三種。
<lb n="0373c23"/>其一自謂決無生理。聊於此中苟圖安逸。一朝劊子
<lb n="0373c24"/>手到。觳觫就斃。其一自負千金之子。不惜金錢。打點
<lb n="0374a01"/>營生。而情非決定。一面且偷遊釜之娛。倘再生路絕。
<lb n="0374a02"/>亦道盡甘心而<anchor xml:id="begd1e2020"/>已<anchor xml:id="endd1e2020"/>。別有負性崛強之夫。不耐束縛。伺
<lb n="0374a03"/>守者少間。掙斷枷鎖。一往無前。似此決裂。彼安肯於
<lb n="0374a04"/>未死前偷享餘生。或出不出。情懸兩可哉。噫。此亦我
<lb n="0374a05"/>輩生死獄中一榜樣矣。第一種人。滔滔皆是。駕言於
<lb n="0374a06"/>功名富貴。辛苦博來。極宮室妻妾之奉。以自娛樂。語
<lb n="0374a07"/>以生死。恬不關心。語以生死外別有出路。啞然第付
<lb n="0374a08"/>一笑。以全不具信根故也。第二種人。生來亦具宿根。
<lb n="0374a09"/>禮佛談禪。護持教法。造寺齋僧。金錢不吝。然插足世
<lb n="0374a10"/>網之中。名韁利鎖。如八荊棘叢。牽絆不得自由。夫人
<lb n="0374a11"/>生出世。一件大事因緣。不專心去做。而欲以餘力及
<lb n="0374a12"/>之。世間豈有揚州<g ref="CB15112"/>哉。雖生平作福。不離人天。生死
<lb n="0374a13"/>關頭。總跳不出。亦緣其怖生死心。原未真切故也。如
<lb n="0374a14"/>第三種人。不求生富貴。但下死工夫。乃真能求出生
<lb n="0374a15"/>死者矣。今見縲絏中人。呼天乞命。莫不哀其愚而嗤
<lb n="0374a16"/>其求生之不早。吾謂死囚求生太晚。比之我輩。猶為
<lb n="0374a17"/>蚤計也。死囚秋決。歲不過一日。一日前後。皆可寬然
<lb n="0374a18"/>打點。我輩在三界獄中。歲歲可死。月月可死。日日刻
<lb n="0374a19"/>刻可死。賤死。貴亦死。老死。少亦死。惡人死。好人亦死。
<lb n="0374a20"/>不序爵。不序德。不序齒。一息不來。便分今古。不早打
<lb n="0374a21"/>點。姑待一刻。萬一即此一刻。駕帖到來。劊子當面。手
<lb n="0374a22"/>忙脚亂。何以禦之。又袁中郎曰。眾生處五濁世。如囚
<lb n="0374a23"/>牢獄。以入獄者皆罪人。處人天者皆是業報分段之
<lb n="0374a24"/>身故也。然罪人入獄。時刻求出。以知棘牆之外。更有
<lb n="0374b01"/>許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅。以生死
<lb n="0374b02"/>為園囿。不知大鐵圍山是我棘牆。三界法場之外。各
<lb n="0374b03"/>各自有家鄉樂地。諸佛憫此。為分別淨穢。指以脫歸
<lb n="0374b04"/>路程。而歲久拋業之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍
<lb n="0374b05"/>以安之。一則往來獄門。為治道途。一則長伺獄外。修
<lb n="0374b06"/>飾旅館。如是之恩。何身可報。經曰。如來為一大事出
<lb n="0374b07"/>現於世。大事者。即此事也。諸佛既不惜垂手。眾生種
<lb n="0374b08"/>種反戀此毛頭許事。以小易大。死而不悟何哉。</p>
<lb n="0374b09"/>
<head>易行門</head>
<lb n="0374b10"/>
<p id="pX62p0374b1001" rend="margin-left:1em">
<anchor xml:id="begd1e2106"/>已<anchor xml:id="endd1e2106"/>識迷途。欲求出世。當知入道多門。惟念佛往生
<lb n="0374b11"/>淨土為易行道。淨土多方。又惟往生西方極樂世
<lb n="0374b12"/>界之淨土。尤為易行。蓋阿彌陀佛有四十八大願。
<lb n="0374b13"/>度盡眾生。與此世界之緣徧重。威力又極大。故攝
<lb n="0374b14"/>取無遺。人能信向。至心持名。未有不蒙接引。所謂
<lb n="0374b15"/>仗他之法。與專持自力者。難易逈殊也。輯易行門。</p>
<lb n="0374b16"/>
<p id="pX62p0374b1601">龍舒淨土文曰。統言大藏。不止有十餘經言西方淨
<lb n="0374b17"/>土事。其大略謂彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜。
<lb n="0374b18"/>以至蜎飛蝡動之類。常清淨自然。無一切穢雜。故名
<lb n="0374b19"/>淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣食宅宇。隨意化
<lb n="0374b20"/>成。其景序長春。無復寒暑。大受快樂。無一切苦惱。故
<lb n="0374b21"/>名極樂世界。其佛名阿彌陀者。梵語也。此云無量。以
<lb n="0374b22"/>此佛光明。照見十方世界。無有限量。凡念佛眾生。無
<lb n="0374b23"/>不知之。故又名無量光佛。此佛壽命。與其國中人民
<lb n="0374b24"/>壽命。皆無有限量。雖恒河沙劫。亦無有盡。故又名無
<lb n="0374c01"/>量壽佛。此佛有大誓願度人。其威神不可思議。故至
<lb n="0374c02"/>心信向。念其名號者。現世必消除災難。禳卻冤鬼。安
<lb n="0374c03"/>靜形神。增延福壽。西方七寶池中則生蓮華一朵。他
<lb n="0374c04"/>日於其中託生。直脫輪迴之外。若此者。皆有事跡。非
<lb n="0374c05"/>虗言也。其說甚易行。盡大藏中八萬四千法門。無如
<lb n="0374c06"/>此之要捷者。而人或不知。可痛惜哉。知而不行。尤可
<lb n="0374c07"/>痛惜也。</p>
<lb n="0374c08"/>
<p id="pX62p0374c0801">又曰。經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛出。化
<lb n="0374c09"/>度眾生。是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃捨國
<lb n="0374c10"/>王之位。而往修行。號曰法藏比邱。即阿彌陀佛也。對
<lb n="0374c11"/>世自在王佛發四十八大願。願願皆為濟度眾生。發
<lb n="0374c12"/>此願<anchor xml:id="begd1e2178"/>已<anchor xml:id="endd1e2178"/>。乃精進以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃
<lb n="0374c13"/>生死自如也。入菩薩地者。內則修慧。外則修福也。修
<lb n="0374c14"/>慧者。使慧性曰廣於一日。至成佛時。則慧性含虗空
<lb n="0374c15"/>世界。無所不知。無所不見也。修福者。乃託生於一切
<lb n="0374c16"/>眾生中。同其形體。通其語言。以設教化。故上自天帝。
<lb n="0374c17"/>下至微細蟲蟻。皆託生於其中。如此無量無數劫來。
<lb n="0374c18"/>設化眾生。夫設化眾生者。無非得福也。得福而不受
<lb n="0374c19"/>用。故其福愈積而愈大。久則徧於虗空世界矣。福大
<lb n="0374c20"/>則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威神無所
<lb n="0374c21"/>不可。方得成就所願而入佛位。是初發願以至成佛。
<lb n="0374c22"/>無非為眾生者。故人至心信向。念其名號。現世必蒙
<lb n="0374c23"/>福祐。身後必徑生極樂世界。若能精心想其形相。現
<lb n="0374c24"/>世必見佛之真身。以佛之威靈無所不在。而人心念
<lb n="0375a01"/>與佛純熟。則自然交通。故佛現其身也。</p>
<lb n="0375a02"/>
<p id="pX62p0375a0201">又曰。淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩乘大
<lb n="0375a03"/>願船。泛生死海。就此娑婆世界。呼引眾生。上大願船。
<lb n="0375a04"/>送至西方。如肯往者。無不得生也。觀此則是佛與菩
<lb n="0375a05"/>薩。憫念眾生。沉淪苦海。無由得出。故自以誓願威力。
<lb n="0375a06"/>招誘人生淨土。如舟人招誘行人登舟。送至彼岸也。
<lb n="0375a07"/>人唯恐不信耳。若信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。
<lb n="0375a08"/>蓋佛不可以凡人比。凡人不為勢利。不與人交。非有
<lb n="0375a09"/>益於<anchor xml:id="begd1e2241"/>己<anchor xml:id="endd1e2241"/>。不與人交。此所以為凡人也。賢人君子。<anchor xml:id="begd1e2247"/>已<anchor xml:id="endd1e2247"/>不
<lb n="0375a10"/>如此。況佛乎。蓋不慈悲不足為佛。不濟度眾生不足
<lb n="0375a11"/>為佛。不有大威力不足為佛。為其慈悲故。見眾生沉
<lb n="0375a12"/>於苦海。而欲濟度。為其有大威力故。能遂濟度之心。
<lb n="0375a13"/>成濟度之功。此所以為佛也。經云。大醫王能治一切
<lb n="0375a14"/>病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切
<lb n="0375a15"/>不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。蓋信者一念
<lb n="0375a16"/>也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則
<lb n="0375a17"/>隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽繫者。身
<lb n="0375a18"/>壞時。唯一念而<anchor xml:id="begd1e2273"/>已<anchor xml:id="endd1e2273"/>。一念到處則無不到。是以一念在
<lb n="0375a19"/>淨土。則必生淨土。況佛與菩薩。又招引人往生乎。</p>
<lb n="0375a20"/>
<p id="pX62p0375a2001">又曰。無為楊傑次公。少登高科。明禪門宗旨。謂眾生
<lb n="0375a21"/>根有利鈍。即其近而易知。簡而易行者。唯西方淨土。
<lb n="0375a22"/>
<anchor xml:id="begd1e2288"/>但<anchor xml:id="endd1e2288"/>一心觀念。仗佛願力。直生安養。其為王敏仲作直
<lb n="0375a23"/>指淨土決疑序云。阿彌陀佛光明如大圓月。徧照十
<lb n="0375a24"/>方。水清而靜。則月現全體。月非趨水而遽來。水濁而
<lb n="0375b01"/>動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動
<lb n="0375b02"/>靜。在月則無取捨去來。故華嚴經載解脫長者子云。
<lb n="0375b03"/>知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。
<lb n="0375b04"/>我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾
<lb n="0375b05"/>生注念。定見阿彌陀。若生彼土。則無諸苦。般舟三昧
<lb n="0375b06"/>經云。䟦欲陀和菩薩。問釋迦佛云。未來眾生。云何得
<lb n="0375b07"/>見十方諸佛。佛教令念阿彌陀佛。即見十方一切諸
<lb n="0375b08"/>佛。又大寶積經云。若他方眾生。聞無量壽如來名號。
<lb n="0375b09"/>乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有善根。迴向願生
<lb n="0375b10"/>其國者。隨願往生。得不退轉。此皆佛言也。不信佛言。
<lb n="0375b11"/>何言可信。不生淨土。何土可生。東坡云。次公晚年作
<lb n="0375b12"/>監司太守。常畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至
<lb n="0375b13"/>壽終時。感佛來迎。端坐而化。</p>
<lb n="0375b14"/>
<p id="pX62p0375b1401">樂<g ref="CB15131"/>文類。楊次公曰。彌陀光明。徧照法界念佛眾生。
<lb n="0375b15"/>攝取不捨。聖凡一體。機感相應。諸佛心內眾生。塵塵
<lb n="0375b16"/>極樂。眾生心中淨土。念念彌陀。吾以是觀之。智慧者
<lb n="0375b17"/>易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。
<lb n="0375b18"/>遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋
<lb n="0375b19"/>恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。
<lb n="0375b20"/>念純一故。諸惡<anchor xml:id="begd1e2354"/>已<anchor xml:id="endd1e2354"/>作。業報<anchor xml:id="begd1e2360"/>已<anchor xml:id="endd1e2360"/>現者易生。實慚懼故。雖
<lb n="0375b21"/>有眾善。若無誠信心。無回向發願心者。則不得生矣。
<lb n="0375b22"/>噫。彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛
<lb n="0375b23"/>如眾生何。夫造惡業。入苦趣。念彌陀。生極樂。二者皆
<lb n="0375b24"/>佛言也。世人憂墮地獄。而疑往生者。不亦惑哉。</p>
<lb n="0375c01"/>
<p id="pX62p0375c0101">宋丞相鄭清之曰。人皆謂修淨土。不如禪教律。余獨
<lb n="0375c02"/>謂禪教律法門。莫如修淨土。夫真淨明妙。虗徹靈通。
<lb n="0375c03"/>凡在智愚。皆具此性。根塵幻境。相與淪胥。生死輪迴。
<lb n="0375c04"/>窮劫不斷。故釋氏以禪教律。假設方便。使之從門而
<lb n="0375c05"/>入。俱得超悟。唯無量壽佛獨出一門。曰修行淨土。如
<lb n="0375c06"/>單方治病。簡要直截。一念之專。即到彼岸。不問緇白
<lb n="0375c07"/>皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說。其實則成佛道
<lb n="0375c08"/>捷徑之途。今之學佛者不過禪教律。究竟圓頓莫如
<lb n="0375c09"/>禪。非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之失。研
<lb n="0375c10"/>究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月者。未免鑽故
<lb n="0375c11"/>紙之病。護善遮惡莫如律。非身心清淨。表裏一如。則
<lb n="0375c12"/>未免自纏縛之苦。總而觀之。論其所入則禪教律。要
<lb n="0375c13"/>其所歸則戒定慧。不由禪教律。而得戒定慧者。其唯
<lb n="0375c14"/>淨土之一門乎。方念佛時。口誦心維。諸惡莫作豈非
<lb n="0375c15"/>戒。繫念淨境。幻塵俱滅豈非定。念實無念。心華湛然
<lb n="0375c16"/>豈非慧。人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝而悟
<lb n="0375c17"/>圓頓機。不閱大藏經而得正法眼。不持四威儀中而
<lb n="0375c18"/>得大自在。不垢不淨。無纏無脫。當是時也孰為戒定
<lb n="0375c19"/>慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極
<lb n="0375c20"/>致也。八功德水。金蓮華臺。又何必疑哉。淨土樞要之
<lb n="0375c21"/>作勤矣。</p>
<lb n="0375c22"/>
<p id="pX62p0375c2201">元天如法師淨土或問。問曰。同居淨土。其類甚多。今
<lb n="0375c23"/>徧指極樂。而又徧讚其境勝緣勝何耶。答曰。經云彼
<lb n="0375c24"/>國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對
<lb n="0376a01"/>而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無
<lb n="0376a02"/>生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無
<lb n="0376a03"/>老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無
<lb n="0376a04"/>病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無
<lb n="0376a05"/>死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無
<lb n="0376a06"/>愛別離苦也。此則仇敵冤讐。有冤必會。彼則上善聚
<lb n="0376a07"/>會。無冤憎會苦也。此或困苦饑寒。貪求不足。彼皆衣
<lb n="0376a08"/>食珍寶。受用現成。此或醜穢形骸。根多缺陋。彼則端
<lb n="0376a09"/>嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此
<lb n="0376a10"/>有四趣之苦。彼無三惡之名。此則邱陵坑坎。荊棘為
<lb n="0376a11"/>林。土石諸山。穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓
<lb n="0376a12"/>聳七珍。花敷四色。此則雙林<anchor xml:id="begd1e2469"/>已<anchor xml:id="endd1e2469"/>滅。龍華未來。彼則無
<lb n="0376a13"/>量壽尊現在說法。此則觀音勢至。徒仰嘉名。彼則與
<lb n="0376a14"/>二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛
<lb n="0376a15"/>化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖婬。迷惑行者。彼則正
<lb n="0376a16"/>報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水
<lb n="0376a17"/>鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迥別。而樂<g ref="CB15131"/>之勝。
<lb n="0376a18"/>其數無窮。未暇悉舉也。其境勝者。可以攝眾生取淨
<lb n="0376a19"/>之情。其緣勝者。可以助生者修行之力。雖同居淨類
<lb n="0376a20"/>甚多。唯極樂修行緣具。故徧指也。</p>
<lb n="0376a21"/>
<p id="pX62p0376a2101">又問曰。十方如來。皆可親近。今獨推彌陀者何耶。答
<lb n="0376a22"/>曰。獨推彌陀其故有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三
<lb n="0376a23"/>化道相關也。願重者。經云彌陀往昔因中。嘗發種種
<lb n="0376a24"/>廣大誓願。其略曰。若我成佛<anchor xml:id="begd1e2508"/>已<anchor xml:id="endd1e2508"/>來。其有眾生願生我
<lb n="0376b01"/>國。或聞我名。修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生
<lb n="0376b02"/>者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛者。
<lb n="0376b03"/>誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏接娑婆眾生
<lb n="0376b04"/>也。有緣者。我佛釋迦現在世時。眾生聞佛所教。歸向
<lb n="0376b05"/>彌陀。固<anchor xml:id="begd1e2527"/>已<anchor xml:id="endd1e2527"/>多矣。觀佛滅後。末世眾生。無問僧俗男女。
<lb n="0376b06"/>貴賤貧富。稍聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會
<lb n="0376b07"/>稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。
<lb n="0376b08"/>或發贊嘆怨嗟之聲。不覺信口便呌阿彌陀佛。至於
<lb n="0376b09"/>兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖牆畫壁。便作彌陀
<lb n="0376b10"/>佛像。甚至於學行未穩。學語未成者。自然能唱阿彌
<lb n="0376b11"/>陀佛。此皆不勸而發。不教而能。非有緣而何。又如無
<lb n="0376b12"/>量壽經云。吾說此經。今見無量壽佛。及其國土。所當
<lb n="0376b13"/>為者。皆可求之。無得以我滅度之後。復生疑惑。當來
<lb n="0376b14"/>之世。經道滅盡。我以慈愍。特留此經。更住百歲。其有
<lb n="0376b15"/>眾生值此經者。隨意所願。皆可得度。又經云。此經滅
<lb n="0376b16"/>後。佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號。救度眾生。其
<lb n="0376b17"/>有不信而謗毀者。當墮地獄。具受眾苦。故天臺云。當

<lb n="0376b18"/>知彼佛於此惡世偏有緣耳。相關者。先覺謂兩土聖
<lb n="0376b19"/>人。示居淨穢。以折攝二門調伏眾生。此以穢以苦以
<lb n="0376b20"/>促。以多魔惱而折之。俾知所厭。彼以淨以樂以延以
<lb n="0376b21"/>不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又
<lb n="0376b22"/>我釋迦於三乘授道之外。其有度未盡者。度在彌陀。
<lb n="0376b23"/>故於諸大乘經丁甯反覆。稱讚勸往者。蓋化道之相
<lb n="0376b24"/>關也。以是三者之故。乃獨推焉。</p>
<lb n="0376c01"/>
<p id="pX62p0376c0101">大佑淨土指歸集曰。圓通梵法師會宗集引般舟三
<lb n="0376c02"/>昧經。言念佛往生有三種力。一者本有佛性力。言煩
<lb n="0376c03"/>惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明
<lb n="0376c04"/>無量。念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶
<lb n="0376c05"/>佛念佛。現前當來必定見佛也。此三種力。如三股繩
<lb n="0376c06"/>合為大索。能牽重物。又如水火鏡子。若將對日。以艾
<lb n="0376c07"/>取之。即可得火。若將對月。以珠取之。即可得水。今以
<lb n="0376c08"/>鏡具水火之性。喻眾生本具佛性之力也。須假日月
<lb n="0376c09"/>之光來照者。彌陀慈光攝取之力也。以珠艾能引水
<lb n="0376c10"/>火者。信心念佛之力也。此三種物。缺一不可。三事和
<lb n="0376c11"/>合。水火方生。三力相資。必生淨土。</p>
<lb n="0376c12"/>
<p id="pX62p0376c1201">蓮池大師阿彌陀經疏鈔曰。復明徑路修行徑中之
<lb n="0376c13"/>徑者。此有二義。一者餘門學道。萬里迢遙。念佛往生
<lb n="0376c14"/>古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今特持名。是為徑
<lb n="0376c15"/>路之中徑而又徑。<g ref="CB15112"/>沖鵬舉。驥驟飛龍。不疾而行。不
<lb n="0376c16"/>速而至。徑中徑矣。註曰。二義者。一是較量於多種淨
<lb n="0376c17"/>業。二是揀別于本部大本。故云徑路之徑路也。徑路
<lb n="0376c18"/>者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛
<lb n="0376c19"/>成功之迅速。善導大師偈云。唯有徑路修行。但念阿
<lb n="0376c20"/>彌陀佛是也。故云餘門學道。名竪出三界。念佛往生
<lb n="0376c21"/>名橫出三界。如蟲在竹。竪則歷節難通。橫則一時透
<lb n="0376c22"/>脫。餘門之比念佛。則念佛為速矣。念佛復有多門者。
<lb n="0376c23"/>如實相念佛四種。乃至萬行回向等。實相之佛。雖云
<lb n="0376c24"/>本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。觀像。則像去
<lb n="0377a01"/>還無。因成間斷。觀想。則心麤境細。妙觀難成。萬行。則
<lb n="0377a02"/>所作繁多。重處偏墮。唯此持名一法。簡要直捷。但能
<lb n="0377a03"/>繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則
<lb n="0377a04"/>不期實相。而實相契焉。故念佛為修行徑路。而持名
<lb n="0377a05"/>又念佛中之徑路也。</p>
<lb n="0377a06"/>
<p id="pX62p0377a0601">德園集附錄曰。明禮部員外郎虞淳熙。告歸上天目
<lb n="0377a07"/>坐高峯死關前。畫夜䇿厲。至三七日倦甚。欲就枕。忽
<lb n="0377a08"/>見高峯禪師斬其左臂。豁然有省馳證雲棲。宏公曰。
<lb n="0377a09"/>凡寐而覺者。不巾櫛而復依衾枕。必復寐矣。迷而悟
<lb n="0377a10"/>者。不莊嚴而復親穢濁。必復迷矣。火蓮易萎。新篁易
<lb n="0377a11"/>折。子自為計。毋以一隙之光。自阻進修之路因勸令
<lb n="0377a12"/>回向淨土以續前因。淳熙遂終身行之。</p>
<lb n="0377a13"/>
<p id="pX62p0377a1301">樂<g ref="CB15131"/>文類序。明給事中陳瓚家居一意淨業。有客過
<lb n="0377a14"/>之呵曰。爾不聞大鑒之論唯心者乎。何厭垢而欣淨
<lb n="0377a15"/>為。答曰。唯心淨土。發之大鑒。而非自大鑒始也。是心
<lb n="0377a16"/>作佛。是心是佛。佛固先言之矣。蓋懼人以不淨之心
<lb n="0377a17"/>求淨土。非曰土無垢淨也。</p>
<lb n="0377a18"/>
<p id="pX62p0377a1801">明成時淨土十要序曰。淨土持名之法。有三大要焉。
<lb n="0377a19"/>一者六字洪名。念念之間。欣厭具足如出幽獄。奔託
<lb n="0377a20"/>王家。步步之間。欣厭具足。二者參禪必不可無淨土。
<lb n="0377a21"/>為防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禪機。意見梢乘。
<lb n="0377a22"/>二門俱破。果能寺修淨業。不須臾涉餘宗。三者一句
<lb n="0377a23"/>彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子
<lb n="0377a24"/>分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。</p>
<lb n="0377b01"/>
<p id="pX62p0377b0101">念佛直指曰。元明間僧妙叶。著念佛直指上下卷。其
<lb n="0377b02"/>直指心要一篇。斥妄顯真。最為精造。有曰。極樂彌陀
<lb n="0377b03"/>相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。我心彼佛
<lb n="0377b04"/>心。彼佛我心佛。一體無二。故云唯心淨土。本性彌陀。
<lb n="0377b05"/>非謂西方無土無佛。不須求生。但在汝生滅緣影之
<lb n="0377b06"/>中。名為唯心本性也。求彼佛即求自心。求自心須求
<lb n="0377b07"/>彼佛。邨愚夫婦。雖不識理。以信實有彼土。故於命終
<lb n="0377b08"/>時。反得往生。畏有陷空之人。因認緣影為心。謂無外
<lb n="0377b09"/>土。故雖修道行。還受生死。人命無常。轉息來世。塵事
<lb n="0377b10"/>連環鈎鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不
<lb n="0377b11"/>得處。一割割斷。起願力行。盡力一跳。焉得應念生彼。</p>
<lb n="0377b12"/>
<lb n="0377b13"/>徑中徑又徑卷一<lb n="0377b14"/>
<lb n="0377b15"/>
<lb n="0377b16"/>徑中徑又徑卷二<lb n="0377b17"/>
<lb n="0377b18"/>
<p id="pX62p0377b1801" type="head1">起信法</p>
<lb n="0377b19"/>
<head>疑誤門</head>
<lb n="0377b20"/>
<p id="pX62p0377b2001" rend="margin-left:1em">人聞易行之說。往往疑而不修。即修行<anchor xml:id="begd1e2782"/>已<anchor xml:id="endd1e2782"/>久者。亦
<lb n="0377b21"/>有中道游移。疑情日起。或墮前功。或趨外道。因疑
<lb n="0377b22"/>而誤。流弊無窮。失往生淨土。原非即能成佛。所恃
<lb n="0377b23"/>者常不離佛。永無退轉。必能成佛而後<anchor xml:id="begd1e2794"/>已<anchor xml:id="endd1e2794"/>。為把穩
<lb n="0377b24"/>生涯耳。智者十疑論。天如或問。雲棲四十八問答。
<lb n="0377c01"/>不憚往復辯論。至明至切。此三種現擬專刻。間有
<lb n="0377c02"/>節取數條。載入他門者。此門惟採昔賢問難雜說
<lb n="0377c03"/>著於篇。以斷其疑。以正其誤。輯疑誤門。</p>
<lb n="0377c04"/>
<p id="pX62p0377c0401">五代永明壽禪師。戒無證誤人。勿輕淨土。設問曰。但
<lb n="0377c05"/>見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。答曰。
<lb n="0377c06"/>真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。今存龜鑑。
<lb n="0377c07"/>以破多惑。諸仁者當觀自<anchor xml:id="begd1e2821"/>己<anchor xml:id="endd1e2821"/>行解。見性悟道。受如來
<lb n="0377c08"/>記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華
<lb n="0377c09"/>三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠
<lb n="0377c10"/>國師否。此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。蓋是自利
<lb n="0377c11"/>利他。豈肯誤人自誤。況大雄讚嘆。金口丁甯。希從昔
<lb n="0377c12"/>賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。往生傳所載古今高士事
<lb n="0377c13"/>蹟。顯著非一。宜勤勸覽。及自照知。又當自度。臨命終
<lb n="0377c14"/>時。生死去住。定得自在否。自無始來惡業重障。定不
<lb n="0377c15"/>現前此一報身定脫輪迴否。三塗惡道異類中行。出
<lb n="0377c16"/>沒自由。定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄託。
<lb n="0377c17"/>定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未
<lb n="0377c18"/>也。莫以一時貢高。卻致永劫沉淪。自失善利。將復尤
<lb n="0377c19"/>誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。</p>
<lb n="0377c20"/>
<p id="pX62p0377c2001">慈昭宗主淨土十門告誡云。念佛人臨終三疑不生
<lb n="0377c21"/>土淨。一者疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。
<lb n="0377c22"/>二者疑我雖念彌陀。或有心願未了。及貪瞋癡未息。
<lb n="0377c23"/>恐不得生。三者疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來
<lb n="0377c24"/>迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念
<lb n="0378a01"/>佛之人。切要諦信佛經明旨。勿生疑心。經云。念阿彌
<lb n="0378a02"/>陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂。下
<lb n="0378a03"/>至十念成功。接向九蓮。令辭五濁。苟能心心不昧。念
<lb n="0378a04"/>念無差。則情疑永斷。決定往生矣。</p>
<lb n="0378a05"/>
<p id="pX62p0378a0501">龍舒淨土文曰。人驟聞淨土之景象。多不信之。無足
<lb n="0378a06"/>怪也。蓋拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此
<lb n="0378a07"/>而<anchor xml:id="begd1e2885"/>已<anchor xml:id="endd1e2885"/>。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣廈之清淨。小
<lb n="0378a08"/>器藜藿之食者。安知有食前之方丈。敝篋錙銖之蓄
<lb n="0378a09"/>者。安知有天府之充溢。故處此娑婆濁世。不信有清
<lb n="0378a10"/>淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮華之化生。壽
<lb n="0378a11"/>不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。
<lb n="0378a12"/>不知彼有自然之衣食。快樂常雜於憂惱。不知彼有
<lb n="0378a13"/>純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前所不見而
<lb n="0378a14"/>不信也。況佛切戒人以妄語。必不自妄語以誑人。世
<lb n="0378a15"/>人妄語者。非以規利。則以避害。佛無求於世。何規利
<lb n="0378a16"/>之有。佛視死生如刀斫虗空。何避害之有。是佛無所
<lb n="0378a17"/>用其妄語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其
<lb n="0378a18"/>行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢云。佛言不
<lb n="0378a19"/>信。何言可信。昔有以忠臣為奸黨者。刻之於石。天雷
<lb n="0378a20"/>擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪以為輪藏。貯佛之言。
<lb n="0378a21"/>供以香華。嚴以神龍。使其言之妄。則又甚於奸黨之
<lb n="0378a22"/>
<g ref="CB15156"/>。何為歷千百歲而天雷不擊之哉。以其言之誠也。
<lb n="0378a23"/>言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之說。更無可疑
<lb n="0378a24"/>者。況自古及今。修此者感應甚多。尤不可不信也。</p>
<lb n="0378b01"/>
<p id="pX62p0378b0101">又曰。儒者或以釋氏之徒無戒行。故輕其教。而因以
<lb n="0378b02"/>不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕老子。士人
<lb n="0378b03"/>不肖而輕孔子。智者尚不以人廢言。況可以其徒而
<lb n="0378b04"/>輕其教乎。釋氏之教。有世間法。有出世間法。其世間
<lb n="0378b05"/>法與吾儒同者。不可以縷數。姑舉其大者言之。釋氏
<lb n="0378b06"/>之所以孳孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何嘗
<lb n="0378b07"/>不戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偷盜邪淫
<lb n="0378b08"/>為身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言文王德及鳥
<lb n="0378b09"/>獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不在所言矣。孔子言吾
<lb n="0378b10"/>未見好德如好色者。詩人<anchor xml:id="begd1e2956"/>刺<anchor xml:id="endd1e2956"/>不好德而悅美色。是豈
<lb n="0378b11"/>不戒邪淫哉。佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業。孔
<lb n="0378b12"/>子謂人而無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂巧言令
<lb n="0378b13"/>色鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱爾無面從。退有後言。
<lb n="0378b14"/>豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。尚未至於穢語。
<lb n="0378b15"/>荀子謂傷人之言。深於矛戟。是未嘗不戒惡怒之口
<lb n="0378b16"/>也。佛又以貪瞋癡為意三業。孔子謂見得思議。是則
<lb n="0378b17"/>戒貪矣。謂伯夷叔齊不念舊惡。是則戒瞋矣。謂困而
<lb n="0378b18"/>不學。民斯為下。是則戒癡矣。由此言之。儒釋未嘗不
<lb n="0378b19"/>同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋氏又有出世
<lb n="0378b20"/>間法。儒家止於世間法。故獨言一世而歸之於天。釋
<lb n="0378b21"/>氏又有出世間法。故知累世而見眾生業緣之本末。
<lb n="0378b22"/>此其所不同耳。欲知釋氏之所長。須看楞嚴。楞伽。圓
<lb n="0378b23"/>覺。與無蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如
<lb n="0378b24"/>是而遂非之。則孔子所謂。不知而作之者。可不戒哉。
<lb n="0378c01"/>誠如是。則釋氏為可信矣。其言淨土。烏可以不信哉。
<lb n="0378c02"/>所謂出世間法。淨土尤其要者。不可以不勉也。</p>
<lb n="0378c03"/>
<p id="pX62p0378c0301">又曰。世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨土。
<lb n="0378c04"/>自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非也。何則。西
<lb n="0378c05"/>方淨土。有理有蹟。論其理。則能淨其心。故一切皆淨。
<lb n="0378c06"/>誠為唯心淨土矣。論其蹟。則實有極樂世界。佛丁甯
<lb n="0378c07"/>詳復言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌
<lb n="0378c08"/>者。固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻佛
<lb n="0378c09"/>像。而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。不可遽
<lb n="0378c10"/>指良材而遂謂極物象之華麗也。是所謂唯心淨土。
<lb n="0378c11"/>而無復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌者非也。
<lb n="0378c12"/>又或信有淨土。而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。
<lb n="0378c13"/>謂參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何
<lb n="0378c14"/>則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土。無貪無戀。無
<lb n="0378c15"/>瞋無癡。吾心能無貪無戀無瞋無癡乎。彼西方淨土。
<lb n="0378c16"/>思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而
<lb n="0378c17"/>無衣。則寒惱其心。思食而無食。則譏惱其心。欲靜而
<lb n="0378c18"/>不得靜。則羣動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其
<lb n="0378c19"/>心。是所謂唯心淨土者。誠不易到也。彼阿彌阿佛。福
<lb n="0378c20"/>重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡
<lb n="0378c21"/>之世界。如在目前。吾之福力。尚不能自為。常恐宿業
<lb n="0378c22"/>深重。墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事。猶不能
<lb n="0378c23"/>知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易
<lb n="0378c24"/>到也。然則吾心可以為淨土。而猝未能為淨土。吾性
<lb n="0379a01"/>可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修。
<lb n="0379a02"/>捨阿彌而不欲見乎故修西方。見佛而得道則甚易。
<lb n="0379a03"/>若止在此世界。欲參禪悟性。超佛越祖為甚難。況修
<lb n="0379a04"/>淨土者。不礙於參禪。何參禪者必薄淨土而不修也。
<lb n="0379a05"/>大阿彌陀經云。十方有無量菩薩。往生阿彌陀佛國。
<lb n="0379a06"/>彼菩薩尚俗往生。我何人哉。不欲生彼。是果勝於諸
<lb n="0379a07"/>菩薩乎。由此言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。
<lb n="0379a08"/>高而不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持誦
<lb n="0379a09"/>修行。則人人必生淨土。徑脫輪迴。與虗言無實者。天
<lb n="0379a10"/>地相遠矣。</p>
<lb n="0379a11"/>
<p id="pX62p0379a1101">又曰。佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。又戒
<lb n="0379a12"/>人妄語。必不自妄語以誑人。又戒人有我。必不自有
<lb n="0379a13"/>我以誇人。故其言誠可師法。按楞嚴經云。有十種仙。
<lb n="0379a14"/>皆壽千萬載。數盡復入輪迴。為不曾了得真性。故與
<lb n="0379a15"/>六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。
<lb n="0379a16"/>萬不得一。縱使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不
<lb n="0379a17"/>能捨去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真
<lb n="0379a18"/>實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家
<lb n="0379a19"/>之生死自如。而無所拘也。近自數百年來。得仙者唯
<lb n="0379a20"/>鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。
<lb n="0379a21"/>數亦不少。終皆死亡。埋於下土。是平生空費心力。終
<lb n="0379a22"/>無所益也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。壽數無量。
<lb n="0379a23"/>其為長生也大矣。不知修此法門。而學神仙。是捨目
<lb n="0379a24"/>前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈不惑哉。或云淨
<lb n="0379b01"/>土乃閉眼後事。有何證驗。答云。淨土傳備載感應。豈
<lb n="0379b02"/>無證驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄
<lb n="0379b03"/>天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡眾生
<lb n="0379b04"/>而後<anchor xml:id="begd1e3122"/>已<anchor xml:id="endd1e3122"/>。是其慈悲廣大不易測量。非神仙可比也。</p>
<lb n="0379b05"/>
<p id="pX62p0379b0501">又曰。人有不信因果。從而不信淨土者。夫因果烏可
<lb n="0379b06"/>以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。要知後世
<lb n="0379b07"/>果。今生作者是。若不信此語。何不以目前之事觀之。
<lb n="0379b08"/>人生所以有貧富。有貴賤。有苦樂勞逸。有榮辱壽夭。
<lb n="0379b09"/>其禍福種種不同。雖曰天命。天豈私於人哉。葢以人
<lb n="0379b10"/>前生所為不同。故今生受報亦不同。而天特主之耳。
<lb n="0379b11"/>是以此身謂之報身。報身者。報我前世所為。故生此
<lb n="0379b12"/>身也。天何容心哉。譬如人有功罪。當受賞罰於官府。
<lb n="0379b13"/>官府豈私於人哉。特以有功當賞。有罪當罰。而主之
<lb n="0379b14"/>耳。豈以賞罰。無故而加於人。世間官府。猶不以賞罰
<lb n="0379b15"/>無故加人。況天地造化。豈以禍福而無故加於人乎。
<lb n="0379b16"/>是知以前世所為有善惡。故以禍福而報之也。以其
<lb n="0379b17"/>不能純乎善。故不得純受其福報。乃有富貴而苦夭
<lb n="0379b18"/>者。有貧賤而受樂者。有榮寵而悴辱者。其為果報各
<lb n="0379b19"/>隨其所為。如影從形。如響應聲。纖毫不差。故云種桃
<lb n="0379b20"/>得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而得稷者。唯
<lb n="0379b21"/>種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報甚
<lb n="0379b22"/>大。故云春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報
<lb n="0379b23"/>還如此。葢造化自然之理也。此理可信。則淨土之說
<lb n="0379b24"/>必可信。何則。二者皆佛言也。佛誠言於因果。必不妄
<lb n="0379c01"/>言於淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以
<lb n="0379c02"/>解其惑矣。</p>
<lb n="0379c03"/>
<p id="pX62p0379c0301">又曰。人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而因
<lb n="0379c04"/>以不信淨土。殊不知善惡未有報者。非無報也。但遲
<lb n="0379c05"/>速耳。佛嘗謂阿難云。人有今世為善死墮地獄者。今
<lb n="0379c06"/>世為惡死生天堂者。阿難問何故。佛言今世為善死
<lb n="0379c07"/>墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡<anchor xml:id="begd1e3196"/>已<anchor xml:id="endd1e3196"/>熟也。今世為
<lb n="0379c08"/>惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善<anchor xml:id="begd1e3205"/>已<anchor xml:id="endd1e3205"/>熟也。熟
<lb n="0379c09"/>處先受報。譬如欠債。急處先還。左氏謂欒武子有德
<lb n="0379c10"/>可以庇其子。故其子黶雖為惡而可以免禍。黶之子
<lb n="0379c11"/>盈為善。而黶之惡乃累之。故盈雖善而及於難。止於
<lb n="0379c12"/>世間目前可見者言之。善惡之報。尚有如此者。況隔
<lb n="0379c13"/>世乎。書曰。天道福善禍淫。老子曰。天網<g ref="CB15210"/>
<g ref="CB15210"/>。疏而不
<lb n="0379c14"/>漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前未見
<lb n="0379c15"/>果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。</p>
<lb n="0379c16"/>
<p id="pX62p0379c1601">又曰。或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何
<lb n="0379c17"/>便生蓮華一朵。予告曰。此不難知也。譬如大明鏡。凡
<lb n="0379c18"/>有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。
<lb n="0379c19"/>阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世界。猶如
<lb n="0379c20"/>明鏡覩其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生
<lb n="0379c21"/>蓮華一朵。無足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。
<lb n="0379c22"/>阿彌陀佛常住其頂。衛護其人。若無量世界。有無量
<lb n="0379c23"/>眾生念此真言。阿彌陀佛豈能一一徧往其頂乎。曰。
<lb n="0379c24"/>亦自然耳。譬如天上一月。普現一切水中。豈不自然
<lb n="0380a01"/>哉。或者修行精進。疑之云。又有臨終之時。佛與菩薩
<lb n="0380a02"/>來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其
<lb n="0380a03"/>期而往迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日。普照無量
<lb n="0380a04"/>境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則徧
<lb n="0380a05"/>住其頂。徧知其期。何足疑哉。</p>
<lb n="0380a06"/>
<p id="pX62p0380a0601">慧覺玉禪師曰。或謂淨土乃聖人之權方。所以接鈍
<lb n="0380a07"/>根。化凡器也。苟能一超直入如來地。何藉於他力乎。
<lb n="0380a08"/>答曰。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智覺。
<lb n="0380a09"/>皆發願往生。應盡是鈍根乎。釋迦於大寶積經。勸父
<lb n="0380a10"/>王淨飯并六萬釋種。皆生淨土。應盡是凡器乎。此等
<lb n="0380a11"/>聖賢。應皆不逮今之利根勝器乎。況若以此為權。將
<lb n="0380a12"/>何為實。權實之判。非止一途。自非教眼瞭焉。何以甄
<lb n="0380a13"/>別。資爾有識。當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔孫莘
<lb n="0380a14"/>老學士始以此疑之。因會楊次公主客王敏仲侍郎。
<lb n="0380a15"/>論道契合。遂釋其疑。次公敏仲。皆儒之學禪者。方且
<lb n="0380a16"/>汲汲於淨土為歸依。則知淨土非聖人之權設。真禪
<lb n="0380a17"/>侶之棲止也。</p>
<lb n="0380a18"/>
<p id="pX62p0380a1801">柏庭法師曰。修淨業者常多。得其門而徑造者無幾。
<lb n="0380a19"/>談淨土者常多。得其要而直指者或寡矣。未聞有以
<lb n="0380a20"/>自障自蔽為說者。自障者莫若愛。自蔽者莫若疑。但
<lb n="0380a21"/>使疑愛二心了無障礙。則淨土一門。未始間隔。無為
<lb n="0380a22"/>子十疑論序曰。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。
<lb n="0380a23"/>晉遠法師結社廬山。於淵明則招之。貴其能達而斷
<lb n="0380a24"/>愛也。於靈運則拒之。為其心雜而念不能專也。豈非
<lb n="0380b01"/>政以二者。為淨土之津要乎。</p>
<lb n="0380b02"/>
<p id="pX62p0380b0201">無為楊次公曰。世有善士。發三種不信心不求生者。
<lb n="0380b03"/>尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰
<lb n="0380b04"/>處處皆淨土。西方不必生也。三曰極樂聖域。我輩凡
<lb n="0380b05"/>夫不能生也。夫行海無盡。普賢願見彌陀。佛國雖空。
<lb n="0380b06"/>維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚。十方菩薩有
<lb n="0380b07"/>同往之心。試自忖量。孰與諸聖謂不足生者。何其自
<lb n="0380b08"/>欺哉。至如龍猛。祖師也。楞伽經有預記之文。天親教
<lb n="0380b09"/>宗也。無量論有求生之偈。慈恩通讚。首稱十勝。智者
<lb n="0380b10"/>析理。明辨十疑。彼皆上哲。精進往生。謂不必生者。何
<lb n="0380b11"/>其自慢哉。火車可滅。舟石不沉。現華報者。莫甚於張
<lb n="0380b12"/>馗。十念而超勝。處入地獄者。莫速於雄俊。再甦而證
<lb n="0380b13"/>妙因。世人愆尤未必若此。謂不能生者。何其自棄哉。
<lb n="0380b14"/>自欺自慢。自棄<anchor xml:id="begd1e3351"/>己<anchor xml:id="endd1e3351"/>靈。流入輪迴。是誰之咎。</p>
<lb n="0380b15"/>
<p id="pX62p0380b1501">天如法師淨土或問。問曰。人心易進易退。一聞警䇿。
<lb n="0380b16"/>勇猛精勤。忽于目前逢一障難。便轉念頭。別求方便。
<lb n="0380b17"/>都道淨業只是身後之事。於今目前無所利濟。從此
<lb n="0380b18"/>身心一時放退。是亦無怪其然耶。答曰。汝之所見未
<lb n="0380b19"/>廣也。豈不見經中道。受持佛名者。現世當獲十種勝
<lb n="0380b20"/>利。一者晝夜常得一切諸天大力神將河沙眷屬。隱
<lb n="0380b21"/>形守護。二者常得二十五大菩薩如觀世音等及一
<lb n="0380b22"/>切菩薩。常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念。阿彌陀
<lb n="0380b23"/>佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼。若夜叉。若羅
<lb n="0380b24"/>剎。皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥。悉不能中。五者火
<lb n="0380c01"/>難水難冤賊刀箭。牢獄枷鎖橫死枉生。悉皆不受。六
<lb n="0380c02"/>者先所作業。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執
<lb n="0380c03"/>對。七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八
<lb n="0380c04"/>者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常
<lb n="0380c05"/>為一切世間人民恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十
<lb n="0380c06"/>者命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及
<lb n="0380c07"/>諸聖眾。持金蓮華。接引往生西方淨土。盡未來際。受
<lb n="0380c08"/>勝妙樂。如上十種利益。經文具載。乃佛口之所宣也。
<lb n="0380c09"/>既是現生來世。皆有利益。然則世出世間要緊法門。
<lb n="0380c10"/>無如念佛者矣。<anchor xml:id="begd1e3406"/>但<anchor xml:id="endd1e3406"/>當精進。不用懷疑。</p>
<lb n="0380c11"/>
<p id="pX62p0380c1101">長蘆賾禪師曰。夫如來世尊。雖分折攝二門。現居淨
<lb n="0380c12"/>穢兩土。然本聖之意。非以娑婆國土。邱陵坑坎。五趣
<lb n="0380c13"/>雜居。土石諸山。穢惡充滿。直為可厭。又非以極樂世
<lb n="0380c14"/>界。黃金為地。行樹參空。樓聳七珍。華敷四色。直為可
<lb n="0380c15"/>忻。蓋以初心入道。忍力未淳。須託淨緣以為增上。何
<lb n="0380c16"/>則。娑婆國土。釋迦<anchor xml:id="begd1e3428"/>已<anchor xml:id="endd1e3428"/>滅。彌勒未生。極樂世界。阿彌陀
<lb n="0380c17"/>佛現在說法。娑婆國土。觀音勢至。徒仰嘉名。極樂世
<lb n="0380c18"/>界。彼二上人。親為勝友。娑婆國土。諸魔競作。惱亂行
<lb n="0380c19"/>人。極樂世界。大光明中。決無魔事。娑婆國土。邪聲雜
<lb n="0380c20"/>亂。女色妖淫。極樂世界。水鳥樹林。咸宣妙法。正報清
<lb n="0380c21"/>清。實無女人。然則修行緣具。無若西方。淺信之人。橫
<lb n="0380c22"/>生疑謗。切嘗論之。此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕
<lb n="0380c23"/>蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾
<lb n="0380c24"/>苦。何止俗舍之煩喧。極樂優遊。豈止蘭若之寂靜。知
<lb n="0381a01"/>出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知
<lb n="0381a02"/>識者。蓋以發明大事。決擇生死。而彌陀世尊。色心業
<lb n="0381a03"/>勝。願力宏深。一演圓音。無不明契。願參知識而不欲
<lb n="0381a04"/>見佛。其惑二也。叢林廣眾。皆樂棲遲。少眾道場。不欲
<lb n="0381a05"/>依附。而極樂世界。一生補處。其數甚多。諸上善人。俱
<lb n="0381a06"/>會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。
<lb n="0381a07"/>此方之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏
<lb n="0381a08"/>沉睡眼。常居大半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則
<lb n="0381a09"/>尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之
<lb n="0381a10"/>人壽命無量。一托蓮苞。更無死苦。相續無間。直至菩
<lb n="0381a11"/>提。所以便獲阿唯越致。佛階決定可期。流轉娑婆促
<lb n="0381a12"/>景。而不知淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證
<lb n="0381a13"/>無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。
<lb n="0381a14"/>迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。
<lb n="0381a15"/>便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目
<lb n="0381a16"/>空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是何人。
<lb n="0381a17"/>擬此大權菩薩。其惑五也。故經云。應當發願。願生彼
<lb n="0381a18"/>國。則不信諸佛誠言。不願往生淨土。豈不甚迷哉。若
<lb n="0381a19"/>夫信佛言而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所
<lb n="0381a20"/>不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之
<lb n="0381a21"/>名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。歸依一體三
<lb n="0381a22"/>寶。奉事十方如來。佛光照體。萬惑潛消。法味資神。六
<lb n="0381a23"/>通具足。三十七品助道法。應念圓成。三十二應隨類
<lb n="0381a24"/>身。徧周塵剎。周旋五趣。普被諸根。不動一心。徧行三
<lb n="0381b01"/>昧。灑定水於三千。出眾生於火宅。自利利他。皆悉圓
<lb n="0381b02"/>滿。然則唯心淨土。自性阿彌。蓋解脫之要門。修行之
<lb n="0381b03"/>捷徑。是以了義大乘。無不指歸淨土。前賢後聖。自他
<lb n="0381b04"/>皆願往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼。人無
<lb n="0381b05"/>遠慮。必有近憂。一失人身。萬劫深悔。故率大海眾。各
<lb n="0381b06"/>念彌陀佛。百聲千聲。乃至萬聲。回向同緣。願生彼國。
<lb n="0381b07"/>切冀蓮池勝會。金地法明。綺互相資。必諧斯願。操舟
<lb n="0381b08"/>順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程。不勞而至矣。</p>
<lb n="0381b09"/>
<p id="pX62p0381b0901">蓮池大師示吳大峻曰。莫管悟與不悟。莫管有無內
<lb n="0381b10"/>外中間。莫管止觀。莫管與他法門同與不同。既疑情
<lb n="0381b11"/>不起。亦莫管是誰不是誰。但執持名號。一心一意無
<lb n="0381b12"/>間斷。純一不雜做去。</p>
<lb n="0381b13"/>
<p id="pX62p0381b1301">又曰。今人多好說參悟。好說了生死。不知此土了悟
<lb n="0381b14"/>甚難。謂之竪超三界。斯那含猶一往一來。況凡人乎。
<lb n="0381b15"/>此土眾生多是先生西方。然後了悟。生西方一門。謂
<lb n="0381b16"/>之橫超三界。萬無一失。</p>
<lb n="0381b17"/>
<p id="pX62p0381b1701">又答吳季立曰。不必憂罪業深。不必疑根性鈍。經云。
<lb n="0381b18"/>至心念阿彌陀佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。何
<lb n="0381b19"/>疑乎業深。又古聖云。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。
<lb n="0381b20"/>何憂乎根鈍。見方友即以此告之。</p>
<lb n="0381b21"/>
<p id="pX62p0381b2101">又曰。有謂唯心淨土。無復十萬億剎外。更有極樂淨
<lb n="0381b22"/>土。此唯心之說。原出經語。真實非謬。但引而據之者。
<lb n="0381b23"/>錯會其旨。夫即心即境。終無心外之境。即境即心。亦
<lb n="0381b24"/>無境外之心。既境全是心。何須定執心而斥境。撥境
<lb n="0381c01"/>言心。未為達心者矣。或又曰。臨終所見淨土。皆是自
<lb n="0381c02"/>心。故無淨土。不思古今念佛往生者。其臨終聖眾來
<lb n="0381c03"/>迎。與天樂異香。幢幡樓閣等。惟彼一人獨見。可云自
<lb n="0381c04"/>心。而一時大眾悉皆見之。有聞天樂隱隱向西而去
<lb n="0381c05"/>者。有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方。而西
<lb n="0381c06"/>向以去。彼人<anchor xml:id="begd1e3589"/>已<anchor xml:id="endd1e3589"/>故。此香猶在。是得謂無淨土乎。圓照
<lb n="0381c07"/>本禪師。人見其標名蓮品。豈得他人之心。作圓照之
<lb n="0381c08"/>心乎。又試問汝臨終地獄相現者。非心乎。曰心也。其
<lb n="0381c09"/>人墮地獄乎。曰墮也。夫既墮地獄。則地獄之有明矣。
<lb n="0381c10"/>淨土獨無乎。心現地獄者。墮實有之地獄。心現淨土
<lb n="0381c11"/>者。不生實有之淨土乎。</p>
<lb n="0381c12"/>
<p id="pX62p0381c1201">又曰。士人有薄淨土而不修者曰。譬如吾輩。當以科
<lb n="0381c13"/>名入仕。奈何作歲貢授官耶。一士人云。此喻大謬。蓮
<lb n="0381c14"/>臺自分九品。公何不取其最上。而甘作下品乎。今進
<lb n="0381c15"/>士科三百。亦可分上中下而九品之也。公何不取彼
<lb n="0381c16"/>魁元。而甘作榜尾乎。上品上生。即蓮科之榜首也。故
<lb n="0381c17"/>頌之者曰。三心圓發。諦理深明。金臺隨往。即證無生。
<lb n="0381c18"/>其在宗門。則大徹大悟。而所謂心空及第歸者此也。
<lb n="0381c19"/>向士人憮然曰。吾疑於是冰泮。</p>
<lb n="0381c20"/>
<p id="pX62p0381c2001">又曰。一人問。釋迦如來以足指按地。即成金色世界。
<lb n="0381c21"/>佛具如是神力。何不即變此娑婆土石諸山穢惡充
<lb n="0381c22"/>滿之處。便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生馳驅
<lb n="0381c23"/>於十萬億佛土之迢迢也。噫。佛不能度無緣。子知之
<lb n="0381c24"/>乎。淨緣感淨土。眾生心不淨。雖有淨土。何繇得生。喻
<lb n="0382a01"/>如十善生天。即變地獄為天堂。而彼十惡眾生。如來
<lb n="0382a02"/>垂金色臂牽之。彼終不能一登其閾也。是故剎那金
<lb n="0382a03"/>色世界。佛攝神力。而依然娑婆矣。又一人問。經言至
<lb n="0382a04"/>心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。斯言論
<lb n="0382a05"/>事乎。論理乎。噫。經云一稱南無佛。皆<anchor xml:id="begd1e3650"/>已<anchor xml:id="endd1e3650"/>成佛道。又云
<lb n="0382a06"/>禮佛一拜。從其足跟至金剛際。一塵一轉輪王位。今
<lb n="0382a07"/>正不必論其事之與理。<anchor xml:id="begd1e3661"/>但<anchor xml:id="endd1e3661"/>於至心二字上著倒。惟患
<lb n="0382a08"/>心之不至。勿患罪之不滅。事如是。理亦如是。理如是
<lb n="0382a09"/>事亦如是。何足疑也。</p>
<lb n="0382a10"/>
<p id="pX62p0382a1001">又曰。或問妙喜云。愚人終日掐數珠。求淨業。念佛果
<lb n="0382a11"/>愚人所為乎。噫。予昔曾辯之矣。妙喜<anchor xml:id="begd1e3677"/>但<anchor xml:id="endd1e3677"/>言愚人終日
<lb n="0382a12"/>掐數珠。求淨業。不言愚人終日一心不亂求淨業也。
<lb n="0382a13"/>又問。古德偈云。成佛人希念佛多。念來歲久却成魔。
<lb n="0382a14"/>君今欲得易成佛。無念之心不較多。無念念佛。奈何
<lb n="0382a15"/>以有念念佛。曰。此為散心念佛而不觀心者勸發語
<lb n="0382a16"/>也。不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛。先憂
<lb n="0382a17"/>有念。是猶饑人欲飯。先憂胞脹而不食者矣。又問。六
<lb n="0382a18"/>祖云。東方人造惡。念佛求生西方。意旨如何。曰。六祖
<lb n="0382a19"/>言惡人念佛求生。不曰善人念佛一心不亂者。求生
<lb n="0382a20"/>也。且惡人必不念佛。其有念佛者偽也。非真念也。喻
<lb n="0382a21"/>如惡人修十善。求天堂。惡人必不修十善。其有修十
<lb n="0382a22"/>善者偽也。非真修也。曾未有善人一心念佛而不生
<lb n="0382a23"/>西方者也。又問。古德云。捨穢取淨是生死業。奈何捨
<lb n="0382a24"/>娑婆求極樂。曰。彼言捨穢取淨者。為生死業。不言一
<lb n="0382b01"/>心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢。先憂取淨。
<lb n="0382b02"/>與前之憂有念同矣。又問。禪宗云。佛之一字。吾不喜
<lb n="0382b03"/>聞。又云佛來也殺。魔來也殺。則何為念佛。噫。彼言佛
<lb n="0382b04"/>之一字。吾不喜聞。不言一心不亂四字吾不喜聞也。
<lb n="0382b05"/>彼言佛來也殺。魔來也殺。不言一心不亂來亦殺也。
<lb n="0382b06"/>夫歸元無二。方便多門。是故歸家是一。舟車各行。以
<lb n="0382b07"/>舟笑車。以車笑舟。俱成戲論。此理自明。無煩贅語矣。
<lb n="0382b08"/>又問。近有人言。吾不念佛。良繇內有能念之心。外有
<lb n="0382b09"/>所念之佛。能所未忘。焉得名道。噫。彼蓋以獨守空靜
<lb n="0382b10"/>為道乎。內有能靜之心。外有所靜之境。不亦能所宛
<lb n="0382b11"/>然乎。曷不曰一心不亂。則誰能誰所。何內何外也。吾
<lb n="0382b12"/>與爾既修淨土。止愁不到一心不亂田地。若一心不
<lb n="0382b13"/>亂。任他千種譏。萬種謗。當巍巍不動如泰山耳。更何
<lb n="0382b14"/>疑哉。</p>
<lb n="0382b15"/>
<p id="pX62p0382b1501">又阿彌陀經疏鈔曰。問堯處茆茨。箕諫象玉。世間王
<lb n="0382b16"/>臣。且崇素樸。淨土菩薩。何貴寶嚴。答。此有二義。一者
<lb n="0382b17"/>上智之士。知心淨則土自淨。正勝則依必強。理固有
<lb n="0382b18"/>然。心實無著。喻如舜在𤱶畝。躬荷犂鋤。一承堯禪。警
<lb n="0382b19"/>蹕冕旒。不期自辦。舜何樂焉。故曰有天下而不與也。
<lb n="0382b20"/>二者曲為鈍根凡夫。須示苦樂。令生忻厭。先以欲鉤
<lb n="0382b21"/>率。後令入佛智。喻如正厄饑寒之國。怱聞飽暖之望。
<lb n="0382b22"/>方沉幽暗之崖。乍覩光明之境。豈不身心踴躍。舍故
<lb n="0382b23"/>即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當如是耳。</p>
<lb n="0382b24"/>
<p id="pX62p0382b2401">又曰。今人聞佛不肯執持者。約有四障。四障者。一謂
<lb n="0382c01"/>即心是佛。何必捨<anchor xml:id="begd1e3785"/>己<anchor xml:id="endd1e3785"/>念彼。不知即佛是心。不妨念佛
<lb n="0382c02"/>故。良由即心是佛。豈不即佛是心。<anchor xml:id="begd1e3793"/>但<anchor xml:id="endd1e3793"/>執念心。不許念
<lb n="0382c03"/>佛。則心佛是二。即義不成。是以念佛念心。兩不礙故。
<lb n="0382c04"/>二謂何不徧念諸佛而唯念一佛。不知心專志一。乃
<lb n="0382c05"/>成三昧故。良由眾生智淺。繁則不勝故。凡智不分者
<lb n="0382c06"/>神凝。役心多岐者功喪。如普廣大士問佛。十方俱有
<lb n="0382c07"/>佛土。何以獨讚西方。佛言閻浮提人。心多雜亂。令其
<lb n="0382c08"/>專心一境。乃得往生。以諸佛同一法性身。念一佛即
<lb n="0382c09"/>念一切佛故。三謂佛佛可念。何不隨念一佛。而必念
<lb n="0382c10"/>阿彌陀佛。不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良由彼
<lb n="0382c11"/>佛名號。人所樂稱。就令惡人。有時不覺失聲念佛。乃
<lb n="0382c12"/>至人逢善事。不覺念佛。歡喜讚歎。人逢惡事。及與苦
<lb n="0382c13"/>難。不覺念佛。傷悲痛切。機感因緣。莫或使之而自然
<lb n="0382c14"/>故。四謂何不念佛功德智慧相好光明。而但念名號。
<lb n="0382c15"/>不知持名於末法中最逗機故。不思議故。逗機者文
<lb n="0382c16"/>殊般若經云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續。自
<lb n="0382c17"/>得往生。</p>
<lb n="0382c18"/>
<p id="pX62p0382c1801">又曰。淨土法門。一切世間之所難信。言難信者。略舉
<lb n="0382c19"/>有十。今居穢土。習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴。疑無
<lb n="0382c20"/>此事。難信一也。縱信彼國。又疑十方佛剎皆可往生。
<lb n="0382c21"/>何必定生極樂。難信二也。縱信當生。又疑娑婆之去
<lb n="0382c22"/>極樂十萬億剎。云何極遠而得往彼。難信三也。縱信
<lb n="0382c23"/>不遠。又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼國。
<lb n="0382c24"/>難信四也。縱信得生。又疑生此淨土。必有奇妙法門。
<lb n="0383a01"/>多種功行。云何但持名號。遂得往生難信五也。縱信
<lb n="0383a02"/>持名。又疑持此名號。必須多歷年劫。乃克成就。云何
<lb n="0383a03"/>一日七日。便得生彼。難信六也。縱信七日得生。又疑
<lb n="0383a04"/>七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國悉是蓮華化生。
<lb n="0383a05"/>難信七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何
<lb n="0383a06"/>一生彼國。便得不退。難信八也。縱信不退。又疑此是
<lb n="0383a07"/>接引鈍機眾生。上智利根。不必生彼。難信九也。縱信
<lb n="0383a08"/>利根亦生。有疑他經或說有佛。或說無佛。或有淨土。
<lb n="0383a09"/>或無淨土。<anchor xml:id="begd1e3872"/>狐<anchor xml:id="endd1e3872"/>疑不決。難信十也。故難信而曰一切世
<lb n="0383a10"/>間。是不但惡道難信。而人天猶或疑之。不但愚迷難
<lb n="0383a11"/>信。而賢智猶或疑之。不特初機難信。而久修猶或疑
<lb n="0383a12"/>之。不特凡夫難信。而二乘猶或疑之。故曰一切世間
<lb n="0383a13"/>難信之法。今於此世演說此法。是猶入躶形之國。宣
<lb n="0383a14"/>示威儀。對生盲之人。指陳黑白。此之謂難。此之謂利
<lb n="0383a15"/>他功德不可思議也。</p>
<lb n="0383a16"/>
<p id="pX62p0383a1601">又四十八問答序曰。淨土之教。因地於法藏。肇端於
<lb n="0383a17"/>韋提。開陳於靈鷲教主之金言。流衍於匡廬大士之
<lb n="0383a18"/>蓮社。專一心而向往。歷三界以橫超。誠哉末法之要
<lb n="0383a19"/>津矣。然上根即事契理。固諦信不回。下士有聞斯從。
<lb n="0383a20"/>亦無因起惑。惟不上不下位屆中流。乃欲從欲違。志
<lb n="0383a21"/>無定向。由是十疑通於智者。或問啟於則公。天鼓諄
<lb n="0383a22"/>諄。婆心戀戀。豈曰多言。言所不容<anchor xml:id="begd1e3911"/>己<anchor xml:id="endd1e3911"/>也。</p>
<lb n="0383a23"/>
<p id="pX62p0383a2301">明蕅益大師曰。夫念佛法門。別無奇特。只是深信力
<lb n="0383a24"/>行為要耳。佛云若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。
<lb n="0383b01"/>天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。名為三昧中
<lb n="0383b02"/>王。雲棲云。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜
<lb n="0383b03"/>如今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所
<lb n="0383b04"/>以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫尅。或有巧
<lb n="0383b05"/>設方便。欲深明此念佛三昧者。動以參究誰字為向
<lb n="0383b06"/>上。殊不知一念現前之心。本自離句絕非。不消作意
<lb n="0383b07"/>離絕。即現前一句所念之佛。亦本超情離計。何勞說
<lb n="0383b08"/>妙說元。只貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。
<lb n="0383b09"/>或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。
<lb n="0383b10"/>而不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。則永
<lb n="0383b11"/>無退轉。種種法門。悉得現前。切忌今日張三。明日李
<lb n="0383b12"/>四。遇著教下人。又思尋章摘句。遇著宗門人。又思參
<lb n="0383b13"/>究問答。遇著持律人。又思搭衣用鉢。此則頭頭不了。
<lb n="0383b14"/>帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則
<lb n="0383b15"/>教理。都在裏許。千七百公案。向上機關。亦在裏許。三
<lb n="0383b16"/>千威儀。八萬細行。三聚淨戒。亦在裏許。真能念佛。放
<lb n="0383b17"/>下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。即
<lb n="0383b18"/>大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱真能念
<lb n="0383b19"/>佛。不稍間斷夾雜。即大精進真能念佛。不妄想馳逐。
<lb n="0383b20"/>即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自
<lb n="0383b21"/>簡點。若於身心世界。猶未放下。貪嗔癡念。猶自現起。
<lb n="0383b22"/>是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。妄想馳逐
<lb n="0383b23"/>猶未永滅。種種他岐。猶能惑志。便不名為真念佛也。
<lb n="0383b24"/>要道一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠
<lb n="0383c01"/>記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。
<lb n="0383c02"/>然後記數亦得。不記數亦得。若初心便要說好看話。
<lb n="0383c03"/>要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你
<lb n="0383c04"/>講得十二分教。下得千七百公案。皆是生死岸邊事。
<lb n="0383c05"/>臨命終時。決然用不著。</p>
<lb n="0383c06"/>
<p id="pX62p0383c0601">彭紹升淨土聖賢錄　本朝皇甫士坊。字子儀。錢塘
<lb n="0383c07"/>人。世業醫。士坊少讀龍舒居士淨土文。惕然深省。與
<lb n="0383c08"/>思齊大師為方外交。篤修淨業。平居作淨土詩。積百
<lb n="0383c09"/>餘首。今錄其尤切要者。一云。大哉淨土門。至簡亦至
<lb n="0383c10"/>易。持名願往生。無人不果遂。凡夫根器薄。輾轉生疑
<lb n="0383c11"/>貳。自疑積習深。宿業難捐棄。復慮念力微。勝境莫能
<lb n="0383c12"/>致。不知無始來。罪性本虗偽。但能持佛名。速滅生死
<lb n="0383c13"/>罪。如風掃雲霧。如燈除暗昧。雲暗本非真。心空滌陳
<lb n="0383c14"/>穢。況此萬德名。感應難思議。如石性本沉。得舟終不
<lb n="0383c15"/>墮。如人犯官刑。皇恩能赦庇。佛力妙難思。自力亦奇
<lb n="0383c16"/>異。勿謂念力微。念力必如意。念比金石堅。念比鋒刃
<lb n="0383c17"/>利。念西決生西。念佛佛必至。先聖有格言。匹夫難奪
<lb n="0383c18"/>志。一云。三乘見偏空。執理而廢事。遂謂無淨土。心淨
<lb n="0383c19"/>即土義。不知心與土。非一亦非二。諸土唯心生。一心
<lb n="0383c20"/>眾土備。極樂心之淨。娑婆心之穢。極樂是虗名。娑婆
<lb n="0383c21"/>亦應偽。愛重生娑婆。念專自西去。淨穢既生心。土亦
<lb n="0383c22"/>隨所與。譬如一輪月。映入諸水內。水清月自明。水濁
<lb n="0383c23"/>月晦昧。月比本來心。水比諸世界。一心含萬剎。莫作
<lb n="0383c24"/>有無解。無實亦無虗。事理兩無詿。</p>
<lb n="0384a01"/>
<p id="pX62p0384a0101">周克復淨土晨鐘曰。周子辨不信佛論竟。有友人進
<lb n="0384a02"/>而告曰。儒有闢佛。由孟子詎楊墨。孟子詎楊墨。由孔
<lb n="0384a03"/>子攻異端。子亦儒家者流。奚為而指其僻且謬耶。余
<lb n="0384a04"/>曰否否。孟子詎楊墨。謂楊墨之道不熄。孔子之道不
<lb n="0384a05"/>著。是孟子詎楊墨。非詎佛也。孔子攻異端。非攻佛也。
<lb n="0384a06"/>楊氏為我。<g ref="CB15072"/>一毛而利天下不為。墨子兼愛。摩頂放
<lb n="0384a07"/>踵利天下為之。抑思萬物皆備於我。舍成<anchor xml:id="begd1e4065"/>己<anchor xml:id="endd1e4065"/>何由成
<lb n="0384a08"/>物。舍成物何以成<anchor xml:id="begd1e4073"/>己<anchor xml:id="endd1e4073"/>。楊墨執一不通。非孟子深惡而
<lb n="0384a09"/>力辨之。斥為邪說誣民。罪以無父無君。其釀禍古今。
<lb n="0384a10"/>甯直害<anchor xml:id="begd1e4084"/>己<anchor xml:id="endd1e4084"/>害人而<anchor xml:id="begd1e4090"/>已<anchor xml:id="endd1e4090"/>。斯誠大道之異端。孟子烏得不
<lb n="0384a11"/>詎之也哉。今取釋道自利利他之言。參儒道成<anchor xml:id="begd1e4098"/>己<anchor xml:id="endd1e4098"/>成
<lb n="0384a12"/>物之旨。有異乎。無異乎。但儒道主經世。釋道主出世。
<lb n="0384a13"/>古今治平天下之大法。非儒道不可。凡人解悟生死
<lb n="0384a14"/>之大事。非釋道不可。方從事乎經濟。而盡謀出世固
<lb n="0384a15"/>不可。終淪胥乎業緣。而竟忘出世亦不可。經世而力
<lb n="0384a16"/>排從佛者。懼人世惟苦空是尚。而不修治平之大法。
<lb n="0384a17"/>不得不如是。出世而力辨毀佛者。憂凡人為情欲所
<lb n="0384a18"/>汩。而不了生死之大事。亦不得不如是。友聞余言<anchor xml:id="begd1e4120"/>已<anchor xml:id="endd1e4120"/>。
<lb n="0384a19"/>憬然從坐起曰。予豈好辨哉。今而後不特儒教釋教。
<lb n="0384a20"/>不必分為異同。并可作三教合一論矣。</p>
<lb n="0384a21"/>
<head>辨魔門</head>
<lb n="0384a22"/>
<p id="pX62p0384a2201" rend="margin-left:1em">疑既析矣。誤亦明矣。間有念佛而入魔。所言所見。
<lb n="0384a23"/>似近於邪。遂使毀謗者藉為口實。殊不知著魔之
<lb n="0384a24"/>輩。究由正信未篤。正念未堅。雜亂慞惶。非幾。得乘
<lb n="0384b01"/>間而入。果能真實持名。一心不亂。大光明中。必無
<lb n="0384b02"/>魔事。古德辨之詳矣。輯辨魔門。</p>
<lb n="0384b03"/>
<p id="pX62p0384b0301">大佑指歸集曰。禪師念佛正信決云。或謂臨終見佛。
<lb n="0384b04"/>放光接引。並是魔境。此說如何。答。首楞嚴經。修習三
<lb n="0384b05"/>昧。或發動陰魔。摩訶衍論及止觀等。修習三昧。發動
<lb n="0384b06"/>外魔。此等並是自力修禪之人。先有魔種被定擊發。
<lb n="0384b07"/>儻能明達對治。則成聖法。若任性無知。則被障礙矣。
<lb n="0384b08"/>今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。誰敢干犯。
<lb n="0384b09"/>蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧等力。有大摧邪力。
<lb n="0384b10"/>有大降魔力。天眼遠見。天耳遙聞。他心徹鑑。光明遍
<lb n="0384b11"/>照。攝取眾生。有如是等功德之力。豈不能護持念佛
<lb n="0384b12"/>之人。臨終令無障礙耶。且金臺來迎等事。出自觀經。
<lb n="0384b13"/>金口所說。若認為魔。亦無知之甚矣。</p>
<lb n="0384b14"/>
<p id="pX62p0384b1401">又載摣菴法師引大集經云。斷集諦是降煩惱魔。知
<lb n="0384b15"/>苦諦是降陰魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。
<lb n="0384b16"/>涅槃經云。佛去世後。五百歲中。魔道漸興。壞亂佛法。
<lb n="0384b17"/>然火就燥。水就濕。邪不干正。一生之中。以淳淨心。堅
<lb n="0384b18"/>固諦信。至誠禮誦。悔過發願。吾知此人若身若心。則
<lb n="0384b19"/>與彌陀氣類交接。智論云。如風吹樹。勢向西傾。及其
<lb n="0384b20"/>倒時。必從西偃。設使願力微薄。罪業深重。臨終相現。
<lb n="0384b21"/>稱佛求救。以佛力故。魔無能為。若彼行人多雜魔業。
<lb n="0384b22"/>倚恃佛法。邀名射利。外現清白。內唯臭腐。詐偽欺罔。
<lb n="0384b23"/>吾我自高。截他人千尺之長為半分。揚自<anchor xml:id="begd1e4200"/>己<anchor xml:id="endd1e4200"/>一勺之
<lb n="0384b24"/>水為萬斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。不墮惡道。
<lb n="0384c01"/>得生魔宮。斯亦幸矣。當知萬法唯心。心淨佛迎。心垢
<lb n="0384c02"/>魔接。於理易曉。何須致疑。</p>
<lb n="0384c03"/>
<p id="pX62p0384c0301">周克復淨土晨鐘曰。如來出世。大法總是利生。菩薩
<lb n="0384c04"/>修行。纖毫不為自<anchor xml:id="begd1e4222"/>己<anchor xml:id="endd1e4222"/>。後人以佛之心為心。切宜究淨
<lb n="0384c05"/>業本源。傳宗正印。一一理會明白。顧有正則有邪。正
<lb n="0384c06"/>能覺世。而邪能惑世。正法難行。邪風易染。楞嚴十種
<lb n="0384c07"/>魔民。皆因錯解。華嚴十類魔業。悉昧正歸。如近世白
<lb n="0384c08"/>蓮。無為。圓頓。涅槃。長生。受持等教。無非竊佛祖經論
<lb n="0384c09"/>緒餘。創野狐之禪。播窮奇之惡。誑諸無識。婪財倡亂。
<lb n="0384c10"/>始猶附佛而揚其波。繼之角佛而標其幟。末運法弱
<lb n="0384c11"/>魔強。釋教至是而怪亂極矣。約略言之。有謬解南無
<lb n="0384c12"/>者。有謬解般若何以故者。有謬解念佛是誰誰字者。
<lb n="0384c13"/>有妄分男普女妙者。有妄分三字四字六字佛者。有
<lb n="0384c14"/>妄分在家為彌陀教。出家為釋迦教者。有揑稱釋迦
<lb n="0384c15"/>去世彌勒治世者。有揑稱燭光見鬼神者。有揑稱香
<lb n="0384c16"/>煙斷吉凶者。有揑稱杖罪抽丁收法眷轉男身者。有
<lb n="0384c17"/>揑稱天堂挂榜。地府除名。長生超劫者。有以鏡照人
<lb n="0384c18"/>自見王侯冠服者。有呪水洗眼具現空中佛像龍鳳
<lb n="0384c19"/>幡幢者。有錯認夫婦為一合相。男女為雙修者。有錯
<lb n="0384c20"/>認不產後嗣為不生。不絕慾心為不滅者。有錯認三
<lb n="0384c21"/>車。性為牛車。心為羊車。意為鹿車者。更有種種奸人。
<lb n="0384c22"/>動將道門修養法。玷冒蓮宗。如妄執四大脈絡。以當
<lb n="0384c23"/>寶網交羅。指方寸色心。以況彌陀安住。肺屬西名為
<lb n="0384c24"/>金地。舌生津而號華池者。如妄立三十六關。七十二
<lb n="0385a01"/>信。扭合怪事。謂之六門見信者。如偽作十六字經。攝
<lb n="0385a02"/>氣歸臍。盡力奔送直至丹田者。如偽作達磨胎息論。
<lb n="0385a03"/>趙州十二時別歌。龐居士轉河車頌。密授在持者。如
<lb n="0385a04"/>妄指口為諸惡門。鼻為涅槃路。教人臨終緊閉其口。
<lb n="0385a05"/>著力忍氣。使從鼻出。扭㘞字為案。透出此關。名為出
<lb n="0385a06"/>門一步者。又㘞字四圍。或云酒色財氣。或云地火水
<lb n="0385a07"/>風。或云生老病死。不知此字呼作阿字去聲。宗門取
<lb n="0385a08"/>以狀其忽有所悟。突地發此一聲。安得如許曲說也。
<lb n="0385a09"/>如妄更十號俱彰。為十號歸程。有鵲巢灌項。蘆芽穿
<lb n="0385a10"/>膝。玉柱麤裩。蛇入裩襠。波斯獻寶。天鼓不鳴。蓮花池
<lb n="0385a11"/>乾。二祖斷臂。立雪齊腰。神光不理等目者。如佛光照
<lb n="0385a12"/>徹幽明。因名超日月光。乃妄人指日月出時。教人吸
<lb n="0385a13"/>吞其光入腹。自然成寶者。如法華贊如來最後方說
<lb n="0385a14"/>此經。取譬轉輪王賞戰士。最後方出髻中珠。乃妄人
<lb n="0385a15"/>指運氣入頂。教人學佛頂上有肉髻珠者。如法華經
<lb n="0385a16"/>曰。諸漏<anchor xml:id="begd1e4329"/>已<anchor xml:id="endd1e4329"/>盡。言不為聲色香味觸法所惑。乃妄人指
<lb n="0385a17"/>人身七寶可成舍利。將眼眵鼻涕津溺等盡取食之。
<lb n="0385a18"/>謂修無漏果者。如兜率悅禪師示眾三關。一見性。二
<lb n="0385a19"/>了生死。三知去向。乃妄人指人身丹田作內三關。自
<lb n="0385a20"/>足至腰為外三關者。如永嘉大師往曹溪禮六祖述
<lb n="0385a21"/>正道歌云。自從認得曹溪路。了知生死不相干。乃妄
<lb n="0385a22"/>人指人身夾脊雙關作曹溪一派者。又揑稱六祖云。
<lb n="0385a23"/>甯度白衣千萬。不度空門半箇僧。今日無為長生。聳
<lb n="0385a24"/>動俗家。輒云未來彌勒佛現在持世。專度居士不度
<lb n="0385b01"/>空門。任善知識輩。必再生有髮。方得成佛作祖。余親
<lb n="0385b02"/>聞其說。謾應之曰。然則主世之彌勒佛。亦應頂上出
<lb n="0385b03"/>髮矣。一座大笑。不聞永嘉云。第一迦葉首傳燈。二十
<lb n="0385b04"/>八代西天記。又云。東土達磨為初祖。六代傳衣天下
<lb n="0385b05"/>聞。豈有度白衣不度空門之理乎。如趙州和尚見僧
<lb n="0385b06"/>必問。到與未到。只曰吃茶去。院主問故。和尚呼院主。
<lb n="0385b07"/>院主應之。亦曰吃茶去。因是有趙州茶案。乃妄人指
<lb n="0385b08"/>潄津三十六次。為吃趙州茶。又教人臨終點辰砂茶
<lb n="0385b09"/>服之。為了悟趙州機關。更有以飲小便為喫趙州茶
<lb n="0385b10"/>者。一切如鬼如魅。醉夢顛狂。變亂是非。互相排斥。所
<lb n="0385b11"/>謂一盲引眾盲。𢹂手八坑塹。邪見既深。惡報靡極矣。
<lb n="0385b12"/>古德云。修淨土者。既定正宗。須破邪說。現生願常遇
<lb n="0385b13"/>明師。不值邪見。無惑我心而生懈怠。甚矣邪正分途。
<lb n="0385b14"/>非細故也。十方佛子。幸毋為魔軍所陷。趨棘叢而墜
<lb n="0385b15"/>地獄。慎之勗之。</p>
<lb n="0385b16"/>
<head>徵驗門</head>
<lb n="0385b17"/>
<p id="pX62p0385b1701" rend="margin-left:1em">事無徵驗。宜其不信。念佛往生之人。昔賢採集成
<lb n="0385b18"/>編。莫不事蹟昭著。確有明徵。蓮池大師往生集。與
<lb n="0385b19"/>　本朝彭尺木居士所輯淨土聖賢錄。尤為大備。
<lb n="0385b20"/>倘僅一<anchor xml:id="begd1e4409"/>己<anchor xml:id="endd1e4409"/>見之。猶謂魔事。而凡有天樂來迎。佛光
<lb n="0385b21"/>顯現。每多共見共聞。豈尚未足深信耶。此二編甚
<lb n="0385b22"/>夥。各有專書。均當置之座右。時時披覧。集隘不能
<lb n="0385b23"/>概登。今推採龍舒淨土文所載親聞親見各條。及
<lb n="0385b24"/>往生集序著於篇。輯徵驗門。</p>
<lb n="0385c01"/>
<p id="pX62p0385c0101">龍舒淨土文曰。極樂世界。雖去此百萬世界。論其迹
<lb n="0385c02"/>則不勝其遠。然佛之慧性。含虗空世界。故無所不在。
<lb n="0385c03"/>是以一切眾生。舉意動步。皆在佛之性中。至心懇切
<lb n="0385c04"/>無不應驗故敘現世感應。</p>
<lb n="0385c05"/>
<p id="pX62p0385c0501">見殺生念佛得福　觀音感應記云。饒州軍典鄭鄰。
<lb n="0385c06"/>死至陰府。以誤追來放還。閻羅王告云。汝還人間。勉
<lb n="0385c07"/>力為善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛。與觀世音菩薩。
<lb n="0385c08"/>彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以見念阿彌陀佛
<lb n="0385c09"/>誠可薦拔亡者。可增延福壽。不特身後生西方而<anchor xml:id="begd1e4455"/>已<anchor xml:id="endd1e4455"/>。
<lb n="0385c10"/>蓮池大師贊曰。負命之鬼。云何念佛而得却之。良以
<lb n="0385c11"/>阿彌陀佛功德威神。不可思議。一稱其名。鬼獲超濟。
<lb n="0385c12"/>故不現耳。豈尋常禁呪驅逐比耶。</p>
<lb n="0385c13"/>
<p id="pX62p0385c1301">鄒賓王念佛夢覺　予嘗勸鎮江士人。鄒賓王以西
<lb n="0385c14"/>方說。且言若無閒暇。但早晨合掌向西。念南謨阿彌
<lb n="0385c15"/>陀佛十徧亦得。賓王信之。其夜遂夢與一上人同赴
<lb n="0385c16"/>法。正恐懼間。遂念阿彌陀佛至十聲乃覺。豈非佛以
<lb n="0385c17"/>此堅其信心乎。</p>
<lb n="0385c18"/>
<p id="pX62p0385c1801">蓮池大師贊曰。古人喻睡眠為小死。此語最善。蓋夢
<lb n="0385c19"/>寐之顛倒。較生死之昏迷幾何。而寢息神安。命盡之
<lb n="0385c20"/>時。庶稍稍有自由分。善導大師教人臨睡入觀。良有
<lb n="0385c21"/>以哉。</p>
<lb n="0385c22"/>
<p id="pX62p0385c2201">阮嫂念佛眼明　予同郡懷甯縣營田莊有阮念三
<lb n="0385c23"/>嫂。患兩目將盲。常念阿彌陀佛。遂得開明。此予親見
<lb n="0385c24"/>之。</p>
<lb n="0386a01"/>
<p id="pX62p0386a0101">蓮池大師贊曰。彌陀光明無量。照十方國。苟至心憶
<lb n="0386a02"/>念。就使肉睛不朗。當必心目洞開。而今時瞽者。往往
<lb n="0386a03"/>作師巫。造殺業。是為從冥入冥。終無時得覩天日矣。
<lb n="0386a04"/>嗟乎。吾安能以此普告盡世之盲人乎。</p>
<lb n="0386a05"/>
<p id="pX62p0386a0501">閻羅王勸婆念佛　鎮江金壇縣株林村蔣婆。年七
<lb n="0386a06"/>十許。死至陰府。命未盡當還。閻羅王問云。汝能念經
<lb n="0386a07"/>否。對云不能。王云。汝不能念經。但念阿彌陀佛。既放
<lb n="0386a08"/>還。蔣婆謂閻羅王教我念佛。更無可疑。故常念此佛
<lb n="0386a09"/>名。近百二十歲方終。其生淨土必矣。豈非以其念佛
<lb n="0386a10"/>而又延壽乎。何其壽之多也。金壇士人張延芝為予
<lb n="0386a11"/>言之。</p>
<lb n="0386a12"/>
<p id="pX62p0386a1201">邵安撫念佛脫難　晉江邵彪字希文。為士人時。夢
<lb n="0386a13"/>至一官府。人皆稱安撫。彪自喜曰。豈非予及第後作
<lb n="0386a14"/>安撫乎。行至前。見一官員問云。汝知汝未及第因否。
<lb n="0386a15"/>對云不知。令引彪去看。見一大鑊煑蛤蜊。見彪乃作
<lb n="0386a16"/>人聲。呌彪姓名。彪遂念阿彌陀佛。方念一聲。蛤蜊皆
<lb n="0386a17"/>變黃<g ref="CB15179"/>飛去。彪後果及第。至安撫使。以此見殺生阻
<lb n="0386a18"/>人前程。不可不戒。又見佛力廣大。不可不敬。官職自
<lb n="0386a19"/>有定分。不可苟求。</p>
<lb n="0386a20"/>
<p id="pX62p0386a2001">蓮池大師贊曰。殺生遲其得祿。念佛解其殺冤。今士
<lb n="0386a21"/>人以牲牢乞祐於鬼神。而不知持萬德之洪名。其為
<lb n="0386a22"/>計亦左矣。願三獻連城者。識此於鐵硯之側。</p>
<lb n="0386a23"/>
<p id="pX62p0386a2301">念佛風疾不作　予近附舟至鎮江。閘中闕水不能
<lb n="0386a24"/>行。乃於金山借四經。即阿彌陀經也。欲校勘刊板廣
<lb n="0386b01"/>傳。舉筆之時。右手有風。其指自掉。寫字不便。予乃舉
<lb n="0386b02"/>指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲。禱告乞除風疾。
<lb n="0386b03"/>以成就寫此經。禱畢。指遂不掉。以至終帙無恙。以此
<lb n="0386b04"/>見佛與菩薩。只在目前。但人信心不至耳。</p>
<lb n="0386b05"/>
<p id="pX62p0386b0501">宋李彥弼記文曰。彥弼乾道癸巳。家染疫疾。四月五
<lb n="0386b06"/>日。彥弼亦病。粥藥不進。至十九日早。夢一人褐衣。神
<lb n="0386b07"/>貌清癯。以手撫摩彥弼肢體。而呼彥弼令速起。彥弼
<lb n="0386b08"/>惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。彥弼因告以
<lb n="0386b09"/>疾病。雖欲支持莫能。將何以愈其疾乎。公曰。記省闕
<lb n="0386b10"/>仲雅教汝捷徑否。彥弼曰然。每日持誦阿彌陀佛不
<lb n="0386b11"/>輟。公曰。汝起食白粥即可。既寤索粥食之。病隨愈。後
<lb n="0386b12"/>見龍舒畫像。儼然如夢中見者。彥弼稔聞居士潛通
<lb n="0386b13"/>六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻凑。謝君以靜
<lb n="0386b14"/>逸堂待之。戶外之屨常滿。正月十一日。令子姪往承
<lb n="0386b15"/>其教。不久回去。云居士夜來講書罷。如常持誦禮佛。
<lb n="0386b16"/>至三鼓忽厲聲念阿彌陀佛數聲。云佛來接我。言訖
<lb n="0386b17"/>立化。是夕<g ref="CB15131"/>人有夢二青衣引公向西而行。傳為勝
<lb n="0386b18"/>異。識與不識。咸來瞻敬。恨不<g ref="CB15328"/>奉談麈而重惜焉。居
<lb n="0386b19"/>士未示寂滅前三日。徧囑諸人。勉進道業。有此後不
<lb n="0386b20"/>復再見之語。初十日訪趙公省幹。借浮室云。道業辦。
<lb n="0386b21"/>去時好。乃書日課。積計九百十二萬五百。貼於壁。噫。
<lb n="0386b22"/>自非根性融明。達乎生死之理。未易臻此。彥弼一病
<lb n="0386b23"/>垂死。棺椁衣衾。<anchor xml:id="begd1e4643"/>已<anchor xml:id="endd1e4643"/>陳於前。荷居士陰賜拯接。遂獲平
<lb n="0386b24"/>愈。可謂生死骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥之
<lb n="0386c01"/>效。安可誣也。抑知居士悲願甚深。功欲及人。雖在常
<lb n="0386c02"/>寂光中。不忘念力。其勸修淨土成佛之緣。可不勉勵
<lb n="0386c03"/>而進哉。謹刻公像。并著感應事跡。用廣其傳。非敢飾
<lb n="0386c04"/>辭以惑耳目。故此直述而具載之。伏冀見聞敬信。同
<lb n="0386c05"/>霑利益。王神昭著。實證斯言。公姓王。名日休。字虗中。
<lb n="0386c06"/>號龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。</p>
<lb n="0386c07"/>
<p id="pX62p0386c0701">湛然居士集曰。元祖朗將示寂。口占偈曰。咄這皮袋。
<lb n="0386c08"/>常為患害。繼祖無能。念佛有賴。來亦無來。去亦無礙。
<lb n="0386c09"/>四大五陰。一時敗壞。且道還有不敗壞者麼。良久云。
<lb n="0386c10"/>浮雲散盡月昇空。極樂光中常自在。遂跏趺而卒。</p>
<lb n="0386c11"/>
<p id="pX62p0386c1101">佛祖統紀曰。塋珂受業瑤山。酒炙無所擇。一日忽自
<lb n="0386c12"/>念梵行虧缺。且墮惡道。向同住僧取戒珠禪師所編
<lb n="0386c13"/>往生傳讀之。大有感發。擇一室面西設坐。絕食念佛。
<lb n="0386c14"/>越三日。夢佛及大士告曰。汝壽尚有十年。且當自勉。
<lb n="0386c15"/>珂白佛言。閻浮濁惡。易失正念。所願早生安養。承事
<lb n="0386c16"/>眾聖。佛言。汝志如是。後三日當迎汝。至期命眾誦彌
<lb n="0386c17"/>陀經。曰。佛及聖眾俱至。寂然而化。</p>
<lb n="0386c18"/>
<p id="pX62p0386c1801">明高僧傳曰。性澄住上天竺。後歸佛果寺。篤志淨土。
<lb n="0386c19"/>臨寂。眾為稱佛名。止之曰。佛須自念。明晨當來一別。
<lb n="0386c20"/>黎明眾集。端坐而化。</p>
<lb n="0386c21"/>
<p id="pX62p0386c2101">蓮池大師往生集序曰。世尊始成正覺。為諸有情。普
<lb n="0386c22"/>演佛乘。既而機難盡投。由是於一乘中示三乘法。而
<lb n="0386c23"/>復於三乘中。出淨土一門。今去佛日遠。情塵日滋。進
<lb n="0386c24"/>之不能發神解。超聖階。退之倀倀乎有淪墜之險。而
<lb n="0387a01"/>匪仗此門。其何從疾脫生死。大矣哉。可謂起末世沉
<lb n="0387a02"/>疴。必效之靈藥也。顧古之效多。今之效尠。其咎安在。
<lb n="0387a03"/>則亦口淨土。心娑婆。而堅勇明悟不及前輩云爾。聞
<lb n="0387a04"/>昔有傳往生者。歲久滅沒。不可復覩。而斷章遺跡。班
<lb n="0387a05"/>班互載於內外百家之書。予隨所見。輙附筆劄。仍摘
<lb n="0387a06"/>其因果昭灼者。日積之成編。殆存十一於千百而<anchor xml:id="begd1e4737"/>已<anchor xml:id="endd1e4737"/>。
<lb n="0387a07"/>今甲申。竊比中峯廛居。掩關於上方。乃取而從其類
<lb n="0387a08"/>後先之。又證之以諸聖同歸。足之以生存感應。計百
<lb n="0387a09"/>六十有六條。而間為之贊。以發其隱義。題曰。往生集。
<lb n="0387a10"/>俾緇素之流。觀於是書。將指而曰。某也以如是解脫
<lb n="0387a11"/>而生。某也以如是純一而生。某也以如是精誠之極
<lb n="0387a12"/>感格而生。某也以如是大悲大願而生。某也以如是
<lb n="0387a13"/>改過不吝轉業於將墮也而生。某如是上生。某如是
<lb n="0387a14"/>中生下生。庶幾乎考古驗今。為淨業者左券。而客有
<lb n="0387a15"/>過我者。閱未數轉。勃然曰。淨土唯心。心外無土。往生
<lb n="0387a16"/>淨土。寓言也。子以為真生乎哉。甯不乖於無生之旨。
<lb n="0387a17"/>予俟其色定。徐而謂曰。談何容易。如以無生而<anchor xml:id="begd1e4769"/>已<anchor xml:id="endd1e4769"/>矣。
<lb n="0387a18"/>一切斷滅。不應尚有唯心。果悟無生。則生亦奚礙。生
<lb n="0387a19"/>既本無。故終日生而未嘗生也。且爾<anchor xml:id="begd1e4780"/>已<anchor xml:id="endd1e4780"/>盡漏心否乎。
<lb n="0387a20"/>對曰不能。噫。漏心未盡。則生緣未休。生緣未休。則托
<lb n="0387a21"/>質有所。茫茫三界大苦海中。不生淨土。而生何土。六
<lb n="0387a22"/>道之匍匐。九品之逍遙。利與害天淵矣。抑未之思歟。
<lb n="0387a23"/>飾虗論而爭高。吾亦能之。所以弗為者。夫亦懼生於
<lb n="0387a24"/>識法耳。行矣。爾誠不以予言為非。即淨土而之佛乘。
<lb n="0387b01"/>蓋未嘗間壁絲毫。而奚乖之有。客悚然從坐而作。惘
<lb n="0387b02"/>然而自失。不覺其汪然泣下。而悲且咽也。整衣莊誦
<lb n="0387b03"/>之終卷。亟拜亟請梓焉。梓既成。道其始末如此。</p>
<lb n="0387b04"/>
<lb n="0387b05"/>正月初一日彌勒尊佛聖誕初九日玉皇上帝聖誕<lb n="0387b06"/>二月十九日觀音菩薩聖誕廿一日普賢菩薩聖誕<lb n="0387b07"/>四月初四日文殊菩薩聖誕初八日釋迦文佛聖誕<lb n="0387b08"/>六月初三日韋䭾菩薩聖誕十九日觀音菩薩成道<lb n="0387b09"/>七月十三大勢至菩薩聖誕三十地藏王菩薩聖誕<lb n="0387b10"/>十一月十七阿彌陀佛聖誕<lb n="0387b11"/>臘月初八日釋迦文佛成道<lb n="0387b12"/>
<lb n="0387b13"/>徑中徑又徑卷二<lb n="0387b14"/>
<lb n="0387b15"/>
<lb n="0387b16"/>
<lb n="0387b17"/>徑中徑又徑卷三<lb n="0387b18"/>
<lb n="0387b19"/>
<head>立願法</head>
<lb n="0387b20"/>
<head>決定門</head>
<lb n="0387b21"/>
<p id="pX62p0387b2101" rend="margin-left:1em">信而無願。信即虗浮。即有願矣。或以此生<anchor xml:id="begd1e4886"/>已<anchor xml:id="endd1e4886"/>晚。功
<lb n="0387b22"/>効難期。惟求來世為人。出家修行。此意非不甚善。
<lb n="0387b23"/>殊不思今世所造之業。能必來世為人乎。能必為
<lb n="0387b24"/>人。仍知佛法乎。一蹉百蹉。悔之無及必。須𢬵此一
<lb n="0387c01"/>生。咬定牙根。非往極樂國土不可。非此生即往不
<lb n="0387c02"/>可。如此發願。方可謂之決定。願既堅決。功自精進。
<lb n="0387c03"/>有志竟成。豈虗語哉。輯決定門。</p>
<lb n="0387c04"/>
<p id="pX62p0387c0401">西方確指。覺明妙行菩薩曰。八德池中蓮<anchor xml:id="begd1e4916"/>已<anchor xml:id="endd1e4916"/>種。果然
<lb n="0387c05"/>一念甚宏深。滋培雖藉如來力。長養憑依決定心。又
<lb n="0387c06"/>諭諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故作
<lb n="0387c07"/>是語。汝等應生深信。</p>
<lb n="0387c08"/>
<p id="pX62p0387c0801">五代永明延壽禪師萬善同歸集曰。九品經文。自有
<lb n="0387c09"/>升降。上下該攝。不出二心。一定心。如修習定觀。上品
<lb n="0387c10"/>往生。二專心。但念名號。眾善資薰。回向發願。得成末
<lb n="0387c11"/>品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。面常西向。當
<lb n="0387c12"/>行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。
<lb n="0387c13"/>如就刑獄。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。
<lb n="0387c14"/>願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。
<lb n="0387c15"/>如斯至誠。必不虗棄。如或言行不稱。信力輕微。無念
<lb n="0387c16"/>念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。
<lb n="0387c17"/>但為業障所牽。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。
<lb n="0387c18"/>何以故。如今是因。臨終是果。應須因實果則不虗。聲
<lb n="0387c19"/>和則響順。形直則影端也。</p>
<lb n="0387c20"/>
<p id="pX62p0387c2001">宋慈照大師子元作勸人發願偈云。萬法從心生。萬
<lb n="0387c21"/>法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信願。不
<lb n="0387c22"/>得生淨土。唯得人天福。福盡受輪迴。輾轉難脫離。看
<lb n="0387c23"/>經無慧眼。不識佛深意。後世得聰明。亂心難出離。不
<lb n="0387c24"/>如念佛好。現世無名利。行坐不多羅。則是阿彌陀。發
<lb n="0388a01"/>願持戒力。迴向生樂國。如是各行持。千中不失一。釋
<lb n="0388a02"/>迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。諸天善護持。見
<lb n="0388a03"/>此念佛人。與佛不相遠。應當坐道場。轉於大法輪。普
<lb n="0388a04"/>度無邊眾。譬如貧家女。腹孕轉輪王。諸天常愛護。貧
<lb n="0388a05"/>女自不知。腹中有貴子。今此念佛人。其意亦如是。憶
<lb n="0388a06"/>佛常念佛。不久當成佛。諸佛善護持。其人自不知。我
<lb n="0388a07"/>當生淨土。卻要來後世。再得生人中。譬如貧人家。地
<lb n="0388a08"/>內有伏藏。藏神常守護。不令其有失。貧人自不知。家
<lb n="0388a09"/>內有寶藏。逐日趁客作。求衣食自濟。今此念佛人。其
<lb n="0388a10"/>意亦如是。不知念佛人。具足如來藏。自說我無分。反
<lb n="0388a11"/>要生人中。譬如病人家。自有真妙藥。不知妙藥性。不
<lb n="0388a12"/>能自治病。每日牀枕邊。痛苦受無量。今此念佛人。其
<lb n="0388a13"/>意亦如是。不知念佛心。能滅貪嗔癡。能為大醫王。能
<lb n="0388a14"/>為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。覆護一切眾。將
<lb n="0388a15"/>謂是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。後世願為人。輾
<lb n="0388a16"/>轉更修行。方可生彼國。多見修行人。常作如是說。不
<lb n="0388a17"/>稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。畢竟難出離。非
<lb n="0388a18"/>是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉是百蹉。勸
<lb n="0388a19"/>汝修行人。信我如來說。佛無不實語。豈是虗誑言。但
<lb n="0388a20"/>當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。用力不消多。幸
<lb n="0388a21"/>有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食長苦飢。咄
<lb n="0388a22"/>哉大丈夫。不見真實意。我今略勸讚。輾轉傳與人。代
<lb n="0388a23"/>我廣流通。作於如來使。真是諸佛子。真名報佛恩。普
<lb n="0388a24"/>願如說行。同生極樂國。</p>
<lb n="0388b01"/>
<p id="pX62p0388b0101">元優曇大師曰。真信修行之事。端的是要生極樂世
<lb n="0388b02"/>界。專意一念持一句阿彌陀佛。只此一念。是我本師。
<lb n="0388b03"/>只此一念。即是化佛。只此一念。是破地獄之猛將。只
<lb n="0388b04"/>此一念。是斬羣邪之寶劒。只此一念。是開黑暗之明
<lb n="0388b05"/>燈。只此一念。是渡苦海之大船。只此一念。是醫生死
<lb n="0388b06"/>之良方。只此一念。是出三界之徑路。只此一念。是本
<lb n="0388b07"/>性彌陀。只此一念。達唯心淨土。但只要記得這一句
<lb n="0388b08"/>阿彌陀佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。
<lb n="0388b09"/>無事也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦
<lb n="0388b10"/>也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念分明
<lb n="0388b11"/>不昧。又何必問人覓歸程乎。</p>
<lb n="0388b12"/>
<p id="pX62p0388b1201">又曰。凡修淨土之人。灼然自要敵他生死。不是說了
<lb n="0388b13"/>便休。當念無常迅速。時不待人。須是把做一件事始
<lb n="0388b14"/>得。若也半進半退。似信似疑。到了濟得甚麼邊事。如
<lb n="0388b15"/>何出離輪迴。若是信得及。便從今日去。發大勇猛。發
<lb n="0388b16"/>大精進。莫問會與不會。見性不見性。但只執持一句
<lb n="0388b17"/>南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似。搖撼不動
<lb n="0388b18"/>專其心。一其意。或參念觀念。憶念十念。或默念專念。
<lb n="0388b19"/>繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。行也
<lb n="0388b20"/>念。坐也念。心念不空過。念佛不離心。日日時時。不要
<lb n="0388b21"/>放捨。綿綿密密。如雞抱卵。常教一氣相接。即是淨念
<lb n="0388b22"/>相繼。更加智照。則知淨土即是自心。此乃上智人修
<lb n="0388b23"/>進工夫。如此把得定。做得主。靠得穩。縱遇苦樂逆順
<lb n="0388b24"/>境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念
<lb n="0388c01"/>退惰心。無一念雜想心。直至盡生。永無別念。決定要
<lb n="0388c02"/>生西方極樂世界。果能如是用功。則歷劫無明生死
<lb n="0388c03"/>業障。自然消殞。塵勞習漏。自然淨盡無餘。親見彌陀。
<lb n="0388c04"/>不離本念。功成行滿。願力相資。臨命終時。定生上品。</p>
<lb n="0388c05"/>
<p id="pX62p0388c0501">天如法師淨土或問。問曰。念念相續之修。豈非余所
<lb n="0388c06"/>願也。奈何定力未成。念頭無主。或舊學未忘。或邪思
<lb n="0388c07"/>亂起。或境緣相觸。照顧不牢。或情想紛飛。遏捺不住。
<lb n="0388c08"/>不覺念頭東走西走。眨得眼來。千里萬里去了。又或
<lb n="0388c09"/>惹著一毫世事。便是五日十日。半月一月。擺脫不去。
<lb n="0388c10"/>豈特間斷而<anchor xml:id="begd1e5120"/>已<anchor xml:id="endd1e5120"/>哉。言之可慚。思之可慟。又當何䇿以
<lb n="0388c11"/>治之。答曰。嗚呼。此天下學者之通病也。汝當間斷之
<lb n="0388c12"/>時。若不痛加鞭策。則專修無間之念。永無成就之期。
<lb n="0388c13"/>古人有三種痛鞭之策。一曰報恩。二曰決志。三曰求
<lb n="0388c14"/>驗。第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩。固未
<lb n="0388c15"/>暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長作成之德。
<lb n="0388c16"/>豈非重德。儞最初出家。便說要報重恩。後來行脚。又
<lb n="0388c17"/>說要報重德。離鄉別井二三十年。父母師長。艱難困
<lb n="0388c18"/>苦。儞總不顧。父母老病。儞又不看。及聞其死。儞也不
<lb n="0388c19"/>歸。如今或在三途受罪受苦。望儞救他。望儞度他。儞
<lb n="0388c20"/>却念念間斷。淨土不成。淨土不成。自救不了。自救不
<lb n="0388c21"/>了。如何救他。既不能相救。儞是忘恩負義大不孝人。
<lb n="0388c22"/>經云。不孝之罪。當墮地獄然則一念間斷之心。便是
<lb n="0388c23"/>地獄業也又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具。受用
<lb n="0388c24"/>現成。儞當勤修淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施
<lb n="0389a01"/>主妻子分上減剋將來。道眼未明。滴水寸絲。也須牽
<lb n="0389a02"/>犁拽杷償他始得。儞却念念間斷。淨土不成。淨土不
<lb n="0389a03"/>成。酬償有分。然則一念間斷之心。便是畜生業也。第
<lb n="0389a04"/>二決志者。若學專修。志須決定。儞一生參禪。禪既不
<lb n="0389a05"/>悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說
<lb n="0389a06"/>幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首
<lb n="0389a07"/>詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繫念。三塗業因。
<lb n="0389a08"/>瞥爾情生。萬劫羇鎖。儞卻志無決定。情念多端。因此
<lb n="0389a09"/>多端。間斷正念。然則一念間斷之心。便是三塗羇鎻
<lb n="0389a10"/>業也。又且守護戒根。志不決定。或因身口。念念馳求。
<lb n="0389a11"/>教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口。受人飲食。
<lb n="0389a12"/>寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身。受人衣服。況因諸
<lb n="0389a13"/>戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間
<lb n="0389a14"/>斷之心。何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛。志不決
<lb n="0389a15"/>定。每於虗名浮利。自照不破。名利屬我。便生貪愛。名
<lb n="0389a16"/>利屬他。便生憎妒。古人云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛
<lb n="0389a17"/>逐憎。同入火坑。儞却因此愛憎。間斷淨土。然則一念
<lb n="0389a18"/>間斷之心。便是餓鬼火坑業也。第三取驗者。既學專
<lb n="0389a19"/>業。當求靈驗。儞如今髮白面皺。死相現前。知道臨終
<lb n="0389a20"/>更有幾多。須在目前。便要見佛。只如廬山遠法師。一
<lb n="0389a21"/>生之中。三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名。便
<lb n="0389a22"/>得見佛。又如少康法師。唱佛一聲。眾見一佛從口飛
<lb n="0389a23"/>出。唱佛十聲。則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈
<lb n="0389a24"/>驗。萬萬千千。儞若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決
<lb n="0389b01"/>不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生淨土。淨
<lb n="0389b02"/>土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心。便是三塗惡
<lb n="0389b03"/>道業也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭使其念不離
<lb n="0389b04"/>佛佛不離念。感應道交。現前見佛。既見樂<g ref="CB15131"/>之佛。即
<lb n="0389b05"/>見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。既
<lb n="0389b06"/>見自性天真之佛。即得大用現前。然後推其悲願。廣
<lb n="0389b07"/>化一切眾生。此名淨土禪。亦名禪淨土也。</p>
<lb n="0389b08"/>
<p id="pX62p0389b0801">大佑指歸集靈芝觀經疏曰。有人發願。願未得道前。
<lb n="0389b09"/>所生之處。值佛聞法。童真出家。今謂若生淨土。則任
<lb n="0389b10"/>運值佛為僧。只由不知淨土。故有此願。禪講宗師。率
<lb n="0389b11"/>多此見。嘗試語曰。汝今<anchor xml:id="begd1e5284"/>已<anchor xml:id="endd1e5284"/>得男子為僧。只合便求出
<lb n="0389b12"/>離。何乃復求男子再願出家。略無勝進乎。</p>
<lb n="0389b13"/>
<p id="pX62p0389b1301">又曰。眾生顛倒。躭著五欲。不求出離。未有能發決定
<lb n="0389b14"/>心願生極樂世界者。至於冤憎會遇。恩愛別離。老病
<lb n="0389b15"/>死相。危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然後悲涕號呼。
<lb n="0389b16"/>歸依佛寶。以冀脫死。又富貴之人。常於佛事不暇修
<lb n="0389b17"/>習。而有暇者。失於不信。能信者又患於不能斷疑。至
<lb n="0389b18"/>於困苦而發心者。多失於遲暮。故知生正信發正念
<lb n="0389b19"/>而修善緣者。豈易事哉。</p>
<lb n="0389b20"/>
<p id="pX62p0389b2001">省庵大師實賢作勸發菩提心文。闡明十種因緣。有
<lb n="0389b21"/>曰。如是十緣備識。八法周知。趣向有門。開發有地。唯
<lb n="0389b22"/>願大眾。愍我愚誠。憐我苦志。同立此願。同發是心。未
<lb n="0389b23"/>發者今發。<anchor xml:id="begd1e5321"/>已<anchor xml:id="endd1e5321"/>發者增長。<anchor xml:id="begd1e5327"/>已<anchor xml:id="endd1e5327"/>長長者令令相續。勿畏難
<lb n="0389b24"/>而退怯。勿視易而輕浮。勿欲速而不久長。勿懈怠而
<lb n="0389c01"/>無勇猛。勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無
<lb n="0389c02"/>分。譬如種樹。種久則根淺而日深。又如磨刀。磨久則
<lb n="0389c03"/>刀鈍而成利。豈其因淺勿種。任其自枯。因鈍勿磨。置
<lb n="0389c04"/>之無用。又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則
<lb n="0389c05"/>勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生。況
<lb n="0389c06"/>乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。又得無生為忍力。則
<lb n="0389c07"/>何慮艱難。勿言一念輕微。勿謂虗願無益。心真則事
<lb n="0389c08"/>實。願廣則行深。虗空非大。心王為大。金剛非堅。願力
<lb n="0389c09"/>最堅。大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。蓮
<lb n="0389c10"/>社宗盟。自今締好。所願同生淨土。同見彌陀。同化眾
<lb n="0389c11"/>生。同成正覺。</p>
<lb n="0389c12"/>
<p id="pX62p0389c1201">西方公據念佛說曰。諸善人。世間有千條路萬條路。
<lb n="0389c13"/>如何只勸人念佛。人之念頭。所係甚重。牽魂引魄。造
<lb n="0389c14"/>命生身。莫不由此。念善上天堂。念惡下地獄。一念直
<lb n="0389c15"/>為人。一念橫為畜。如何是餓鬼。只因念不是。念魔便
<lb n="0389c16"/>成魔。念佛便成佛。若要免六道。除非只念佛。若還不
<lb n="0389c17"/>念佛。一失下人身。萬劫難再得。所以釋迦如來教人
<lb n="0389c18"/>念佛。遠公法師教人念佛。念佛不能了生死。佛祖如
<lb n="0389c19"/>何肯悞人。念佛不成佛。其過不在佛。口念心不念。雖
<lb n="0389c20"/>念如未念。饒儞一生。也不當一聲。念字從心。原不從
<lb n="0389c21"/>口。而念一生心。聲隨口出。如嬰兒憶母。自然啼哭。心
<lb n="0389c22"/>佛。口佛。兩不可廢。千佛萬佛。如何只念阿彌陀佛。以
<lb n="0389c23"/>其原有四十八願。誓度盡十方眾生。其中有曰若十
<lb n="0389c24"/>方世界一切眾生。能稱我阿彌陀佛名號。而不生我
<lb n="0390a01"/>國者。誓不成佛。其國以黃金為地。園林宮殿。盡是七
<lb n="0390a02"/>寶莊嚴。周圍有七重行樹。七重羅網。七重欄楯。其中
<lb n="0390a03"/>有七寶樓閣。七寶堦道。七寶橋。七寶池。八功德水。九
<lb n="0390a04"/>品蓮華。有白<g ref="CB15112"/>孔<g ref="CB15179"/>。鸚鵡舍利。迦陵頻伽之<anchor xml:id="begd1e5418"/>鳥<anchor xml:id="endd1e5418"/>。無量
<lb n="0390a05"/>大阿羅漢。聲聞弟子。菩薩眷屬。觀世音菩薩。大勢至
<lb n="0390a06"/>菩薩。清淨大海眾菩薩。無數化佛。無數菩薩。十方三
<lb n="0390a07"/>世諸佛菩薩。及諸天人等。一切大聖大賢。同聚道場。
<lb n="0390a08"/>且國中從無女人。女人生此。便得成男。其人皆以蓮
<lb n="0390a09"/>華為父母。而生其身。有上品上生者。上品中生者。上
<lb n="0390a10"/>品下生者。中品上生者。中品中生者。中品下生者。下
<lb n="0390a11"/>品上生者。下品中生者。下品下生者。皆是十方眾生。
<lb n="0390a12"/>願力淺深。勤惰之所致也。其蓮華所生之人。身體香
<lb n="0390a13"/>潔。相貌端好。其心智慧。無有煩惱。不衣不寒。衣亦不
<lb n="0390a14"/>躁。不食不饑。食亦不飽。無痛無癢。無病無老。隨佛自
<lb n="0390a15"/>在。逍遙無事。每飯食之後。<anchor xml:id="begd1e5448"/>但<anchor xml:id="endd1e5448"/>與菩薩伴侶。經行四邊
<lb n="0390a16"/>堦道。惟覺異香撲鼻。妙樂滿耳。眾鳥和鳴。蓮華寶樹。
<lb n="0390a17"/>搖動錦繡。仰見空中曼陀羅華。亂落如雨。其國之樂。
<lb n="0390a18"/>可謂極矣。其人之壽。又且無量。是名西方極樂世界。
<lb n="0390a19"/>嗚呼。人間富貴。百歲成空。天上繁華。千年則止。一入
<lb n="0390a20"/>西方極樂世界。便有無量之壽。而其往生之法。又只
<lb n="0390a21"/>憑一句彌陀。世間有這樣極便宜好事卻不肯幹。又
<lb n="0390a22"/>到那裏著鐵鞵而問至道。而今而後。急須發下誓願。
<lb n="0390a23"/>若某不念佛。不求生西方極樂世界。則為鬼而永墮
<lb n="0390a24"/>北陰酆部地獄。<anchor xml:id="begd1e5477"/>已<anchor xml:id="endd1e5477"/>而<anchor xml:id="begd1e5484"/>已<anchor xml:id="endd1e5484"/>而。三藏十二部。讓與別人悟。
<lb n="0390b01"/>八萬四千門。饒與別人行。一句南無阿彌陀佛之外。
<lb n="0390b02"/>不用一字。各自去掃靜室一間。供佛像一尊。每日燒
<lb n="0390b03"/>清香一爐。換淨水一碗。夜來上明燈一盞。紙畫木彫。
<lb n="0390b04"/>即同真佛。愛如父母。敬如君王。早晚朝參。必誠必敬。
<lb n="0390b05"/>拜如山倒。起似雲昇。出而問訊。入而問訊。五里十里。
<lb n="0390b06"/>常如佛前。一飲一食。先須供養。舉目動口。無不是佛。
<lb n="0390b07"/>一串數珠不離手。一句彌陀不離口。高聲念。低聲念。
<lb n="0390b08"/>六字念。四字念。緊念。緩念。朗念。默念。合手念。低聲跪
<lb n="0390b09"/>膝念。面佛念。朝西念。打板念。敲魚念。掐珠念。行道念。
<lb n="0390b10"/>禮拜念。獨自念。同眾念。在家念。在外也念。閒也念。忙
<lb n="0390b11"/>也念。行也念。住也念。坐也念。臥也念。連夢中也念。纔
<lb n="0390b12"/>是真念。念得心酸淚下。念得火滅<g ref="CB01926"/>寒。念得神欽鬼
<lb n="0390b13"/>敬。念得天喜神歡。一聲佛。振動了魔王宮殿。一聲佛。
<lb n="0390b14"/>粉碎了劒樹刀山。一聲佛。為百劫千生消業障。一聲
<lb n="0390b15"/>佛。為四恩三有啟因緣。正是榨到油來。擊撞之聲益
<lb n="0390b16"/>狠。船當浪起搖悼之聲益悲。鑊湯在後。蓮池在前。雖
<lb n="0390b17"/>有千萬人阻我不念。不可得也。</p>
<lb n="0390b18"/>
<head>廣度門</head>
<lb n="0390b19"/>
<p id="pX62p0390b1901" rend="margin-left:1em">矢決定之願者。自利復當利他。未能自度而先度
<lb n="0390b20"/>人。自他俱溺。固屬非宜。祇求自度而不度人。即落
<lb n="0390b21"/>二乘淺見。尤為不合佛心。力雖未充。心無不具。儒
<lb n="0390b22"/>書言自新新民。<anchor xml:id="begd1e5549"/>己<anchor xml:id="endd1e5549"/>立立人。皆是理也。輯廣度門。</p>
<lb n="0390b23"/>
<p id="pX62p0390b2301">龍舒淨土文曰。予為此淨土說。欲勸一切見者聞者。
<lb n="0390b24"/>廣大其心。以佛之心為心。使人人知之而盡生淨土。
<lb n="0390c01"/>當起念云。此法門人若知之。如<anchor xml:id="begd1e5565"/>己<anchor xml:id="endd1e5565"/>知之。豈不快哉。人
<lb n="0390c02"/>若不知。如<anchor xml:id="begd1e5574"/>己<anchor xml:id="endd1e5574"/>不知。豈不痛哉。若止於自修。則是聲聞
<lb n="0390c03"/>之徒。名為小乘。葢如車乘之小者。僅能自濟而<anchor xml:id="begd1e5584"/>已<anchor xml:id="endd1e5584"/>。此
<lb n="0390c04"/>佛所謂斷佛種者也。能廣勸人者。名為大乘菩薩。葢
<lb n="0390c05"/>如車乘之大者。人我兼濟之謂。此獲無量福報。所以
<lb n="0390c06"/>能至佛地也。十方恒河沙數諸佛。皆共讚歎阿彌陀
<lb n="0390c07"/>佛功德不可思議。謂不可以心思。不可以言議也。其
<lb n="0390c08"/>功德如此。可謂至矣。何所施而不可。故能勸一人修
<lb n="0390c09"/>淨土。以此善緣。消釋罪惡可也。增崇福壽可也。莊嚴
<lb n="0390c10"/>往生功德亦可也。追薦亡者亦可也。然必至誠呪願。
<lb n="0390c11"/>無不獲其功果。觀房翥傳。可見其略矣。況勸一人以
<lb n="0390c12"/>上至五人十人乎。又況使其受勸者轉以相勸。遞相
<lb n="0390c13"/>繼續而不<anchor xml:id="begd1e5616"/>已<anchor xml:id="endd1e5616"/>乎。如是則西方之說可徧天下。苦海眾
<lb n="0390c14"/>生。可盡生淨土矣。勸人善道。名為法施。此淨土法門。
<lb n="0390c15"/>為法施之大者。遂超出輪迴。非其他法施之比。故其
<lb n="0390c16"/>福報不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈云。能勸二
<lb n="0390c17"/>人修。比自<anchor xml:id="begd1e5633"/>己<anchor xml:id="endd1e5633"/>精進。勸至十餘人。福德<anchor xml:id="begd1e5639"/>已<anchor xml:id="endd1e5639"/>無量。如勸百
<lb n="0390c18"/>與千。名為真菩薩。又能過萬數。即是阿彌陀。觀此則
<lb n="0390c19"/>知西方之說者。豈可不廣大其心。而使人人共知此
<lb n="0390c20"/>道。以積無量福報乎。</p>
<lb n="0390c21"/>
<p id="pX62p0390c2101">又曰。人苦飢者。與之一食。苦寒者與之一衣。<anchor xml:id="begd1e5656"/>已<anchor xml:id="endd1e5656"/>為大
<lb n="0390c22"/>惠。況彼沉淪六道。無有出期。我指示以此法門。使直
<lb n="0390c23"/>脫輪迴。受無窮無極之壽樂。其惠豈可窮盡哉。金剛
<lb n="0390c24"/>經云。若人以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億
<lb n="0391a01"/>劫。不如有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。葢以身
<lb n="0391a02"/>布施者。不免受世間福報。有時而盡。若信此經典。則
<lb n="0391a03"/>有悟真性之漸。其為福則無時而盡。所以勝於彼也。
<lb n="0391a04"/>以予觀之。豈唯信金剛經者如此。若勸人以淨土。其
<lb n="0391a05"/>福報亦然。何則。淨土更無輪迴。<anchor xml:id="begd1e5684"/>已<anchor xml:id="endd1e5684"/>不退轉。直至成佛
<lb n="0391a06"/>而後<anchor xml:id="begd1e5692"/>已<anchor xml:id="endd1e5692"/>。生於彼者。雖未成佛。乃成佛之階梯。是勸一
<lb n="0391a07"/>人修淨土。乃成就一眾生作佛也。凡作佛者。必度無
<lb n="0391a08"/>量之眾生。彼所度之眾生。皆由我而始。則其福報豈
<lb n="0391a09"/>不勝於以恒河沙等身布施。無量百千萬億劫乎。</p>
<lb n="0391a10"/>
<p id="pX62p0391a1001">又曰。凡受師友之訓誨。恩地之提挈。交遊之禮遇。悉
<lb n="0391a11"/>皆告以淨土而為之報。以至與一切人或有一飯一
<lb n="0391a12"/>茶之恩。或一言一坐之接。下至僕隸有事我之勞。凡
<lb n="0391a13"/>吾受用處。一切致力者。皆以此告之。使脫離苦海。非
<lb n="0391a14"/>唯此耳。凡一切知與不知。識與不識。皆欲以是化之。
<lb n="0391a15"/>使共生淨土。又非唯此耳。釋迦佛在世時。有一國難
<lb n="0391a16"/>化。佛言與目連有緣。使往化之。其國人皆從化。人問
<lb n="0391a17"/>佛云。與目連有何因緣。佛言往昔世。目連嘗為樵人。
<lb n="0391a18"/>於山間驚起一羣蜂子。目連乃發善言云。我得道後。
<lb n="0391a19"/>盡度此蜂子。今此一城人者。乃當時蜂子也。目連發
<lb n="0391a20"/>此善言。故為有緣。由此觀之。非徒於一切人當勸修
<lb n="0391a21"/>淨土。一切飛禽走獸。下至蜎飛蝡動之類。凡有形相
<lb n="0391a22"/>可見者。吾因見之。皆當為念阿彌陀佛數聲。發善願
<lb n="0391a23"/>云。願汝等盡生極樂世界。我得道後。盡度汝等。非徒
<lb n="0391a24"/>於有形相可見者如是。其形相不可見者吾亦當作
<lb n="0391b01"/>是念。作是言。如此則吾善念甚熟。於一切眾生皆為
<lb n="0391b02"/>有緣。吾上品上生必矣。他時化度。無不樂從者也。</p>
<lb n="0391b03"/>
<p id="pX62p0391b0301">蓮池大師曰。人子於父母。服勞奉養以安之。孝也。立
<lb n="0391b04"/>身行道以顯之。大孝也。勸以念佛法門。俾得生淨土。
<lb n="0391b05"/>大孝之大孝也。予生晚。甫聞佛法。而風木之悲<anchor xml:id="begd1e5756"/>已<anchor xml:id="endd1e5756"/>至
<lb n="0391b06"/>痛極終天。雖欲追之。末由也<anchor xml:id="begd1e5764"/>已<anchor xml:id="endd1e5764"/>。奉告諸人。父母在堂。
<lb n="0391b07"/>早勸念佛。父母亡日。課佛三年。其不能者。或一週歲。
<lb n="0391b08"/>或七七日。皆可也。孝子欲報劬勞之恩。不可不知此。</p>
<lb n="0391b09"/>
<p id="pX62p0391b0901">又曰。世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝。一者承
<lb n="0391b10"/>歡侍綵。而甘旨以養其親。二者登科入仕。而爵祿以
<lb n="0391b11"/>榮其親。三者修德勵行。而成聖成賢以顯其親。是三
<lb n="0391b12"/>則世間之所謂孝也。出世間之孝。則勸其親齋戒奉
<lb n="0391b13"/>道。一心念佛。求願往生。永別四生。長辭六趣。蓮胎託
<lb n="0391b14"/>質。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。予昔甫
<lb n="0391b15"/>知入道。而二親<anchor xml:id="begd1e5792"/>已<anchor xml:id="endd1e5792"/>亡。作自傷不孝文以伸悲恨。今見
<lb n="0391b16"/>在家出家而眾中有具慶者。於是倍增感慨。而涕泗
<lb n="0391b17"/>交零。稽首頓首以勸。</p>
<lb n="0391b18"/>
<head>勵行法</head>
<lb n="0391b19"/>
<head>精持門</head>
<lb n="0391b20"/>
<p id="pX62p0391b2001" rend="margin-left:1em">信既篤矣。願既堅矣。無實行以自勵。則信為徒信。
<lb n="0391b21"/>願為徒願。空言無補。何能𠉄獲。凡事必有苦行。方
<lb n="0391b22"/>可成就。況出世之大乎。今不必萬行全修。只此至
<lb n="0391b23"/>簡至易持名之徑路。猶不精心果力可乎。持名者。
<lb n="0391b24"/>須以心念。莫但口念。平時妄念紛飛。無由覺察。一
<lb n="0391c01"/>經手提數珠。始覺此心之難制。余根鈍障深。向用
<lb n="0391c02"/>強制之法。手掐此珠。心隨此手。勿使一珠空過。庶
<lb n="0391c03"/>幾稍有把握。爰採昔賢警語。銘諸座右。以收放心
<lb n="0391c04"/>而資省惕。輯精持門。</p>
<lb n="0391c05"/>
<p id="pX62p0391c0501">西方確指覺明妙行菩薩曰。大凡修淨土人。最忌的
<lb n="0391c06"/>是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持呪。又做會。又好
<lb n="0391c07"/>說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福。見神見鬼的
<lb n="0391c08"/>話。却是夾雜也。既夾雜。則心不專一。心不專一。則見
<lb n="0391c09"/>佛往生難矣。却不空費了一生的事麼。如今一槩莫
<lb n="0391c10"/>做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久成功。方
<lb n="0391c11"/>不錯却。偈曰。阿彌陀一句。萬法之總持。聲與心相依。
<lb n="0391c12"/>念茲復在茲。感應不思議。蓮開七寶池。</p>
<lb n="0391c13"/>
<p id="pX62p0391c1301">又曰。有問念佛不能。一心。當作何方便。菩薩曰。汝但
<lb n="0391c14"/>息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久
<lb n="0391c15"/>自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必
<lb n="0391c16"/>須多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易純熟。若強
<lb n="0391c17"/>之使一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩
<lb n="0391c18"/>薩曰。如是如是。</p>
<lb n="0391c19"/>
<p id="pX62p0391c1901">又曰。彌陀經十二卷。佛名一萬二千。不要增。不要減。
<lb n="0391c20"/>只依著我行去。但經要勻勻淨淨。不緩不急。不疾不
<lb n="0391c21"/>徐。佛要聲聲心心。不澁不掉。不浮不沈的念去。至於
<lb n="0391c22"/>回向二字。不是但誦舊文一過。須從自<anchor xml:id="begd1e5895"/>己<anchor xml:id="endd1e5895"/>心中發出
<lb n="0391c23"/>真正大菩薩願。至誠懇切。普願一切眾生同生極樂。
<lb n="0391c24"/>而我心無所著。如虗空等。是曰回向。又靜坐時。當反
<lb n="0392a01"/>觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無
<lb n="0392a02"/>能無所。如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。慎毋忘
<lb n="0392a03"/>形死心。又落外魔知見。如是坐一時。便起經行。又更
<lb n="0392a04"/>持誦。有箇次序。若忙忙促促。一口氣赶去。謂可完卻
<lb n="0392a05"/>一日課誦。便有苟且了局的念頭。非真正修行矣。</p>
<lb n="0392a06"/>
<p id="pX62p0392a0601">唐飛錫大師寶王論曰。世上之人。多以寶玉水精金
<lb n="0392a07"/>則菩提木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱
<lb n="0392a08"/>佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼於息不還屬後世
<lb n="0392a09"/>者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺
<lb n="0392a10"/>即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛。火之前相。
<lb n="0392a11"/>夢之不<anchor xml:id="begd1e5938"/>已<anchor xml:id="endd1e5938"/>。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。則萬無一
<lb n="0392a12"/>失也。</p>
<lb n="0392a13"/>
<p id="pX62p0392a1301">又曰。辟散之要。要存於聲。聲之不厲。心竊竊焉。飄飄
<lb n="0392a14"/>然無定。聲之厲也。<g ref="CB15072"/>茅連茹。乘策其後。畢命一對。長
<lb n="0392a15"/>謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功
<lb n="0392a16"/>德藂林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以
<lb n="0392a17"/>散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三
<lb n="0392a18"/>也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四
<lb n="0392a19"/>也。與魔軍相戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於
<lb n="0392a20"/>強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。</p>
<lb n="0392a21"/>
<p id="pX62p0392a2101">華嚴經偈云。寧受無量苦。得聞佛音聲。不受一切樂。
<lb n="0392a22"/>而不聞佛名。夫然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之
<lb n="0392a23"/>動百草。安得輕誣哉。</p>
<lb n="0392a24"/>
<p id="pX62p0392a2401">天如法師淨土或問。問曰。念佛之門。多承開導。羣疑
<lb n="0392b01"/>盡釋。正信現前矣。但上文所謂抖擻身心。撥棄世事。
<lb n="0392b02"/>今世網中人。間有境緣順便。身意安閒者。則可依此
<lb n="0392b03"/>而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。答曰。世
<lb n="0392b04"/>網中人。若是痛念無常。用心真切者。不論苦樂逆順。
<lb n="0392b05"/>靜閙閒忙。一任公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面
<lb n="0392b06"/>應酬。與他念佛兩不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。
<lb n="0392b07"/>暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云竹密不
<lb n="0392b08"/>妨流水過。山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重。力量稍
<lb n="0392b09"/>輕者。亦須忙裏偷閒。鬧中取靜。每日或念三萬聲。一
<lb n="0392b10"/>萬聲。三千聲。一千聲。定為日課。不容一日放過。又有
<lb n="0392b11"/>冗忙之極。頃刻無閒者。每日晨朝必須十念。積久功
<lb n="0392b12"/>成。亦不虗棄。念佛之外。或念經禮佛。懺悔發願。種種
<lb n="0392b13"/>結緣。種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。凡一毫
<lb n="0392b14"/>之善。皆須回向西方。如此用功。非惟決定往生。亦且
<lb n="0392b15"/>增高品位矣。</p>
<lb n="0392b16"/>
<p id="pX62p0392b1601">又問曰。圓觀之修。惟心之念。似乎上器之行門。華嚴
<lb n="0392b17"/>十願。寶積十心。亦乃大根之功用。倘根器之不對。則
<lb n="0392b18"/>功行之難成。今吾自揣其根。觀吾自好。惟在專持名
<lb n="0392b19"/>號。暇則或加禮拜懺悔而<anchor xml:id="begd1e6033"/>已<anchor xml:id="endd1e6033"/>。師以為如何。答曰。善哉
<lb n="0392b20"/>善哉。汝知量矣。觀汝之言。政合善導專修無間之說
<lb n="0392b21"/>矣。專修者。謂眾生障重。境細心麤。識颺神飛。觀難成
<lb n="0392b22"/>就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。政由稱名易故。相
<lb n="0392b23"/>續即生。若能念念相續。畢命為期。十即十生。百即百
<lb n="0392b24"/>生。何以故。無外雜緣。得正念。故與佛本願相應故。不
<lb n="0392c01"/>違教故。順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者。百
<lb n="0392c02"/>中希得一二。千中希得三四。乃由雜緣亂動。失正念
<lb n="0392c03"/>故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫
<lb n="0392c04"/>念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行。常與名
<lb n="0392c05"/>利相應故。樂近雜緣。自障障他生淨土故。無間修者。
<lb n="0392c06"/>身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。
<lb n="0392c07"/>不稱餘號。不誦餘經。意須專想阿彌陀佛。不雜餘想。
<lb n="0392c08"/>又若貪瞋癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔夜隔時。
<lb n="0392c09"/>常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者。天竺傳中稱
<lb n="0392c10"/>為彌陀化身也。觀其專修無間之說。要緊只在念念
<lb n="0392c11"/>相續。故孤山亦云。不可等閒發願。散亂稱名。</p>
<lb n="0392c12"/>
<p id="pX62p0392c1201">又曰。業報差別經云。高聲念佛誦經。有十種功德。一
<lb n="0392c13"/>能排睡眠。二天魔驚怖。三聲徧十方。四三塗息苦。五
<lb n="0392c14"/>外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九
<lb n="0392c15"/>三昧現前。十往生淨土。慈雲懺主云。稱佛名時。以心
<lb n="0392c16"/>緣歷。字字分明。使心口相繫。方能一念滅八十億劫
<lb n="0392c17"/>生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾
<lb n="0392c18"/>喚。心則易定。三昧易成故。懷感法師。決疑論中引大
<lb n="0392c19"/>集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋曰。大念
<lb n="0392c20"/>者。大聲念佛也。小念者。小聲念佛也。此皆聖教。有何
<lb n="0392c21"/>惑哉。奉勸世人。厲聲念佛。三昧易成。小聲念佛。遂多
<lb n="0392c22"/>馳散。學者方知。非常人能曉也。下品下生。臨終十念。
<lb n="0392c23"/>少時猛利。諦心決斷。勝百年願力。今人稱佛。多不專
<lb n="0392c24"/>精。散心緩聲。遂使現世成功者少。臨終感應事稀。故
<lb n="0393a01"/>特示此法。勸念佛時。一心不亂。高聲念佛。聲聲相續。
<lb n="0393a02"/>則不久成功也。</p>
<lb n="0393a03"/>
<p id="pX62p0393a0301">明空谷大師景隆曰。念佛一門。修行捷徑。識破此身
<lb n="0393a04"/>不實。世間虗妄。唯淨土可歸。念佛可恃。緊念慢念。高
<lb n="0393a05"/>聲低聲。總無拘礙。但令身心閒淡。默念不忘。靜鬧閒
<lb n="0393a06"/>忙。一而無二。忽然觸境遇緣。打著轉身一句。始知寂
<lb n="0393a07"/>光淨土。不離此處。阿彌陀佛。不越自心。然若將心求
<lb n="0393a08"/>悟。反成障礙。但以信心為本。一切雜念。都不隨之。如
<lb n="0393a09"/>是行去。縱然不悟。沒後亦生淨土。階級進修。無有退
<lb n="0393a10"/>轉。優曇和尚令人提云念佛者是誰。或云那箇是我
<lb n="0393a11"/>本性阿彌陀。謂是攝心念佛。參究念佛。今不必用此
<lb n="0393a12"/>法。只用平常念去。</p>
<lb n="0393a13"/>
<p id="pX62p0393a1301">蓮池大師曰。或問今見世人念佛者多。生西方成佛
<lb n="0393a14"/>者少何也。答。此有三故。一者口雖念佛。心中不善。以
<lb n="0393a15"/>此不得往生。奉勸世人。既是念佛。便要依佛所說。要
<lb n="0393a16"/>積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟相愛。要
<lb n="0393a17"/>夫妻相敬。要至誠信實。要柔和忍耐。要公平正直。要
<lb n="0393a18"/>陰隲方便。要慈愍一切。不殺害生命。不凌辱下人。不
<lb n="0393a19"/>欺壓小民。但有不好心起。著力念。定要念退這不好
<lb n="0393a20"/>心。如此纔是念佛的人。定得成佛。二者。口雖念佛心
<lb n="0393a21"/>中胡思亂想。以此不得往生奉勸世人。念佛之時。按
<lb n="0393a22"/>定心猿意馬。字字分明。心心照管。如親在西方面對。
<lb n="0393a23"/>不敢散亂。如此纔是念佛的人。定得成佛。三者。口雖
<lb n="0393a24"/>念佛。心中只願。求生富貴。或說我等凡夫。西方無有
<lb n="0393b01"/>我分。止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引儞
<lb n="0393b02"/>生西方。儞卻自不願生。以此不得往生。奉勸世人。凡
<lb n="0393b03"/>念佛者。決意求生。休得疑惑。且如天宮富貴。福盡也
<lb n="0393b04"/>要墮落。何況人間富貴。能有幾時。若說儞是凡夫。西
<lb n="0393b05"/>方無分。則聖賢都是凡夫做。安知儞不生西方也。便
<lb n="0393b06"/>可發廣大心。立堅固志。誓願往生。見佛聞法。得無上
<lb n="0393b07"/>果。廣度眾生。如此纔是念佛的人。定得成佛。</p>
<lb n="0393b08"/>
<p id="pX62p0393b0801">又曰。夫學佛者。無論莊嚴形迹。止貴真實修行。在家
<lb n="0393b09"/>居士。不必定要緇衣道巾。帶髮之人。自可常服念佛。
<lb n="0393b10"/>不必定要敲魚擊鼓。好靜之人。自可寂默念佛。不必
<lb n="0393b11"/>定要成羣做會。怕事之人。自可閉門念佛。不必定要
<lb n="0393b12"/>入寺聽經。識字之人。自可依教念佛。千里燒香。不如
<lb n="0393b13"/>安坐家堂念佛。供奉邪師。不如孝順父母念佛。廣交
<lb n="0393b14"/>魔友。不如獨身清淨念佛。寄庫來生。不如現在作福
<lb n="0393b15"/>念佛。許願保禳。不如悔過自新念佛。習學外道文書。
<lb n="0393b16"/>不如一字不識念佛。無知妄談禪理。不如老實持戒
<lb n="0393b17"/>念佛。希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。以要言之。
<lb n="0393b18"/>端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。
<lb n="0393b19"/>號曰賢人。悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。</p>
<lb n="0393b20"/>
<p id="pX62p0393b2001">又曰。人生母子夫妻一家眷屬。俱是宿世因緣。暫時
<lb n="0393b21"/>會聚。終必別離。不足悲苦。可悲可苦者。乃是空過一
<lb n="0393b22"/>生。不念佛耳。今但萬緣放下。回光返照念佛。即是一
<lb n="0393b23"/>生要緊大事。更無多語。此外只管純一念佛。其念佛。
<lb n="0393b24"/>要字字心上照過。歷歷分明。時刻切心。不容些須妄
<lb n="0393c01"/>想雜念。早晚禮佛時。懇苦發願。求生淨土。如此捱到
<lb n="0393c02"/>臨命終時。自然正念現前。往生阿彌陀佛極樂淨土。
<lb n="0393c03"/>蓮華化生。永離諸苦。</p>
<lb n="0393c04"/>
<p id="pX62p0393c0401">又曰。久亂之心。一時難定。念佛心不清。不必憂。只要
<lb n="0393c05"/>工夫深耳。字字句句當心念。</p>
<lb n="0393c06"/>
<p id="pX62p0393c0601">又曰。古云。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不
<lb n="0393c07"/>能治者。因念不親切也。雜念起時。即用心加功念佛。
<lb n="0393c08"/>字字句句。精一不二。雜念自息矣。</p>
<lb n="0393c09"/>
<p id="pX62p0393c0901">又示王廣第曰。不如直下執持一句阿彌陀佛。盡心
<lb n="0393c10"/>盡力念去。無絲毫異念。即是無字公案。其無字等話
<lb n="0393c11"/>頭。不必提。了純一念佛。念佛上透。千處萬處俱透。</p>
<lb n="0393c12"/>
<p id="pX62p0393c1201">又曰。我出家後。到處參訪。時徧融師門庭大振。予至
<lb n="0393c13"/>京師叩之。膝行再請。師曰。儞可守本分。不要去貪名
<lb n="0393c14"/>求利。不要去攀援。只要因果分明。一心念佛。予受教
<lb n="0393c15"/>和尚。行者大笑。以這幾句話。那箇說不出。千里遠來。
<lb n="0393c16"/>人道有甚高妙處。原來不值半文。予曰。這箇正見他
<lb n="0393c17"/>好處。我們渴仰企慕。遠來到此。他卻不說元說妙。凌
<lb n="0393c18"/>駕我們。只老老實實。把自家體認過。切近精實的工
<lb n="0393c19"/>夫。丁寧開示。故此是他好處。我至今著實遵守。不曾
<lb n="0393c20"/>放失。</p>
<lb n="0393c21"/>
<p id="pX62p0393c2101">又曰。予見新學後生。纔把一句佛頓在心頭。閒思妄
<lb n="0393c22"/>想。越覺騰沸。便謂念佛工夫。不能攝心。不知汝無量
<lb n="0393c23"/>劫來生死根由。如何能得即斷。且萬念紛飛之際。正
<lb n="0393c24"/>是做工夫時節。旋收旋散。旋散旋收。久後工夫純熟。
<lb n="0394a01"/>自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者。虧這句佛耳。
<lb n="0394a02"/>如不念佛之時。瀾翻潮湧。剎那不停者。自<anchor xml:id="begd1e6314"/>己<anchor xml:id="endd1e6314"/>豈能覺
<lb n="0394a03"/>乎。</p>
<lb n="0394a04"/>
<p id="pX62p0394a0401">又曰。念佛有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺太
<lb n="0394a05"/>費力。默念又易昏沉。只是綿綿密密。聲在於唇齒之
<lb n="0394a06"/>間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。則不妨默持。
<lb n="0394a07"/>或覺昏沉。則不妨高聲。如今念佛者。只是手打魚子。
<lb n="0394a08"/>隨口呌喊。所以不得利益。必須句句出口入耳。聲聲
<lb n="0394a09"/>喚醒自心。譬如一人濃睡。一人喚云某人。則彼即醒
<lb n="0394a10"/>矣。所以念佛最能攝心。</p>
<lb n="0394a11"/>
<p id="pX62p0394a1101">又曰。塵緣中觀法難成。不如直以學業。家業得暇之
<lb n="0394a12"/>時。即便默默執持名號。只貴字字分明。句句親切。心
<lb n="0394a13"/>則自攝。若久之不退。三昧成就。即此是觀。</p>
<lb n="0394a14"/>
<p id="pX62p0394a1401">又曰。耆宿未見了了。不足恐怖。葢彼心力實不曾用
<lb n="0394a15"/>盡耳。今既有疾。亦不必以勉強勇作。但依經中執持
<lb n="0394a16"/>名號。一心不亂。一味省緣。可省便省。不得<anchor xml:id="begd1e6360"/>已<anchor xml:id="endd1e6360"/>者。然後
<lb n="0394a17"/>應之。自應工夫得力矣。</p>
<lb n="0394a18"/>
<p id="pX62p0394a1801">又曰。妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄
<lb n="0394a19"/>非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在
<lb n="0394a20"/>念佛精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向
<lb n="0394a21"/>分。此謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作針。鍊鐵
<lb n="0394a22"/>作鋼者。定不誣也。入道多門。惟此一門。最為捷徑。不
<lb n="0394a23"/>可忽。不可忽。</p>
<lb n="0394a24"/>
<p id="pX62p0394a2401">又曰。法門無量。要在明心。明心要門。無如念佛。讀作
<lb n="0394b01"/>之暇。或心煩時。靜坐念佛。甚有利益。一念在佛。雜念
<lb n="0394b02"/>退休。心空境寂。妙當何如。願無易而忽之。</p>
<lb n="0394b03"/>
<p id="pX62p0394b0301">又與王智第曰。貴宅世修盛德。何為尊體搆斯劇疾。
<lb n="0394b04"/>得無宿業使之然乎。疾病之由。多從殺生中來。故偏
<lb n="0394b05"/>重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺。與內心自懺。
<lb n="0394b06"/>功德懸殊。願空其心。盡罷一切諸緣。於空心中。單念
<lb n="0394b07"/>一聲阿彌陀佛。所云念者。不必啟口動舌。但默默以
<lb n="0394b08"/>心眼返照。一字一字分明。一句一句接續。從朝至暮。
<lb n="0394b09"/>從暮至朝。心心靡間。若有痛苦。忍之耐之。一心顧念。
<lb n="0394b10"/>經云至心念佛一聲。滅八十萬億劫生死重罪。故功
<lb n="0394b11"/>德懸殊也。</p>
<lb n="0394b12"/>
<p id="pX62p0394b1201">又錢廣霑問此心放逸來久。雖以念佛攝持。暫得還
<lb n="0394b13"/>失。如何保任。答。久反之地。非一戰所可收功。惟在堅
<lb n="0394b14"/>勇不退。直至心地開明。自然一得永得。</p>
<lb n="0394b15"/>
<p id="pX62p0394b1501">又曰。寂寂治散亂。散去則生昏沉。惺惺治昏沉。昏去
<lb n="0394b16"/>則生散亂。止觀雙持。昏散皆退。今只須精明念佛。念
<lb n="0394b17"/>無二念曰精。念而返照曰明。精即止。明即觀。一念佛
<lb n="0394b18"/>而止觀備矣。</p>
<lb n="0394b19"/>
<p id="pX62p0394b1901">又曰。世人稍利根。便輕視念佛。謂是愚夫愚婦勾當。
<lb n="0394b20"/>彼徒見愚夫愚婦口誦佛名。心遊千里。而不知此等
<lb n="0394b21"/>是名讀佛。非念佛也。念從心。心思憶而不忘。故名曰
<lb n="0394b22"/>念。試以儒喻。儒者念念思憶孔子。其去孔子。不亦庶
<lb n="0394b23"/>幾乎。今念念思憶五欲。不以為非。而反以念佛為非。
<lb n="0394b24"/>噫。似此一生空過。何如作愚夫愚婦耶。而惜乎智可
<lb n="0394c01"/>能也。愚不可能也。</p>
<lb n="0394c02"/>
<p id="pX62p0394c0201">又曰。予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。中元日當作
<lb n="0394c03"/>盂蘭盆齋。予以為設供也。俄而無設。唯念佛三日而
<lb n="0394c04"/>
<anchor xml:id="begd1e6459"/>已<anchor xml:id="endd1e6459"/>。又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。集眾
<lb n="0394c05"/>救護。眾以為持誦也。亦高聲念佛而<anchor xml:id="begd1e6467"/>已<anchor xml:id="endd1e6467"/>。此二事逈出
<lb n="0394c06"/>常情。有大人作略。真可師法。彼今之念佛者。名為專
<lb n="0394c07"/>修。至於禱壽命。則藥師經。解罪愆則梁皇懺。濟厄難
<lb n="0394c08"/>則消灾呪。求智慧則觀音文。向所念佛。束之高閣。若
<lb n="0394c09"/>無補於事者。不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。不
<lb n="0394c10"/>思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄
<lb n="0394c11"/>難乎。不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人
<lb n="0394c12"/>所稱智慧乎。阿伽陀藥。萬病總持。二三其心。莫肯信
<lb n="0394c13"/>服。神聖工巧。獨且奈之何哉。</p>
<lb n="0394c14"/>
<p id="pX62p0394c1401">又曰。結社念佛始自廬山遠師。今之人主社者。得如
<lb n="0394c15"/>遠師否。與社者。得如十八賢否。則宜少不宜多耳。以
<lb n="0394c16"/>真實修淨土者。亦如僧堂中人故也。至於男女雜而
<lb n="0394c17"/>同社。此則廬山所未有。女人自宜在家念佛。勿入男
<lb n="0394c18"/>羣。遠世譏嫌。護佛正法。莫斯為要。願與同衣共守之。</p>
<lb n="0394c19"/>
<p id="pX62p0394c1901">又放生社。亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者。亦如
<lb n="0394c20"/>佛會中人故也。愚意各各隨自所見。隨力所能。買而
<lb n="0394c21"/>放之。或至季終。或至歲終。同詣一處。會計所放。考德
<lb n="0394c22"/>論業。片時而散。毋侈費齋供。毋耽玩光陰可也。願與
<lb n="0394c23"/>同衣共守之。</p>
<lb n="0394c24"/>
<p id="pX62p0394c2401">又阿彌陀經疏鈔序曰。著事而念能相繼。不虗入品
<lb n="0395a01"/>之功。執理而心實未明。反受落空之禍。註曰。謂著事
<lb n="0395a02"/>而信心不切。固無足論。假使專持名號。念念相繼。無
<lb n="0395a03"/>有間斷。雖或不明諦理。<anchor xml:id="begd1e6537"/>已<anchor xml:id="endd1e6537"/>能成就淨身。品位縱卑。往
<lb n="0395a04"/>生必矣。所謂士人作榜尾。登科亦不惡。但恐榜上無
<lb n="0395a05"/>名耳。安得以守愚病之。乃至執理而心實了明。亦不
<lb n="0395a06"/>必論。假使騁馳狂慧。躭著頑虗。於自本心。曾未開悟。
<lb n="0395a07"/>而輕談淨土。蔑視往生。為害非細。所謂豁達空。撥因
<lb n="0395a08"/>果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。</p>
<lb n="0395a09"/>
<p id="pX62p0395a0901">又疏鈔序曰。的指即有念心得入無念者。心本無念。
<lb n="0395a10"/>念起即乖。而眾生無始以來。妄想慣習。未易卒遣。今
<lb n="0395a11"/>教念佛。是乃以毒攻毒用兵止兵。病愈宼平。則捨病
<lb n="0395a12"/>體。更無自身。即宼盜。原吾赤子。註曰。起信論云。心體
<lb n="0395a13"/>離念。而起念念佛。豈不反擾其心。佛藏經曰。無覺無
<lb n="0395a14"/>觀。名為念佛。無想無語。是名念佛。而起念念佛。豈不
<lb n="0395a15"/>反背於佛。今謂滅諸覺觀。實相念佛。理則誠然。但以
<lb n="0395a16"/>心雖離念。而無明染心。念念相續。如七年之病。久亂
<lb n="0395a17"/>之民。故曰慣習。茲欲勉強遏捺。立使空寂。而止動歸
<lb n="0395a18"/>止。止更彌動。縱麤念暫息。細念猶存。便謂相應。錯謬
<lb n="0395a19"/>非小。既居凡地。未能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修
<lb n="0395a20"/>進。故以念還攻於念。念一佛名。換彼百千萬億之雜
<lb n="0395a21"/>念也。而妄從真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非
<lb n="0395a22"/>於念外別得菩提。故云萬法虗偽。唯是一心。了悟自
<lb n="0395a23"/>心。觸目菩提矣。唯如病體瘳時。便名健體。亂民定後。
<lb n="0395a24"/>即是良民。去念而求心。是醫必滅身而療病。將必屠
<lb n="0395b01"/>國而安民也。豈理也哉。</p>
<lb n="0395b02"/>
<p id="pX62p0395b0201">又曰。十方世界皆有淨土。何為獨示西方。教生彼國。
<lb n="0395b03"/>良由道以多岐亡羊。射以專注中鵠。心無二用。功戒
<lb n="0395b04"/>雜施。</p>
<lb n="0395b05"/>
<p id="pX62p0395b0501">幽溪大師淨土法語曰。稱名如小本彌陀經。七日持
<lb n="0395b06"/>名。一心不亂。有事一心理一心。若口稱佛名。繫心在
<lb n="0395b07"/>緣。聲聲相續。心心不亂。設心緣外境。攝之令還。此須
<lb n="0395b08"/>生決定心。斷後際念。撥棄世事。放下緣心。使此念心
<lb n="0395b09"/>漸漸增長。從漸至久。自少至多。若一日二日乃至七
<lb n="0395b10"/>日。畢竟要成一心不亂而後<anchor xml:id="begd1e6628"/>已<anchor xml:id="endd1e6628"/>。此事一心也。苟得此
<lb n="0395b11"/>
<anchor xml:id="begd1e6635"/>已<anchor xml:id="endd1e6635"/>。則極樂之淨因成就。而垂終之正念必然。身無病
<lb n="0395b12"/>苦。不受惡纏。預知時至。身心歡喜。吉祥而逝。坐脫立
<lb n="0395b13"/>亡。親見彌陀。垂光接引。若理一心者。此無他法。但於
<lb n="0395b14"/>事一心中。念念了達能念之心。所念之佛。三際平等。
<lb n="0395b15"/>十方互融。非空非有。非自非他。無去無來。不生不滅。
<lb n="0395b16"/>現前一念之心。便是未來淨土之際。念而不念。無念
<lb n="0395b17"/>而念。無生而生。生而無生。於無可念中熾然而念。於
<lb n="0395b18"/>無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。</p>
<lb n="0395b19"/>
<p id="pX62p0395b1901">明憨山大師德清。精修淨業。有海陽禪人求授戒法。
<lb n="0395b20"/>因問修淨土之要。清曰。佛說修行出生死法。方便多
<lb n="0395b21"/>門。唯有念佛求生淨土。最為捷要。此法門。乃佛無問
<lb n="0395b22"/>自說。三根普被。四眾齊收。非是權為下根設也。經云。
<lb n="0395b23"/>若淨佛土。當淨自心。今修行淨業必以淨心為本。要
<lb n="0395b24"/>淨自心。第一先要戒根清淨。以身三口四意三。此十
<lb n="0395c01"/>惡業。乃三塗苦因。今持戒之要。先須三業清淨。則心
<lb n="0395c02"/>自淨。於此清淨心中。厭娑婆苦。發願往生安養。立念
<lb n="0395c03"/>佛正行。然念佛必要為生死心切。先斷外緣。單提一
<lb n="0395c04"/>念。以一句阿彌陀佛為命根。念念不忘。心心不斷。二
<lb n="0395c05"/>六時中。行住坐臥。拈匙舉筯。折旋俯仰。動靜閒忙。於
<lb n="0395c06"/>一切時。不愚不昧。並無異緣。如此用心。久久純熟。乃
<lb n="0395c07"/>至夢中亦不忘失。寤寐一時。則工夫綿密。打成一片。
<lb n="0395c08"/>是為得力時也。又有淨心居士者。問念佛不能成片。
<lb n="0395c09"/>請開示。清示之曰。修行第一要為生死心切。生死心
<lb n="0395c10"/>不切。如何能念佛成片。且眾生無量劫來。念念妄想。
<lb n="0395c11"/>情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛為生死。日用念
<lb n="0395c12"/>念循情。未嘗反省。今欲以虗浮信心。就要斷多劫生
<lb n="0395c13"/>死。所謂杯水救輿薪之火。有是理哉。若果為生死心
<lb n="0395c14"/>切。念念若救頭然。只恐一失人身。百劫難復。要將此
<lb n="0395c15"/>一聲佛咬定。定要敵過妄想。一切處念念現前。不被
<lb n="0395c16"/>妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。不
<lb n="0395c17"/>求成片。而自成片矣。此事全要自<anchor xml:id="begd1e6715"/>己<anchor xml:id="endd1e6715"/>著力。</p>
<lb n="0395c18"/>
<p id="pX62p0395c1801">又曰。凡念佛時。先將自<anchor xml:id="begd1e6725"/>己<anchor xml:id="endd1e6725"/>胷中雜亂念頭。一齊放下。
<lb n="0395c19"/>放到無可放處。單單提起一句阿彌陀佛。歷歷分明。
<lb n="0395c20"/>心中不斷。如線貫珠。又如箭筈相拄。中間無一毫空
<lb n="0395c21"/>隙處。如此著力靠定。于一切處。不被境緣牽引打失。
<lb n="0395c22"/>日用動靜。不雜不亂。夢寐如一。念到臨命終時。一心
<lb n="0395c23"/>不亂。便是超生淨土之時也。又曰。每日除二時功課
<lb n="0395c24"/>外。單將一聲阿彌陀佛橫在<g ref="CB05577"/>中。念念不忘。心心不
<lb n="0396a01"/>昧。把一切世事都不思想。只將一句佛。作自<anchor xml:id="begd1e6751"/>己<anchor xml:id="endd1e6751"/>命根。
<lb n="0396a02"/>咬定牙關。決不放捨。乃至飲食起居。行住坐臥。此一
<lb n="0396a03"/>聲佛。時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時。
<lb n="0396a04"/>就將者一聲佛提起一拶。即見煩惱當下消滅。以念
<lb n="0396a05"/>念煩惱是生死苦根。今以念佛消滅煩惱。便是佛度
<lb n="0396a06"/>生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別
<lb n="0396a07"/>法。若念佛念到煩惱上作得主。便於睡夢中作得主。
<lb n="0396a08"/>若於睡夢中作得主。則於病苦中作得主。若於病苦
<lb n="0396a09"/>中作得主。則於臨命終時便知去處矣。此事不難行。
<lb n="0396a10"/>只是要一念為生死心切。單單靠定一聲佛。更不別
<lb n="0396a11"/>向尋思。久久純熟。自然得大安樂。得大受用。</p>
<lb n="0396a12"/>
<p id="pX62p0396a1201">明張守約嘗擬寒山詩三百首。激勸緇素。一以淨土
<lb n="0396a13"/>為歸。一云。淨土大法門。彌陀大願力。千生萬劫來。今
<lb n="0396a14"/>朝始識得。當生難遭想。慎勿更錯失。念佛求往生。貴
<lb n="0396a15"/>在心專一。一云。物外寄閒身。諸緣任運歇。不染半點
<lb n="0396a16"/>塵。唯念一聲佛。性使輭如綿。心要硬如鐵。肯作無益
<lb n="0396a17"/>事。水底去撈月。一云。昨日入蓮社。口佛心亦佛。今日
<lb n="0396a18"/>火宅中。事雜念亦雜。若非根器深。未免塵勞汩。是以
<lb n="0396a19"/>古哲人。山中修淨業。一云。上品見佛速。下品見佛遲。
<lb n="0396a20"/>雖有遲速異。終無退轉時。參禪病著相。念佛貴斷疑。
<lb n="0396a21"/>實實有淨土。實實有蓮池。一云。七十古來稀。前面無
<lb n="0396a22"/>多日。急急辦盤纏。猶恐來不及。橫也任他橫。直也任
<lb n="0396a23"/>他直。安得閒工夫。與之分皂白。</p>
<lb n="0396a24"/>
<p id="pX62p0396a2401">明張光緯念佛說曰。經云執持名號。一心不亂。執持
<lb n="0396b01"/>云者。若可把捉。而非把捉。儒家所謂拳拳服膺。朱子
<lb n="0396b02"/>訓以恭敬奉持者是。下文弗失。便是不亂義。儒家又
<lb n="0396b03"/>言顧諟。朱子釋以常目在之。即是觀佛義。亦即是不
<lb n="0396b04"/>亂義。口誦佛名。眼觀佛像。耳還自聽。聲從舌流。禪味
<lb n="0396b05"/>悅心。鼻聞香氣。知是念佛。反六還一。云何得亂。吾今
<lb n="0396b06"/>念佛。作一方便。自視此心。如淨寶瓶。佛名如穀。逐字
<lb n="0396b07"/>逐句。如穀投瓶。貫珠而下。穀既無盡。瓶亦不滿。不放
<lb n="0396b08"/>一粒拋向瓶外。顧念此瓶。不滿徑寸。中藏三千大千
<lb n="0396b09"/>世界。百億微塵數佛。我亦與之俱會一處。游樂宴息。
<lb n="0396b10"/>方是我安身立命處也。又曰。石南和尚偈曰。念佛切
<lb n="0396b11"/>莫貪多念。且念一百心不亂。九十九聲一念差。捋轉
<lb n="0396b12"/>數珠都不算。如是一百百至千。從千至萬如珠貫。箭
<lb n="0396b13"/>射不入刀不侵。百萬魔軍皆退竄。吾向來念佛。亦只
<lb n="0396b14"/>囫圇念過。今始知須字字從心裏出。還須字字入心
<lb n="0396b15"/>裏去。當念佛時。先要閉目端坐。凝神定慮。不可有一
<lb n="0396b16"/>毫雜亂心。躁競心。昏惰心。開口出聲。務令聲從心發。
<lb n="0396b17"/>心籍口傳息調聲和。不徐不疾。字字分明。句句相續。
<lb n="0396b18"/>分之則一字可作一句。貫之則百千句直如一句綿
<lb n="0396b19"/>綿密密。自一聲而至千萬聲。自一刻而至十二時。無
<lb n="0396b20"/>斷無續。不缺不漏。久之純熟。花開見佛。</p>
<lb n="0396b21"/>
<head>兼觀門</head>
<lb n="0396b22"/>
<p id="pX62p0396b2201" rend="margin-left:1em">古德謂眾生心雜。觀想難成。是以惟勸專持名號。
<lb n="0396b23"/>夫觀法亦分事理二門。理觀之細。如所謂一心三
<lb n="0396b24"/>觀。元妙精微。誠非初心凡夫所能猝就。其事觀工
<lb n="0396c01"/>夫。於十六觀中。隨取一觀。時時觀想。專注勿移。心
<lb n="0396c02"/>境空澄。持誦更為得力。平時觀想既熟。臨期境乃
<lb n="0396c03"/>現前。此為騎馬柱杖。把穩要法。不可不兼修也。輯
<lb n="0396c04"/>兼觀門。</p>
<lb n="0396c05"/>
<p id="pX62p0396c0501">龍舒淨土文曰。齋戒潔<anchor xml:id="begd1e6887"/>已<anchor xml:id="endd1e6887"/>。清心靜慮。面西安坐。閉目
<lb n="0396c06"/>默然。觀想阿彌陀佛真金色身。在西方七寶池中大
<lb n="0396c07"/>蓮華上坐。其身長丈六。兩眉中間向上有白毫一條。
<lb n="0396c08"/>八稜中空。右旋轉五遭。光明照曜金色面與金色身。
<lb n="0396c09"/>次停心注想於白毫。更不得妄有分毫他念。當令閉
<lb n="0396c10"/>眼開眼。悉皆見之。蓋欲念念不忘也。如此久久。念心
<lb n="0396c11"/>成熟。自然感應見佛全身。此法最為上。謂身想佛時。
<lb n="0396c12"/>此身即是佛。又過於口念也。身後必上品上生。唐啟
<lb n="0396c13"/>芳圓果二人作觀想法。只五月。自覺身到淨土。見佛
<lb n="0396c14"/>聞法。所謂十六觀經者。詳說諸觀想法。又不止此而
<lb n="0396c15"/>
<anchor xml:id="begd1e6914"/>已<anchor xml:id="endd1e6914"/>。</p>
<lb n="0396c16"/>
<p id="pX62p0396c1601">蓮池大師曰。攝心用觀。坐立想像等。此俱隨時無定。
<lb n="0396c17"/>但常觀無間。非塵緣未了者所能為。雖不能常觀。亦
<lb n="0396c18"/>是工夫。毋用為慮。</p>
<lb n="0396c19"/>
<p id="pX62p0396c1901">又曰。漢莊伯微。每於日落時。面對西北。想崑崙山。久
<lb n="0396c20"/>之見崑崙仙人傳法得度。此彷彿與西方日觀相似。
<lb n="0396c21"/>但彼屬妄想。不修正觀耳。久積妄想。以精神之極。尚
<lb n="0396c22"/>得遂其所見。況一心正觀。三昧成就。而不往生者哉。</p>
<lb n="0396c23"/>
<p id="pX62p0396c2301">又阿彌陀經疏鈔曰。修淨土者。若禮佛時。當想<anchor xml:id="begd1e6943"/>己<anchor xml:id="endd1e6943"/>身
<lb n="0396c24"/>在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時。當
<lb n="0397a01"/>想<anchor xml:id="begd1e6955"/>己<anchor xml:id="endd1e6955"/>身在蓮華中結跏趺坐。佛在蓮華中接引於我。
<lb n="0397a02"/>然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想。遂得往生。
<lb n="0397a03"/>況復加之一心持名。而不生者乎。問。此經不兼色像。
<lb n="0397a04"/>今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無礙。如菩薩偏行六度
<lb n="0397a05"/>時。以施為專主。餘非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。
<lb n="0397a06"/>專主於觀想者。少時持名。專主於持名者。少時觀想。
<lb n="0397a07"/>亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。葢恐一心執
<lb n="0397a08"/>持名號。又一心觀想色像。不唯心無二用。而兩事雙
<lb n="0397a09"/>行。輕重不分。俱無成就耳。苟明於正助之義。則一心
<lb n="0397a10"/>持名以為其正。少時之助。助亦歸正。如火益薪。復有
<lb n="0397a11"/>何礙。</p>
<lb n="0397a12"/>
<p id="pX62p0397a1201">幽溪大師淨土法語曰。觀想者。具如觀無量壽佛經。
<lb n="0397a13"/>境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作紫
<lb n="0397a14"/>磨黃金色像。立七寶華池之上。作垂手接引狀。身有
<lb n="0397a15"/>三十二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者。亦
<lb n="0397a16"/>有事理。事則以心繫佛。以佛繫心。初觀足下安平。猶
<lb n="0397a17"/>如奩底。次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至於頂中
<lb n="0397a18"/>肉髻。復從肉髻順緣至於足底。了了分明。無分散意。
<lb n="0397a19"/>理一心者。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心
<lb n="0397a20"/>想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十
<lb n="0397a21"/>種好。是心作佛。是心是佛。諸佛如來正偏知海。從心
<lb n="0397a22"/>想生。是故汝等。應當繫念彼佛。多陀阿伽度。阿羅訶。
<lb n="0397a23"/>三藐三佛陀。此義具明。微妙三觀。俱如觀經疏妙宗
<lb n="0397a24"/>鈔中說。緣此二種正行。要當相須而進。凡於行住睡
<lb n="0397b01"/>臥時。則一心稱名。凡於趺坐蒲團時。則心心作觀。行
<lb n="0397b02"/>倦則趺坐以觀佛。坐出則經行以稱名。苟於四威儀
<lb n="0397b03"/>中修之不間。往生西方必矣。</p>
<lb n="0397b04"/>
<p id="pX62p0397b0401">憨山大師曰。一心持名。固是正行。又必資以觀想。更
<lb n="0397b05"/>見穩密。佛為韋提希說十六妙觀。便得一生取辦。今
<lb n="0397b06"/>當於十六觀中。隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相。或
<lb n="0397b07"/>觀淨土境界。如彌陀經說蓮華寶地等。隨意觀想。若
<lb n="0397b08"/>觀想分明。則二六時中。現前如在淨土。臨命終時。一
<lb n="0397b09"/>念頓生。如此用心。精持戒行。永斷惡念煩惱。以此淨
<lb n="0397b10"/>心。觀念相繼。淨土真因。無外此者。</p>
<lb n="0397b11"/>
<p id="pX62p0397b1101">明唐宜之曰。竊見邇年禪律講之期。所在宣揚。唯淨
<lb n="0397b12"/>土觀門。廢閣不講。夫世間口裏誦佛之人不少。而生
<lb n="0397b13"/>淨土不多者。不修觀門故。葢往生者。心能往。口不能
<lb n="0397b14"/>往也。使修觀之人。源源不絕。著衣喫飯。常在觀中。或
<lb n="0397b15"/>神遊蓮海。華中禮佛。或坐矚金容。光輝四映。或面覩
<lb n="0397b16"/>彌陀。身滿虗空。或靜見伴侶。同臨德水。昔人所謂守
<lb n="0397b17"/>此一觀。庶階其峯。不可不知也。</p>
<lb n="0397b18"/>
<p id="pX62p0397b1801">張次民曰。念佛之法。須兼作觀。瞑目向西。端坐默想。
<lb n="0397b19"/>神與形離。驀直西去。漸見樹林。及諸水鳥。金繩界道。
<lb n="0397b20"/>欄楯交羅。取次遄行。寶池勝蓮。香臺樓閣。種種在目。
<lb n="0397b21"/>儼然如來現身丈六。觀音侍左。勢至侍右。放眉間光。
<lb n="0397b22"/>垂手接引。我及海眾。同攝光中。隨引而上。禮足悲懇。
<lb n="0397b23"/>於時忽見金掌摩頂。甘露灑身。此心廓然。護大安穩。
<lb n="0397b24"/>徐徐神返。若出定然。於彼世界中日遊一遍。往生路
<lb n="0397c01"/>熟。時至不迷。願以此告諸念佛人。須知心念。莫但口
<lb n="0397c02"/>念。入此門時。去佛不遠。</p>
<lb n="0397c03"/>
<lb n="0397c04"/>徑中徑又徑卷三<lb n="0397c05"/>
<lb n="0397c06"/>
<lb n="0397c07"/>
<lb n="0397c08"/>徑中徑又徑卷四<lb n="0397c09"/>
<lb n="0397c10"/>
<p id="pX62p0397c1001" type="head1">勵行法</p>
<lb n="0397c11"/>
<head>斷愛門</head>
<lb n="0397c12"/>
<p id="pX62p0397c1201" rend="margin-left:1em">執持觀想之功。未嘗無懃懃懇懇者。而於世緣未
<lb n="0397c13"/>能割斷。愛情牽曳。即妄念紛飛。有所好樂。固為愛。
<lb n="0397c14"/>忿懥憂患恐懼。亦由愛而生。心不能正。職此之由。
<lb n="0397c15"/>縱有平時<g ref="CB15111"/>破。而臨事難免動心。以致淨功無成。
<lb n="0397c16"/>良可嘆惜。必有堅忍之力。斫斷愛繩。時時體察。由
<lb n="0397c17"/>強制而至於自然。其庶幾乎。輯斷愛門。</p>
<lb n="0397c18"/>
<p id="pX62p0397c1801">西方確指。覺明妙行菩薩曰。有問學人云何得離塵
<lb n="0397c19"/>欲。得無障礙。菩薩曰。我將由小而推之大。由外而推
<lb n="0397c20"/>之內。汝等當善解其義。有人于此。無故而奪汝一文。
<lb n="0397c21"/>動嗔恨否。答曰。一文雖微。見奪則嗔。又無故而與汝
<lb n="0397c22"/>一文。生喜悅否。曰。一文雖微。見與則喜。有答以一文
<lb n="0397c23"/>甚微。與何足喜。奪無可嗔者。菩薩曰。汝能如是。心之
<lb n="0397c24"/>清淨久矣。何至今日尚沈濁垢耶。汝等當知學人洗
<lb n="0398a01"/>心不密。見有見無。處處是著。念念皆貪。所以業識紛
<lb n="0398a02"/>馳。無暫停止。即念一句阿彌陀佛。心想依然外遊。未
<lb n="0398a03"/>能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來。未嘗發一時一
<lb n="0398a04"/>日遠離塵欲之心。故此塵欲亦從無始劫來。未嘗一
<lb n="0398a05"/>時一日肯離汝心。身纏心縛。深入塵網。那得如蓮華
<lb n="0398a06"/>出淤泥而不染。故知欲斷貪著。先從一文之與奪。作
<lb n="0398a07"/>棄捨觀。作非我有觀。奪不起嗔。與不起悅。如是乃至
<lb n="0398a08"/>百千萬文。乃至億億萬文。乃至身肉骨髓。乃至過現
<lb n="0398a09"/>未來心意意識。乃至生死業報。菩提涅槃。一切皆如
<lb n="0398a10"/>此一文之與奪無異。自然習漏消亡。障緣永滅。漸履
<lb n="0398a11"/>清淨。成就道品。汝等當依此修行。勿更自虞窒礙。又
<lb n="0398a12"/>曰。汝等慮身纏世網。念頭不得乾淨耶。我有一法。汝
<lb n="0398a13"/>
<anchor xml:id="begd1e7186"/>但<anchor xml:id="endd1e7186"/>發箇遠離求度之願。將牢牢歸向極樂世界。見阿
<lb n="0398a14"/>彌陀佛之心。換卻牢牢奔走名利之心。便能即塵勞
<lb n="0398a15"/>而覺路矣。</p>
<lb n="0398a16"/>
<p id="pX62p0398a1601">樂<g ref="CB15131"/>文類。宋法因冥心淨業。施者至。不得卻。受其少
<lb n="0398a17"/>分。所居室或勸新之。曰此軀尚無常。何事外物為哉。
<lb n="0398a18"/>紹熙四年八月示疾。於定中見淨土二菩薩。</p>
<lb n="0398a19"/>
<p id="pX62p0398a1901">幽溪大師淨土法語曰。求其為吾真切教誡。莫要乎
<lb n="0398a20"/>楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆。念不一不生極
<lb n="0398a21"/>樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。此吾所當
<lb n="0398a22"/>盡心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。無他。為
<lb n="0398a23"/>情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄。斬斷情根。脫離愛
<lb n="0398a24"/>網。此吾所當盡心者。然或念之而不能忘。忘之而不
<lb n="0398b01"/>能盡。此無他。為念心之不能一也。故念佛求生淨土
<lb n="0398b02"/>之人。尋常有娑婆一愛之不輕。則臨終為此愛之所
<lb n="0398b03"/>牽而不得生。矧多愛乎。即極樂有一念之不一。則臨
<lb n="0398b04"/>終為此念之所轉而不得生。矧多念乎。蓋愛之所以
<lb n="0398b05"/>為愛者。有輕焉。重焉。厚焉。薄焉。正報焉。依報焉。歷舉
<lb n="0398b06"/>其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道
<lb n="0398b07"/>術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。種
<lb n="0398b08"/>種妙好。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有
<lb n="0398b09"/>一物之不忘。愛也。有一念之不遺。愛也。有一愛之存
<lb n="0398b10"/>於懷。則念不一。有一念之不歸於一。則不得生。嗚呼。
<lb n="0398b11"/>愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語。可謂刮
<lb n="0398b12"/>翳眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。
<lb n="0398b13"/>宜以此書之於屋壁。銘之於肌膚。時時莊誦。念念提
<lb n="0398b14"/>撕。於娑婆之愛。日求其輕。極樂之念。日求其一。輕之
<lb n="0398b15"/>又輕之以漸階乎無。一之又一之以漸鄰乎極。果能
<lb n="0398b16"/>如此。則此人雖未脫娑婆。不是娑婆之久客。雖未生
<lb n="0398b17"/>極樂。<anchor xml:id="begd1e7261"/>已<anchor xml:id="endd1e7261"/>是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必
<lb n="0398b18"/>矣。或問輕愛有道乎。曰輕愛莫要乎一念。又問一念
<lb n="0398b19"/>有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者莞爾。謂曰。師言首
<lb n="0398b20"/>鼠兩端。似無主正。俾學者乎何從。曰。非兩端也。欲明
<lb n="0398b21"/>一念之所以也。蓋念之所不能一。由散心異緣之使
<lb n="0398b22"/>然。散心異緣。又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境。
<lb n="0398b23"/>則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。故曰心
<lb n="0398b24"/>生故種種法生。法生故種種心生。聚緣內搖。趣外奔
<lb n="0398c01"/>逸。心境交馳。塵沙莫盡。愛苟不忘。念能一乎。故欲一
<lb n="0398c02"/>其念者。莫若輕其愛。欲輕其愛者。莫若一其心。一其
<lb n="0398c03"/>心者。莫若杜其境。眾境皆空。則萬緣都寂。萬緣都寂。
<lb n="0398c04"/>則一念自成。一念若成。則愛緣俱盡。故曰欲一其念。
<lb n="0398c05"/>莫若輕愛。欲輕其愛。莫若一念。蓋愛之與念。勢不兩
<lb n="0398c06"/>立。若日月之代行。明暗之相背也。或曰杜境有道乎。
<lb n="0398c07"/>曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。
<lb n="0398c08"/>將即境以了其虗。會本以空其末也。正以萬法本自
<lb n="0398c09"/>不有。有之者情。故情在物在。情空物空。物空而本性
<lb n="0398c10"/>現。本性現而萬法空。萬法空而情念息。自然而然。非
<lb n="0398c11"/>如勉強。楞嚴所謂見與見緣。并所想相。如虗空花。本
<lb n="0398c12"/>無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有
<lb n="0398c13"/>是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則情自
<lb n="0398c14"/>絕。情自絕則愛不生。而惟心現。念一成。故圓覺云。知
<lb n="0398c15"/>幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。不
<lb n="0398c16"/>容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士。於此宜盡心
<lb n="0398c17"/>焉。又問曰。輕愛與一念。同乎異乎。對曰。能輕娑婆之
<lb n="0398c18"/>愛。未必能一極樂之念。能一淨土之念。必能輕娑婆
<lb n="0398c19"/>之愛。此約無志有志間說也。若去無志而獨言有志。
<lb n="0398c20"/>則愛非念一而不忘。念非忘愛而不一。兩者功夫。初
<lb n="0398c21"/>無間然。</p>
<lb n="0398c22"/>
<p id="pX62p0398c2201">蓮池大師自警曰。先民有言。禹惜寸陰。至於眾人。當
<lb n="0398c23"/>惜分陰。我今衰殘。奚啻惜分。一彈指頃。毋雜用心。毋
<lb n="0398c24"/>雜用心者。謂本參正念外。纔起一念雜想。即便掃除。
<lb n="0399a01"/>攝歸正念。不可時刻延捱。今略開七事。真為生死出
<lb n="0399a02"/>家。直欲一生了辦。務力守之。時時自警。</p>一不得畜
<lb n="0399a03"/>資財。造房屋。買田地。置一切精緻好物。即經像等傳
<lb n="0399a04"/>自太古。出自名家。皆勿留戀。一心正念二不得作
<lb n="0399a05"/>種種非緊要福緣事。姑俟他日大事<anchor xml:id="begd1e7363"/>已<anchor xml:id="endd1e7363"/>明。作之未晚。
<lb n="0399a06"/>今且權置萬行門。一心正念三不得於好色好味
<lb n="0399a07"/>等起貪愛心。於好言贊譽我者。起貪愛心。不得於惡
<lb n="0399a08"/>色惡味等起嗔惱心。於惡言譏毀我者。罵辱我者。種
<lb n="0399a09"/>種拂逆我者。起嗔惱心。乃至過去未來事。或順或違。
<lb n="0399a10"/>皆悉屏絕。堅壁固守一心正念四不得吟作詩文。
<lb n="0399a11"/>書寫真草。題帖對聯。修飾尺牘。泛覧外書。議論他人
<lb n="0399a12"/>得失長短。乃至教憑臆見。而高心著述。禪未悟徹。而
<lb n="0399a13"/>妄意拈評。緘口結舌一心正念五不得交結親朋。
<lb n="0399a14"/>應赴請召。遊山翫景。雜話閒談。凡種種世諦中事。除
<lb n="0399a15"/>理所當為。決不可<anchor xml:id="begd1e7397"/>已<anchor xml:id="endd1e7397"/>者。餘悉休罷一心正念六不
<lb n="0399a16"/>得貪著放逸。恣縱睡眠。大事未明。提勞忍苦一心正
<lb n="0399a17"/>念七不得與世人競才競能。爭名爭勢。未得言得。
<lb n="0399a18"/>未證言證。誑稱知識。妄自尊高。惟應執卑守愚。終身
<lb n="0399a19"/>居學地。而自鍛鍊。常精當進一心正念<lb n="0399a20"/>
<p id="pX62p0399a2001">憨山大師曰。念佛求生淨土。先是要了生死大事。今
<lb n="0399a21"/>人發心要了生死。方才肯念佛。只說佛可以了生死。
<lb n="0399a22"/>若不知生死根株。畢竟向何處了。若念佛的心斷不
<lb n="0399a23"/>得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人
<lb n="0399a24"/>云。業不重不生娑婆。愛不斷不生淨土。是知愛乃生
<lb n="0399b01"/>死根株。推此愛根。不是今生有的。亦不是一二三四
<lb n="0399b02"/>生有的。自無始以來。生生世世。捨身受身。何曾有一
<lb n="0399b03"/>念離此愛根耶。如此愛根種子。積劫深厚。故生死無
<lb n="0399b04"/>窮。今日方才發心念佛。只望空求生西方。連生死之
<lb n="0399b05"/>根。尚且不知。何曾有一念斷著。既不知生死之根。則
<lb n="0399b06"/>念佛一邊念。生死根只聽長。如此念佛。與生死兩不
<lb n="0399b07"/>相關。念到臨命終時。只見生死愛根現前。那時方知
<lb n="0399b08"/>佛全不得力。悔之遲矣。故勸今念佛的人。先要知愛
<lb n="0399b09"/>是生死根本。而今念佛。念念要斷者愛根。即日用現
<lb n="0399b10"/>前。生家念佛。眼中見的兒女子孫。家緣財產。無一件
<lb n="0399b11"/>不是愛的。如全身在火坑中一般。愛是主宰。念佛是
<lb n="0399b12"/>皮面。且如兒女之情現前時。回光看看。者一聲佛。果
<lb n="0399b13"/>能敵得者愛麼。果然斷得者愛麼。若斷不得者愛。畢
<lb n="0399b14"/>竟如何了得生死。故勸念佛人第一要為生死心切。
<lb n="0399b15"/>要斷生死心切。要在生死根株上念念斬斷。則念念
<lb n="0399b16"/>是了生死之時也。如此念念真切。刀刀見血。若不出
<lb n="0399b17"/>生死。則諸佛墮妄語矣。</p>
<lb n="0399b18"/>
<p id="pX62p0399b1801">周克復淨土晨鐘曰。佛以貪嗔癡為三毒。貪毒在心
<lb n="0399b19"/>而見之於身。則為盜。故或明或暗。皆謂盜取。五欲色
<lb n="0399b20"/>為最。如來有言。使世間更有一事。如婬慾者。人之得
<lb n="0399b21"/>道。蓋亦鮮矣。圓覺經云。一切眾生。皆因婬慾而正性
<lb n="0399b22"/>命。千生萬劫。向此中來。故淫慾偏重。八難三途向此
<lb n="0399b23"/>中去。亦惟婬禍最慘。楞嚴經云。汝修三昧。本出塵勞。
<lb n="0399b24"/>婬心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。若不斷淫。
<lb n="0399c01"/>必落魔道。又云。汝以婬心求佛妙果。縱得妙悟。皆是
<lb n="0399c02"/>婬根。根本成婬。輪轉三途。必不能出。此經首借婬室
<lb n="0399c03"/>立言。蓋直從眾生根本無明。首拈立案。然後向道有
<lb n="0399c04"/>機。實是如來頂門針法。又四十二章經云。佛告諸沙
<lb n="0399c05"/>門。慎無視女人。若見無見。慎無與言。若與言者。敕心
<lb n="0399c06"/>正行。曰。吾為沙門。處於濁世。當如蓮華。不為泥所污。
<lb n="0399c07"/>老者以為母。長者以為姊。少者如妹。幼者如女。敬之
<lb n="0399c08"/>以禮。意殊當諦。惟觀自頭至足。自視內彼身何有。惟
<lb n="0399c09"/>盛惡露諸不淨種。以釋其意。按此經語。實釋氏最典
<lb n="0399c10"/>則之訓。不止沙門宜然也。</p>
<lb n="0399c11"/>
<p id="pX62p0399c1101">彭尺木淨土聖賢錄王臣傳論曰。王臣入道。視居士
<lb n="0399c12"/>較難。急功名者。以進取為先。耽逸樂者。以靜修為苦。
<lb n="0399c13"/>非夫夙植善因。堅持正願者。其有不自崖而反乎。若
<lb n="0399c14"/>此諸公。不捨塵勞。同皈淨域。斯可謂現宰官身而說
<lb n="0399c15"/>法者矣。至如柳子厚。白樂天。蘇子瞻。趙子昂。諸公。讚
<lb n="0399c16"/>歎皈依。淨因有在。而臨當捨識。瑞應罕聞。良由智惑
<lb n="0399c17"/>於多岐。病生於有愛。文人結習。自古固然。生死到來。
<lb n="0399c18"/>決難僥倖。後之君子。當知鑒戒焉。</p>
<lb n="0399c19"/>
<head>飭終門</head>
<lb n="0399c20"/>
<p id="pX62p0399c2001" rend="margin-left:1em">平日積功累行。去愛絕非。本為末後臨終作預辦
<lb n="0399c21"/>之計。若至末後臨終之時。忽又畏死傍偟。中情惑
<lb n="0399c22"/>亂。豈不大負初心。其時必須竭力把持。拋棄一切
<lb n="0399c23"/>正念分明。方有趨向。是功行固在平時。而喫緊尤
<lb n="0399c24"/>在末後也。輯飭終門。</p>
<lb n="0400a01"/>
<p id="pX62p0400a0101">唐善導和尚臨終往生正念文。知歸子問曰。世事之
<lb n="0400a02"/>大。莫越生死。一息不來。便屬後世。一念差錯。便墮輪
<lb n="0400a03"/>迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又恐病
<lb n="0400a04"/>來死至之時。心識散亂。仍慮他人惑動正念。忘失淨
<lb n="0400a05"/>因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈輪之苦。師曰。善哉問
<lb n="0400a06"/>也。凡一切人。命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此
<lb n="0400a07"/>身多苦。不淨惡業。種種交纏。若得捨此穢身。超生淨
<lb n="0400a08"/>土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃至稱意之事。如脫
<lb n="0400a09"/>敝衣。得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。凡遇有病
<lb n="0400a10"/>之時。便念無常。一心待死。可囑家人及看病人。往來
<lb n="0400a11"/>問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閒雜之話。
<lb n="0400a12"/>家中長短之事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗
<lb n="0400a13"/>華無益之語。若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。
<lb n="0400a14"/>及發嗟歎懊惱之聲。或亂心神。失其正念。但一時同
<lb n="0400a15"/>聲念佛。待氣盡了。方可哀泣。纔有絲毫戀世間心。便
<lb n="0400a16"/>成罣礙。不得解脫。若得明曉淨土之人。頻來䇿勵。極
<lb n="0400a17"/>為大幸。若依此者。決定超生。即無疑也。又問曰。求醫
<lb n="0400a18"/>服藥。還可用否。答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥者。只
<lb n="0400a19"/>能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為
<lb n="0400a20"/>藥。以求身安。此則不可。余多見世人因病持齋。方獲
<lb n="0400a21"/>少愈。復為醫者以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛
<lb n="0400a22"/>力可救。酒肉無益也。又問曰。求神祈福如何。答曰。人
<lb n="0400a23"/>命長短。生時<anchor xml:id="begd1e7605"/>已<anchor xml:id="endd1e7605"/>定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺
<lb n="0400a24"/>害眾生。祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小
<lb n="0400b01"/>鬼奈何。空自慞惶。俱無所濟。切宜謹之。當以此文貼
<lb n="0400b02"/>向目前。時時見之。免致臨危忘失。又問曰。平生未曾
<lb n="0400b03"/>念佛人還用得否。答曰。此法僧人。俗人。未念佛人。用
<lb n="0400b04"/>之皆得往生。決無疑也。余多見世人於平常念佛禮
<lb n="0400b05"/>讚。發願求生西方。甚是勤拳。及至臨病。却又怕死。都
<lb n="0400b06"/>不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方
<lb n="0400b07"/>始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須
<lb n="0400b08"/>是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。
<lb n="0400b09"/>思之思之。若無事時。當以此法精進修持。是為臨終
<lb n="0400b10"/>大事。</p>
<lb n="0400b11"/>
<p id="pX62p0400b1101">宋仲明法師居山陰報恩寺。素無戒檢。偶因感疾。謂
<lb n="0400b12"/>同學道寧曰。心識散亂。何藥可治。寧曰。<anchor xml:id="begd1e7646"/>但<anchor xml:id="endd1e7646"/>隨息念佛
<lb n="0400b13"/>為上藥。明依法念之。至七日困甚。寧又令觀想佛像
<lb n="0400b14"/>久之。忽言二菩薩至。<anchor xml:id="begd1e7656"/>已<anchor xml:id="endd1e7656"/>而曰。佛來也。瞑目而化。</p>
<lb n="0400b15"/>
<p id="pX62p0400b1501">龍舒淨土文曰。下品下生者。乃臨終時地獄形相<anchor xml:id="begd1e7666"/>已<anchor xml:id="endd1e7666"/>
<lb n="0400b16"/>現。能至心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相為蓮
<lb n="0400b17"/>華。亦生淨土。此佛慈悲至深。威力至大。故能如此。是
<lb n="0400b18"/>所謂十念者。乃生前自十聲念阿彌陀佛。非謂身後
<lb n="0400b19"/>請人念也。生前自念者。臨命終時。佛與菩薩自來迎
<lb n="0400b20"/>接。故必生淨土。身後請人念者。未可知也。經云身後
<lb n="0400b21"/>人為作功果。七分得一。生前自作者。得千百倍報。人
<lb n="0400b22"/>何苦不於生前每日十聲念佛。必待死而請人念乎。</p>
<lb n="0400b23"/>
<p id="pX62p0400b2301">又云。譬如鐵石雖重。賴舟船力。可以渡江。一針雖輕。
<lb n="0400b24"/>不賴舟船。江不可渡。蓋謂人有重罪。仗佛力者。可生
<lb n="0400c01"/>淨土。罪惡雖輕。不仗佛力。亦不得生。又如平生為惡。
<lb n="0400c02"/>一日招安。遂為良民。仗佛力而消罪惡者。亦復如是。
<lb n="0400c03"/>又如蟣蝨萬死萬生。不能一里。若附人身。千里可至。
<lb n="0400c04"/>仗佛力。而生淨土者。亦得如是。切勿疑也。有罪惡念
<lb n="0400c05"/>佛而不可以往生。但起見佛得道。還度一切冤親之
<lb n="0400c06"/>心。則無不生也。或云。人平生為惡。殺害眾生。苦虐人
<lb n="0400c07"/>民。臨死念佛。亦得往生。其所殺所苦之眾生。懷冤枉
<lb n="0400c08"/>之心。何時而可解乎。答曰。生淨土得道之後。皆度脫
<lb n="0400c09"/>一切冤親。豈不勝冤冤相報。彼此無出期者乎。</p>
<lb n="0400c10"/>
<p id="pX62p0400c1001">天如法師淨土或問。問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業
<lb n="0400c11"/>得生。又無退轉。此彌陀願力。誠乎不可思議矣。然則
<lb n="0400c12"/>我於生前且做世間事業。直待臨終。然後念佛。可乎。
<lb n="0400c13"/>答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒礵酖酒。毒中之
<lb n="0400c14"/>毒。今汝此言。毒於砒礵酖酒者也。非特誤賺自<anchor xml:id="begd1e7726"/>己<anchor xml:id="endd1e7726"/>。又
<lb n="0400c15"/>且誤賺天下若僧若俗。善男信女。皆此言也。向所謂
<lb n="0400c16"/>逆惡凡夫。臨終念佛者。乃是宿有善根。福德因緣。方
<lb n="0400c17"/>遇知識。方得念佛。此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。
<lb n="0400c18"/>汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見羣疑論云。世
<lb n="0400c19"/>間有十種人臨終不得念佛。一者善友未必相遇。故
<lb n="0400c20"/>無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者或偏風
<lb n="0400c21"/>失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭
<lb n="0400c22"/>水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終
<lb n="0400c23"/>惡友。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者軍陣
<lb n="0400c24"/>鬬戰。奄忽而忘。十者忽墜高巖。傷壞性命。如此等十
<lb n="0401a01"/>種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有
<lb n="0401a02"/>之。或宿業所招。現業所感。忽爾現前。不容迴避。儞又
<lb n="0401a03"/>不是神通聖人。有宿命通。能知臨終有業無業。又不
<lb n="0401a04"/>是有他心天眼。能知臨終好死惡死。如上十種惡緣。
<lb n="0401a05"/>忽然遭著一種。便休了也。便做手脚不得了也。便有
<lb n="0401a06"/>知識活佛圍繞。救儞不得了也。便須隨業受報。向三
<lb n="0401a07"/>途八難中受苦受罪。到那時要聞佛名不聞了也。直
<lb n="0401a08"/>饒儞無此惡緣。只是好病而死。亦未免風刀解體。四
<lb n="0401a09"/>大分離。如生龜脫筒。螃蠏落湯。痛苦逼迫。怕怖慞惶。
<lb n="0401a10"/>念佛不得了也。更饒儞無病而死。又或世緣未了。世
<lb n="0401a11"/>念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人。又兼家私未
<lb n="0401a12"/>明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更
<lb n="0401a13"/>饒儞未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚
<lb n="0401a14"/>呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。
<lb n="0401a15"/>更饒儞未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍
<lb n="0401a16"/>鍾。愁歎憂惱。只向箇衰老身上左安右排。念佛不得
<lb n="0401a17"/>了也。更饒儞未老以前。政是少壯之日。政好念佛之
<lb n="0401a18"/>時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業
<lb n="0401a19"/>識茫茫。念佛不得了也。更饒儞清閒自在。有志修行。
<lb n="0401a20"/>稍於世相之中照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽遭
<lb n="0401a21"/>些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得了也。
<lb n="0401a22"/>儞看他老病之時。少壯清閒之日。稍有一事掛心。早
<lb n="0401a23"/>是念佛不得。況待臨終時哉。何況儞更道且做世間
<lb n="0401a24"/>事業。儞真癡人。說此癡話。敢保儞錯用身心了也。且
<lb n="0401b01"/>世間事業。如夢如幻。如影如響。那一件有實效。那一
<lb n="0401b02"/>件替得生死。縱饒廣造伽藍。多增常住。攀求名位。交
<lb n="0401b03"/>結官豪。儞將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道
<lb n="0401b04"/>本廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之功。多諸過咎。天
<lb n="0401b05"/>堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受
<lb n="0401b06"/>苦之時。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎖上添<anchor xml:id="begd1e7861"/>鎖<anchor xml:id="endd1e7861"/>。鑊
<lb n="0401b07"/>湯下增柴炭。劒樹上助刀鎗。袈裟下失却人身。萬劫
<lb n="0401b08"/>難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許
<lb n="0401b09"/>儞且做事業。待臨終方念佛乎。當思人生在世。能有
<lb n="0401b10"/>幾時。石火電光。眨眼便過。趁此未老未病之前。抖擻
<lb n="0401b11"/>身心。撥棄世事。得一日光景。念一日佛名。得一時工
<lb n="0401b12"/>夫。修一時淨業。由他臨命終時。好死惡死。我之盤纏
<lb n="0401b13"/>預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔
<lb n="0401b14"/>難追。思之思之。</p>
<lb n="0401b15"/>
<p id="pX62p0401b1501">優曇大師曰。凡修念佛之人。欲生淨土。每念世間一
<lb n="0401b16"/>切無常。成必有壞。生必有死。若不親聞佛法。則捨身
<lb n="0401b17"/>受身。輪轉三界。四生六道。無解脫期。我今有緣。得聞
<lb n="0401b18"/>正法。得修淨業。唯佛為念。捨此報身。當生淨土。入彼
<lb n="0401b19"/>蓮胎。受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平
<lb n="0401b20"/>生之能事也。纔有疾病。正要向前坦蕩身心。莫生疑
<lb n="0401b21"/>慮。直須西向正坐。專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至
<lb n="0401b22"/>菩薩。及無數化佛。現在其前。一心稱念南無阿彌陀
<lb n="0401b23"/>佛。聲聲不絕。於諸世間。一切事務。不得思念。不得貪
<lb n="0401b24"/>戀。若或心念起來。<anchor xml:id="begd1e7913"/>但<anchor xml:id="endd1e7913"/>要急稱佛號。於急急中除滅罪
<lb n="0401c01"/>障。只此一念。決定往生淨土。命若未盡。自得安寧。慎
<lb n="0401c02"/>勿妄起留戀世間之心。當存自存。當死須死。但辦往
<lb n="0401c03"/>生。何須疑慮。若解此理。如脫敝服。以著上衣。一捨凡
<lb n="0401c04"/>身。便登佛地。豈不偉哉。</p>
<lb n="0401c05"/>
<p id="pX62p0401c0501">大佑指歸集曰。華嚴賢首品偈云。又放光明名見佛。
<lb n="0401c06"/>此光覺悟將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨
<lb n="0401c07"/>國。見有臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛所深
<lb n="0401c08"/>歸仰。是故得成此光明。前四句言菩薩放無量光。其
<lb n="0401c09"/>間一種名為見佛。放此光明。能令命終之人。見佛往
<lb n="0401c10"/>生。後四句言此菩薩因申勸臨終人念佛。又令瞻敬
<lb n="0401c11"/>佛像。故得此光明也。大智度論云。臨終少時。能勝終
<lb n="0401c12"/>身修行之力。以猛利故。義和法師無盡燈。載西域祗
<lb n="0401c13"/>垣精舍西北角。日光沒處置無常院。造一立像。面向
<lb n="0401c14"/>西方。執五綵旛。安病人在像之後。手執旛脚。作隨佛
<lb n="0401c15"/>往生之想。瞻病者燒香散華鳴磬。助稱佛名。資助病
<lb n="0401c16"/>者。若有垢穢。隨即除之。決取往生。若游心法界。去來
<lb n="0401c17"/>無礙者。不拘此法。</p>
<lb n="0401c18"/>
<p id="pX62p0401c1801">蓮池大師曰。古人有言。病者眾生之良藥。則人於病
<lb n="0401c19"/>中當生大歡喜。一切不如意處。莫起煩惱。又言生死
<lb n="0401c20"/>有命。則人於病中當生大解脫。任其死生。莫起恐怖。
<lb n="0401c21"/>又過去如幻。現在如幻。未來如幻。盡情放下。單持正
<lb n="0401c22"/>念而<anchor xml:id="begd1e7974"/>已<anchor xml:id="endd1e7974"/>。病中千萬忍耐。莫懷速愈之躁心。乃所以為
<lb n="0401c23"/>速愈之良方也。</p>
<lb n="0401c24"/>
<p id="pX62p0401c2401">又曰。將家事處置了却。放下萬緣。空空地心上。只念
<lb n="0402a01"/>六字佛名。刻刻不忘。自然業障消滅。業障既消。自然
<lb n="0402a02"/>夜臥安寧。身心康健矣。念佛人要發願。捨此惡世。生
<lb n="0402a03"/>彼樂<g ref="CB15131"/>。</p>
<lb n="0402a04"/>
<p id="pX62p0402a0401">又與朱西宗曰。尊恙至是亦甚危矣。宜以所欲言事。
<lb n="0402a05"/>盡底書付令郎及尊堂。令胸中都無牽掛。一心正念。
<lb n="0402a06"/>若平日於念佛法門信得及。便可心目內照。四字佛
<lb n="0402a07"/>名。歷歷明明。無間無斷。從其今日明日去亦可。設或
<lb n="0402a08"/>不去。活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生
<lb n="0402a09"/>相交。正在此處。他皆小事。不暇及也。切不可貪生怕
<lb n="0402a10"/>死。而誤大事。</p>
<lb n="0402a11"/>
<p id="pX62p0402a1101">又與王大琸曰。貴恙宜將身外事。併此身四肢百骸。
<lb n="0402a12"/>盡情放下。使空無一物。若必不可歇者。權且歇下。待
<lb n="0402a13"/>後處之。妄想熾不能制。當念佛數聲壓伏之。世間榮
<lb n="0402a14"/>華富貴。不過片時間事。厄難苦惱。亦不過片時間事。
<lb n="0402a15"/>倐忽便無。且萬般皆屬前緣。非人力所能奈何者也。
<lb n="0402a16"/>盡情放下。一心念佛。至囑至囑。</p>
<lb n="0402a17"/>
<p id="pX62p0402a1701">又曰。一人問。有人一生精勸念佛。臨終一念退悔。遂
<lb n="0402a18"/>不得生。有人一生積惡。臨終發心念佛。遂得往生。則
<lb n="0402a19"/>善者何為反受虧。而惡者何為反得利也。噫。積惡而
<lb n="0402a20"/>臨終正念者。千萬人中之一人耳。苟非宿世善根。臨
<lb n="0402a21"/>終痛苦逼迫。昏迷瞀亂。何由而能發起正念乎。善人
<lb n="0402a22"/>臨終退悔。亦千萬人中之一人耳。即有之。必其一生
<lb n="0402a23"/>念佛悠悠之徒。非所謂精勤者。精則心無雜亂。勤則
<lb n="0402a24"/>心無間歇。何由而生退悔乎。是則為惡者。急宜修省。
<lb n="0402b01"/>毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者。但益自精勤。
<lb n="0402b02"/>勿憂臨終之退悔也。</p>
<lb n="0402b03"/>
<p id="pX62p0402b0301">又阿彌陀經疏鈔曰。臨終顛倒者。由其平日隨順妄
<lb n="0402b04"/>想。不修正念。心多散亂。如前所謂將捨煖觸。一生所
<lb n="0402b05"/>作。俱時現前。心神惶怖。動止揮霍。應入地獄者。刀山
<lb n="0402b06"/>劒樹。視作園林。應墮畜生者。馬腹驢胎。認為堂宇。就
<lb n="0402b07"/>令作善合生人天。未免憎愛父母。乃至小聖初心。猶
<lb n="0402b08"/>不能正知出入。皆所謂顛倒也。乘此顛倒。三界七趣。
<lb n="0402b09"/>隨業受生。今既一心不亂。則內凝正念。外感佛迎。捨
<lb n="0402b10"/>此報身。徑生彼國。如佛言隨其心淨則佛土淨。又言
<lb n="0402b11"/>一切國土。唯想所持。淨想成就。必得往生。固無疑也。
<lb n="0402b12"/>又智者云。臨終在定之心。即是淨土。動念即往生淨
<lb n="0402b13"/>土時。所云在定者。令心不顛倒是。所云動念者。後願
<lb n="0402b14"/>生彼國是。</p>
<lb n="0402b15"/>
<p id="pX62p0402b1501">廣貴蓮華世界詩。聖境現前一門小序曰。諸佛如來。
<lb n="0402b16"/>入一切眾生心想中。如白日升天。影現百川。然假使
<lb n="0402b17"/>川中水濁。日雖在天。亦無由見。故必以觀門念佛。方
<lb n="0402b18"/>能澄清濁水。心眼開發。廣見依報無常。經有云。人將
<lb n="0402b19"/>命終。身心痛苦。應令病人觀佛相好。心心相續。使發
<lb n="0402b20"/>菩提之心。復為廣說三界難居。三途苦難。唯佛菩提。
<lb n="0402b21"/>是真歸依。嗚呼。此如來悲憫眾生。<g ref="CB15072"/>濟於臨命終時
<lb n="0402b22"/>之苦心也。佛言命終之心。其力甚大。故臨終之念。能
<lb n="0402b23"/>消重業。然予見平生念佛人。至臨命終時。容有痛苦
<lb n="0402b24"/>逼身。舌根短硬。不能念佛者有之。何況平時觀想不
<lb n="0402c01"/>熟。至八苦交煎。四山相逼之時。欲其隨知識之口。念
<lb n="0402c02"/>佛聲聲不絕。作觀心不散亂。此必夙世因中。善根深
<lb n="0402c03"/>遠。乃能得之。豈可望於悠悠之眾生哉。必如觀經云。
<lb n="0402c04"/>惟除睡時。恒憶此事。又云出定入定。恒聞妙法。方是
<lb n="0402c05"/>穩著。</p>
<lb n="0402c06"/>
<p id="pX62p0402c0601">明袁宏道有子曰登。年十三病痞將終。語中道曰。死
<lb n="0402c07"/>矣。叔父何以救我。中道曰。汝但念佛。即得往生佛國。
<lb n="0402c08"/>此五濁世。不足戀也。遂合掌稱阿彌陀佛。諸眷屬同
<lb n="0402c09"/>聲助之。頃之微笑云。見一蓮華色微紅。俄而曰。花漸
<lb n="0402c10"/>大。色鮮明。無與比者。俄而云佛至。相好光明。充滿一
<lb n="0402c11"/>室。頃之氣促。中道曰。汝但稱佛字可也。登稱佛數聲。
<lb n="0402c12"/>合掌而逝。</p>
<lb n="0402c13"/>
<p id="pX62p0402c1301">淨土聖賢錄曰。明錢塘戈以安。事雲棲宏公為師。法
<lb n="0402c14"/>名廣泰。事親孝。好行陰德。晚歲奉佛甚虔。與僧元素
<lb n="0402c15"/>結春秋二社為念佛會。誦華嚴經。<anchor xml:id="begd1e8153"/>已<anchor xml:id="endd1e8153"/>而曰。吾大限迫
<lb n="0402c16"/>矣。當為西歸計。遂閉一室習禪誦。晨夕不輟。預尅歸
<lb n="0402c17"/>期前二日。家人來視甚悲。以安曰。生必有滅。奚悲為。
<lb n="0402c18"/>吾方凝神淨域。面覲彌陀。若等勿以情愛亂我正念。
<lb n="0402c19"/>請元素至。共唱佛號。及期而化。</p>
<lb n="0402c20"/>
<p id="pX62p0402c2001">又曰。明海鹽朱元正日誦法華經一卷。將逝時。方雞
<lb n="0402c21"/>鳴。預戒家人。臨行勿令婦女來。過二三時乃來。來亦
<lb n="0402c22"/>勿哭。比天明眷屬至。皆哭。元正復張目搖頭。令婦女
<lb n="0402c23"/>去。去盡乃瞑。</p>
<lb n="0402c24"/>
<p id="pX62p0402c2401">又曰。明聞啟初志欲出生死。往雲棲受念佛法門。俄
<lb n="0403a01"/>而疾作。啟初曰。吾當直往西方耳。疾無傷也。及疾甚。
<lb n="0403a02"/>神志瞀亂。不能自持。大懼。亟命家人請僧至。唱佛號。
<lb n="0403a03"/>越一日。瞀亂如故。復瞿然曰。生死根株。非他人所能
<lb n="0403a04"/>
<g ref="CB15072"/>也。立起盥沐著衣。對佛焚香。煉臂哀苦懺悔。徹夜
<lb n="0403a05"/>無小倦。及還坐。神安志定。淨土現前。乃薙髮披袈裟。
<lb n="0403a06"/>別眾而逝。憨山清公聞而歎曰。勇哉聞生。其可謂烈
<lb n="0403a07"/>丈夫矣。</p>
<lb n="0403a08"/>
<p id="pX62p0403a0801">又曰。明比邱尼廣覺姓龔。蘇州崇明人。年十二。即斷
<lb n="0403a09"/>肉受持經呪。朝夕禮佛唯謹。自誓不字。年二十八剃
<lb n="0403a10"/>染。至杭州依孝義庵太素師居焉。精持梵行。純一不
<lb n="0403a11"/>雜。質素弱。刻身苦躬。勞不自惜。俄得疾。却醫藥。一心
<lb n="0403a12"/>待盡。氣奄奄不振。忽起正面趺坐。庵主為設彌陀尊
<lb n="0403a13"/>像。覺凝目諦觀。合掌歸命。<anchor xml:id="begd1e8222"/>已<anchor xml:id="endd1e8222"/>而盥手著淨衣。持數珠。
<lb n="0403a14"/>端身對佛。如入禪定。侍者慮其傾仆。以二枕掖之。揮
<lb n="0403a15"/>手云。無用此。眾環繞念佛。復揮手云。吾自有主在。毋
<lb n="0403a16"/>勞眾也。跏趺不動。凡二晝夜。微聲稱佛名。氣漸促。泊
<lb n="0403a17"/>然而逝。</p>
<lb n="0403a18"/>
<p id="pX62p0403a1801">又曰。明盧氏名智福。徽州程季清妻也。晚遷湖州。季
<lb n="0403a19"/>清奉佛甚虔。力營福業。盧氏竭資為助。長齋日課佛
<lb n="0403a20"/>名二三萬。約<anchor xml:id="begd1e8245"/>己<anchor xml:id="endd1e8245"/>惠下。未嘗詈人。崇禎五年得危疾。請
<lb n="0403a21"/>古德法師授五戒。咨淨土法要。遂一意西歸。季清為
<lb n="0403a22"/>誦華嚴經。至入法界品五十三門。為一一講說。盧氏
<lb n="0403a23"/>悉領解。季清復䇿之曰。百劫千生。在此一舉。努力直
<lb n="0403a24"/>往。毋猶豫也。遂高聲唱佛。夜以繼晝。如是半月。其母
<lb n="0403b01"/>及女來問視。悉謝遣之曰。毋亂人意。十一月八日。忽
<lb n="0403b02"/>覩蓮華現前。化佛垂手。身心踊躍。急索香水沐浴。西
<lb n="0403b03"/>向叉手。連稱佛名。右脅而逝。時方午。及暮捫其頂。熱
<lb n="0403b04"/>可灼手。年三十九。蕅益法師為之傳。系以贊曰。哀哉
<lb n="0403b05"/>三界。愛欲為根。根株不拔。奚望西生。蓮花國土。永離
<lb n="0403b06"/>塵情。此緣能斷。彼質斯成。勇矣智福。女中之英。一日
<lb n="0403b07"/>一夜。淨念功殷。華臺接引。眼識分明。子母恩愛。枯木
<lb n="0403b08"/>寒冰。吉祥善逝。常辭苦輪。我今隨喜。願共羣倫。頓除
<lb n="0403b09"/>愛網。證入元門。</p>
<lb n="0403b10"/>
<p id="pX62p0403b1001">又曰　本朝恒一法師。嘗言某庵僧落拓不持戒。一
<lb n="0403b11"/>同戒友規之。不聽。<anchor xml:id="begd1e8293"/>已<anchor xml:id="endd1e8293"/>而病甚。召其友曰。不聽子言。故
<lb n="0403b12"/>至此。今且奈何。友曰。西方阿彌陀佛。有本誓願。造業
<lb n="0403b13"/>眾生。十念念佛。盡蒙接引。子能信否。僧曰。信。然力不
<lb n="0403b14"/>支。奈何。友曰。無傷也。設像牀西。偏令注目勿動。爇爐
<lb n="0403b15"/>香。為唱佛名。執病者手令諦聽。如是三晝夜。病者忽
<lb n="0403b16"/>起。坐謝其友曰。蒙佛接引。得中品生矣。舉手而別。</p>
<lb n="0403b17"/>
<p id="pX62p0403b1701">又曰　本朝張秩斯之妻楊氏。自幼即歸心大法。既
<lb n="0403b18"/>適張。尋禮僧德真。受三皈五戒。斷除愛慾。年二十七。
<lb n="0403b19"/>病劇。發願求生西方。室中供接引佛像。高唱佛名。五
<lb n="0403b20"/>日室中聞旃檀香。至七日瞑目。頃之。見觀音大士謂
<lb n="0403b21"/>曰。蓮花種子。<anchor xml:id="begd1e8325"/>已<anchor xml:id="endd1e8325"/>有半功。其半看汝手段。問從何處著
<lb n="0403b22"/>力。答曰。撒手便行。即合掌唱佛。趺坐而逝。</p>
<lb n="0403b23"/>
<p id="pX62p0403b2301">又淨土聖賢錄凡例曰。子瞻臥病時。向徑山長老口
<lb n="0403b24"/>占偈言。灑然解脫。洵為希有。至語及西方。則曰西方
<lb n="0403c01"/>不無。然箇裏著力不得。夫修淨業者。必具三心。所謂
<lb n="0403c02"/>深心。至誠心。回向發願心。乃至臨終十念。未有不由
<lb n="0403c03"/>著力而得者。至云著力不得。則三心未具。離保往生。
<lb n="0403c04"/>周克復淨土晨鐘曰。起信而下。淨土資糧具矣。循是
<lb n="0403c05"/>而往。順水揚帆。樂<g ref="CB15131"/>如在目前。何疑於終。而更煩飭。
<lb n="0403c06"/>不知欲辦大事。吃緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此
<lb n="0403c07"/>延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此
<lb n="0403c08"/>假借不得。從前岐路。到此徘徊不得。只方寸靈明用
<lb n="0403c09"/>事。醒則立現蓮臺。昧則六道三塗有分。淨穢頃刻異
<lb n="0403c10"/>路。危哉危哉。究竟把握。要訣不外一心正念四字。此
<lb n="0403c11"/>際如挽弓到將滿時。分外難開。須加意審固。前手撇。
<lb n="0403c12"/>後手絕。箭方中的。又如泛海。憑指南車。不誤方所。將
<lb n="0403c13"/>帆彼岸。急宜仔細收帆把舵。霎時差失。依舊被狂颶
<lb n="0403c14"/>吹去。飄蕩大洋中。何所底止。宋儒謂平日工夫正於
<lb n="0403c15"/>此處用得著。即是此意。雖然。適百里者宿舂糧。千里
<lb n="0403c16"/>者三月聚糧。況十萬億剎之極樂國乎。不豫辦於平
<lb n="0403c17"/>生。而欲襲取於俄頃。未知倉皇呼吸間。能具諸葛觀
<lb n="0403c18"/>魚。安石圍碁手段。了大敵否。語云。定計於早。恐阿彌
<lb n="0403c19"/>陀經。非世人急就章也。如泥惡人十念往生之語。不
<lb n="0403c20"/>放放寬眼下。恐經文理固可信。亦是如來萬不得<anchor xml:id="begd1e8388"/>已<anchor xml:id="endd1e8388"/>
<lb n="0403c21"/>垂手之苦言。非便以西方作此輩護身符也。且人情
<lb n="0403c22"/>莫不好勝而惡劣。獨於此事。甘以下下自許。亦殊可
<lb n="0403c23"/>憫。天如或問一段。呌醒頑愚。痛快無兩。故以殿飭終
<lb n="0403c24"/>之後。而預飭未終者。</p>
<lb n="0404a01"/>
<head>助行門</head>
<lb n="0404a02"/>
<p id="pX62p0404a0201" rend="margin-left:1em">既知念佛。凡居心行事。若有一毫與佛相違。漫欲
<lb n="0404a03"/>往生。猶北轅而適越也。則助行可不急講哉。助行
<lb n="0404a04"/>以戒殺為首。余昔有回生錄之刻。所載戒殺放生
<lb n="0404a05"/>名言實事。採輯甚詳。當即為此書之一門。可取而
<lb n="0404a06"/>互證。不復另輯。今惟補其所未備。及一切應修眾
<lb n="0404a07"/>行以為助緣。皆不可缺也。輯助行門。</p>
<lb n="0404a08"/>
<p id="pX62p0404a0801">龍舒淨土文曰。全持齋戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經
<lb n="0404a09"/>典。解第一義。以此迴向。願生西方。必上品上生。所謂
<lb n="0404a10"/>齋者。何哉。不食肉。不飲酒。不婬欲。不食五辛。所謂戒
<lb n="0404a11"/>者。何哉。殺生。偷盜。邪婬。是為身三業。妄言。綺語。兩舌。
<lb n="0404a12"/>惡口。是為口四業。貪欲。嗔恨。邪見。是為意三業。總為
<lb n="0404a13"/>十戒。能持而不犯。是為十善。若犯而不持。是為十惡。
<lb n="0404a14"/>全持十戒。乃生天上。持前四戒。加以不飲酒。是為五
<lb n="0404a15"/>戒。能持此五戒。常不失人身。若修淨土者。不在此限
<lb n="0404a16"/>也。若全持十戒。加以如上文所言功德。固上品上生
<lb n="0404a17"/>矣。若止持五戒。而修淨土。亦不失中品上生。或上品
<lb n="0404a18"/>下生也。若又不能持五戒。豈可以不戒殺生乎。殺生
<lb n="0404a19"/>為五戒之首。亦為十戒之首。亦為比邱二百五十戒
<lb n="0404a20"/>之首。是不殺則為大善。殺則為大惡。故曰凡欲殺生
<lb n="0404a21"/>者。但將自<anchor xml:id="begd1e8458"/>己<anchor xml:id="endd1e8458"/>看。自身不可殺。物命無兩般。所以不殺
<lb n="0404a22"/>得長壽報。殺則短命報。蓋謂<anchor xml:id="begd1e8466"/>己<anchor xml:id="endd1e8466"/>欲其命長。物亦欲其
<lb n="0404a23"/>命長。乃殺物命而欲<anchor xml:id="begd1e8475"/>己<anchor xml:id="endd1e8475"/>之命長。烏有是理。故殺生不
<lb n="0404a24"/>可不戒也。凡殺生以資口腹。則口腹之欲何厭。放箸
<lb n="0404b01"/>之後。滋味<anchor xml:id="begd1e8487"/>已<anchor xml:id="endd1e8487"/>空。而殺業俱在。若殺生以待賓客。則以
<lb n="0404b02"/>平日不殺。人亦無可言者。況其罪<anchor xml:id="begd1e8496"/>已<anchor xml:id="endd1e8496"/>自當之。經云。來
<lb n="0404b03"/>而獨自來。去而獨自去。輪迴獨自行。果報獨自受。觀
<lb n="0404b04"/>此則豈可為人而殺生也。若殺生以祭先祖。豈無素
<lb n="0404b05"/>食清差。孔子曰。雖疏食菜羮瓜祭。必齋如也。如是何
<lb n="0404b06"/>有不可哉。若然香誦經。仗佛力以為薦<g ref="CB15072"/>。必遂超生。
<lb n="0404b07"/>故皆不在殺生也。若止能持此不殺之一戒。以修淨
<lb n="0404b08"/>土。<anchor xml:id="begd1e8519"/>已<anchor xml:id="endd1e8519"/>不在下品生矣。</p>
<lb n="0404b09"/>
<p id="pX62p0404b0901">又曰。齋僧。供佛。燒香。獻花。懸幡建塔。念佛禮懺。種種
<lb n="0404b10"/>三寶上崇奉。以此功德。迴向願生西方亦可。或為世
<lb n="0404b11"/>間種種利益方便善事。若為子而孝養父母。為兄而
<lb n="0404b12"/>友愛昆弟。為弟而欽順其兄。<anchor xml:id="begd1e8535"/>闔<anchor xml:id="endd1e8535"/>門之內。無不盡善。宗
<lb n="0404b13"/>族之間。無不和睦。鄉黨鄰里姻親。相接以禮。相與以
<lb n="0404b14"/>恩。以至事君。則赤心為國。為官則仁慈利民。為長則
<lb n="0404b15"/>善以安眾。為下則勤以事上。或教導愚迷。或扶助孤
<lb n="0404b16"/>弱。或濟急難。或惠貧窮。或修橋砌井。或施藥散食。或
<lb n="0404b17"/>減<anchor xml:id="begd1e8552"/>己<anchor xml:id="endd1e8552"/>奉養。以利他人。或臨財饒人。以自省約。或教人
<lb n="0404b18"/>為善。或讚善止惡。隨力所作。世間一切善事。以此迴
<lb n="0404b19"/>向願生西方亦可。或為世間一切利益。不拘大小。不
<lb n="0404b20"/>拘多少。若止以一錢與人。或以一盃水與人。下至如
<lb n="0404b21"/>毫芒之善。亦必起念云。以此善緣迴向。願生西方。常
<lb n="0404b22"/>使一念不斷。念念在彼。必上品生。</p>
<lb n="0404b23"/>
<p id="pX62p0404b2301">又曰。佛言欲生淨土。當修三福。一者孝養父母。奉事
<lb n="0404b24"/>師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。
<lb n="0404c01"/>不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進
<lb n="0404c02"/>行者。此三世諸佛。淨業正因。三歸。謂歸依佛法僧也。</p>
<lb n="0404c03"/>
<p id="pX62p0404c0301">又淨土文載葛守利人說一篇　大觀間。一官員買
<lb n="0404c04"/>靴於京師市中。見一靴甚大。乃其父送葬者。問其所
<lb n="0404c05"/>得之由。答云。一官員𢹂來修整。問何時來取。遂往候
<lb n="0404c06"/>之。果見其父下馬留錢取靴。其子拜不顧。復乘馬去。
<lb n="0404c07"/>其子追隨二三里許。將不及。乃呼曰。我與父生為父
<lb n="0404c08"/>子。何無一言以教我。其父曰。學葛繁。問葛何人。曰。世
<lb n="0404c09"/>間人。遂訪問所在。其時為鎮江太守。乃往見之。言其
<lb n="0404c10"/>故。且問葛何以見重於幽冥如此。答云。予始者日行
<lb n="0404c11"/>一利人事。其次行二事。又其次行三事。或至十事。于
<lb n="0404c12"/>今四十年。未嘗一日廢。問何以利人。葛指坐間脚踏
<lb n="0404c13"/>子云。若此物置之不正。則蹙人足。予為正之。亦利人
<lb n="0404c14"/>事也。又若人渴。予能飲以一盃水。亦利人事也。唯隨
<lb n="0404c15"/>事而利之。上自卿相。下至乞丐。皆可以行。唯在乎久
<lb n="0404c16"/>而不廢耳。其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。觀此
<lb n="0404c17"/>則利人之事。不可不勉。害人之事。豈可為哉。所謂愛
<lb n="0404c18"/>人利物之謂仁者。葛得之矣。葛兼修淨業。以是迴向。
<lb n="0404c19"/>後有僧神遊淨土。見葛在焉。</p>
<lb n="0404c20"/>
<p id="pX62p0404c2001">又淨土文載施報說一篇　儒家言施報。佛家言布
<lb n="0404c21"/>施果報。其實一也。佛言欲得穀食。當勤耕種。欲得智
<lb n="0404c22"/>慧。當勤學問。欲得長壽。當勤戒殺。欲得富貴。當勤布
<lb n="0404c23"/>施。布施有四。一曰財施。二曰法施。三曰無畏施。四曰
<lb n="0404c24"/>心施。財施者。以財惠人。法施者。以善道教人。無畏施
<lb n="0405a01"/>者。謂人及眾生。當恐懼時。吾安慰之。使無畏。或教以
<lb n="0405a02"/>脫離恐懼。使之無畏。心施者。力雖不能濟物。常存濟
<lb n="0405a03"/>物之心。佛以孝養父母。亦為布施。是凡施於外者。皆
<lb n="0405a04"/>為布施。故為下而忠勤事上。為長而仁慈安眾。為師
<lb n="0405a05"/>而謹於教導。為友而誠於琢磨。一言一話之間。必期
<lb n="0405a06"/>有益。一動一止之際。必欲無傷。種種方便利物。勿使
<lb n="0405a07"/>有所損害。皆布施也。所為如此。存心又如此。後世豈
<lb n="0405a08"/>得不獲富貴之報。古語云。人人知道有來年。家家盡
<lb n="0405a09"/>種來年穀。人人知道有來生。何不修取來生福。是今
<lb n="0405a10"/>生所受之福。乃前世所修者。猶今歲所食之穀。乃前
<lb n="0405a11"/>歲所種者。人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福而
<lb n="0405a12"/>即受。所以穀必半歲。福必隔世也。孔子謂貨惡其棄
<lb n="0405a13"/>於地。不必藏於<anchor xml:id="begd1e8668"/>己<anchor xml:id="endd1e8668"/>。力惡其不出於身。不必為<anchor xml:id="begd1e8674"/>己<anchor xml:id="endd1e8674"/>。老子
<lb n="0405a14"/>謂既以為人<anchor xml:id="begd1e8682"/>己<anchor xml:id="endd1e8682"/>愈有。既以與人<anchor xml:id="begd1e8688"/>己<anchor xml:id="endd1e8688"/>愈多。皆布施之謂。
<lb n="0405a15"/>曾子謂出乎爾者反乎爾。老子云。天道好還。皆果報
<lb n="0405a16"/>之謂。是儒道二教。皆言施報。但不言隔世爾。所謂愛
<lb n="0405a17"/>人者。人常愛之。敬人者。人常敬之。災人者。人必反災
<lb n="0405a18"/>之。皆現世之施報也。知是以修淨土。滋培善根多矣。</p>
<lb n="0405a19"/>
<p id="pX62p0405a1901">又淨土文載食肉說一篇　佛告大慧菩薩云。有無
<lb n="0405a20"/>量因緣。不應食肉。我今為汝略說。謂一切眾生。從本
<lb n="0405a21"/>
<anchor xml:id="begd1e8710"/>已<anchor xml:id="endd1e8710"/>來。展轉因緣。常為六親。以親想故。不應食肉。不淨
<lb n="0405a22"/>氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣悉皆恐怖故。不
<lb n="0405a23"/>應食肉。令修行者慈心不殺故。不應食肉。凡愚所嗜。
<lb n="0405a24"/>臭穢不淨。無善名稱故。不應食肉。令諸呪術不成就
<lb n="0405b01"/>故。不應食肉。以殺生者見形起識深味著故。不應食
<lb n="0405b02"/>肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不
<lb n="0405b03"/>應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中。虎狼聞香故。
<lb n="0405b04"/>不應食肉。令人飲食無節量故。不應食肉。令修行者
<lb n="0405b05"/>不生厭離故。不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子
<lb n="0405b06"/>肉想。作服藥想。故不應食肉。聽食肉者。無有是處。大
<lb n="0405b07"/>慧。凡諸殺者。為財利故。殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾
<lb n="0405b08"/>生。以錢為網。而捕諸肉。彼殺生者。若以財物。若以鉤
<lb n="0405b09"/>網。取彼空行水陸眾生。種種殺害。屠販求利。大慧。亦
<lb n="0405b10"/>無不教不求不想而有魚肉。以是議故。不應食肉。佛
<lb n="0405b11"/>復說偈略云。為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是惡業。
<lb n="0405b12"/>死墮呌呼獄。若無教想求。則無三淨肉。彼非無因有。
<lb n="0405b13"/>是故不應食。酒肉葱韮蒜。悉為聖道障。食肉無慈悲。
<lb n="0405b14"/>永背正解脫。及違聖表相。是故不應食。眾生肉。本非
<lb n="0405b15"/>所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如能斷肉。固
<lb n="0405b16"/>為上也。如不能斷。且食三淨肉。而減省食。若兼味且
<lb n="0405b17"/>去其一。如兩飡皆肉。且一飡以素。人生祿料有數。若
<lb n="0405b18"/>此自可延壽。如早晨食素。其利甚多。一省業緣。二可
<lb n="0405b19"/>清淨。三不妨善業。四至晚食葷時。不至厭此而欲彼。
<lb n="0405b20"/>如此自可延壽。若以食素為難。宜以食葷之費為素
<lb n="0405b21"/>食。則易行而可持久。若縱口腹之欲。亦無了期。語曰。
<lb n="0405b22"/>世上欲無刀兵劫。須是眾生不。食肉。斯言可不畏哉。
<lb n="0405b23"/>不免食三淨肉者。次日可為所食之肉眾生。念西方
<lb n="0405b24"/>四聖號。并真言。以資薦往生。庶幾可釋冤滅罪。據閻
<lb n="0405c01"/>羅王告鄭鄰之言。則至誠念四聖號。以追薦者。必得
<lb n="0405c02"/>往生。三淨肉。謂不見殺。不聞殺。不疑為<anchor xml:id="begd1e8798"/>己<anchor xml:id="endd1e8798"/>殺。及自死。
<lb n="0405c03"/>鳥殘。為五淨肉。</p>
<lb n="0405c04"/>
<p id="pX62p0405c0401">又淨土文載至人延年說一篇　予嘗聞至人云。人
<lb n="0405c05"/>生衣食財祿。陰司皆有定數。若儉約不貪。則可延壽。
<lb n="0405c06"/>奢侈過求。受盡則終。譬如人有錢一千。日用一百。則
<lb n="0405c07"/>可十日。日用五十。可二十日。若恣縱貪侈。立見敗亡。
<lb n="0405c08"/>則若一千之數。一日用盡。可不畏哉。易稱天地之數
<lb n="0405c09"/>五十有五。所以成變化而行鬼神。是天地之大。變化
<lb n="0405c10"/>之妙。鬼神之奧。猶不逃於數。況於人乎。或謂人有廉
<lb n="0405c11"/>儉而命促。貪侈而壽長者。何也。廉儉而命促者。當生
<lb n="0405c12"/>之數少也。若更貪侈。則愈促矣。貪侈而壽長者。當生
<lb n="0405c13"/>之數多也。若更廉儉。則愈長矣。且天地於人無私。何
<lb n="0405c14"/>謂當生之數。有多少乎。此皆前世所為耳。故曰要知
<lb n="0405c15"/>前世因。今生受者是。唯現世多為吉善。則增福壽。故
<lb n="0405c16"/>曰神之聽之。介爾景福。現世多為罪惡。則減福壽。故
<lb n="0405c17"/>曰多行不義。必自斃。且修淨土者。固不在福壽之多。
<lb n="0405c18"/>然損福壽之事。則是薄德。豈可不戒哉。增福壽之事。
<lb n="0405c19"/>則是厚德。豈可不勉哉。</p>
<lb n="0405c20"/>
<p id="pX62p0405c2001">又淨土文載貪折前程說一篇　有官員一人。求夢
<lb n="0405c21"/>於京師二相廟中。以問前程。其夜一人夢見有人持
<lb n="0405c22"/>簿一扇。揭開版云。此汝同來之官人前程也。視之。乃
<lb n="0405c23"/>自小官排至宰相。仍有勾之者。其官員問云。勾之者
<lb n="0405c24"/>何也。持簿者答云。此官人愛財。世間不義取一項。此
<lb n="0406a01"/>間勾一項。若急改過。尚可作監司。其人聞之。更不敢
<lb n="0406a02"/>妄取財。其後果至監司。又何仙姑在世間。有一主簿
<lb n="0406a03"/>家。忽有天書降。為不識字畫。乃往見仙姑。問之。仙姑
<lb n="0406a04"/>設香案拜而後看。看畢微笑。主簿云。特來拜問。何故
<lb n="0406a05"/>乃笑。仙姑云。天書言主簿受金十兩。折祿五年。以此
<lb n="0406a06"/>觀之。不義之財。誠可畏也。移是心於淨土。其熟善緣
<lb n="0406a07"/>多矣。</p>
<lb n="0406a08"/>
<p id="pX62p0406a0801">又淨土文載習慈說一篇　觀世音菩薩謂萬善皆
<lb n="0406a09"/>生於慈。老子言三寶以慈為首。儒家言五常先之以
<lb n="0406a10"/>仁。其意皆同。人有多瞋怒者。蓋不思此意。未言害物
<lb n="0406a11"/>造業。先自損氣傷和。人若能到慈仁之境。方知瞋怒
<lb n="0406a12"/>不佳。當其在瞋怒中。則不自知其苦。正如行荊棘中。
<lb n="0406a13"/>趨一大廈安居之所也。方其矯宿性之瞋怒。如行荊
<lb n="0406a14"/>棘中。及習成慈仁。則如入大廈安居矣。此不可以言
<lb n="0406a15"/>盡。但當瞋怒時習之。久久自有可喜。釋道二教。固<anchor xml:id="begd1e8893"/>已<anchor xml:id="endd1e8893"/>
<lb n="0406a16"/>戒瞋。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗瞋乎。臧倉
<lb n="0406a17"/>毀鬲孟子。孟子曷嘗瞋乎。韓信不報胯下之辱。安國
<lb n="0406a18"/>不怨溺<g ref="CB01926"/>之言。此皆可為師法。凡待貧下。御僕妾。詆
<lb n="0406a19"/>忤<anchor xml:id="begd1e8910"/>己<anchor xml:id="endd1e8910"/>者。易致瞋怒。尤當戒謹。蓋彼亦人也。<anchor xml:id="begd1e8916"/>但<anchor xml:id="endd1e8916"/>以薄福
<lb n="0406a20"/>而事我。豈可恣其情性。而造惡業哉。究而言之。慈和
<lb n="0406a21"/>者於自<anchor xml:id="begd1e8927"/>己<anchor xml:id="endd1e8927"/>大得便宜。藏經云。今生人見歡喜者。前世
<lb n="0406a22"/>見人歡喜故。此慈和之所致也。修淨土者。烏可不以
<lb n="0406a23"/>是為心哉。如一切眾生。為大罪惡。亦勿生瞋。以汙我
<lb n="0406a24"/>清冷之心。念彼以愚癡故爾。使有智慧。必不為此。當
<lb n="0406b01"/>生憐憫其愚癡之心。故曾子曰。如得其情。則哀矜而
<lb n="0406b02"/>勿喜。如是以修淨土。圓熟善根甚矣。</p>
<lb n="0406b03"/>
<p id="pX62p0406b0301">又淨土文載小因果說一篇　有修橋人。有毀橋人。
<lb n="0406b04"/>此天堂地獄之小因也。有坐轎人。有荷轎人。此天堂
<lb n="0406b05"/>地獄之小果也。觸類長之。皆可見矣。常如是存心。以
<lb n="0406b06"/>修淨土。上品往生。復何疑哉。</p>
<lb n="0406b07"/>
<p id="pX62p0406b0701">孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人為善心輕。為惡心
<lb n="0406b08"/>重。何以得生淨土。請以現事驗之。對有像。則不如接
<lb n="0406b09"/>大賓之恭謹。學經法。則不如求財利之勤劬。毀他。則
<lb n="0406b10"/>氣麤言滑。讚彼。則氣緩語澁。或以我惡之。則覆善揚
<lb n="0406b11"/>惡。我好之。則掩短美長。或為積惡。而怒他私說。或作
<lb n="0406b12"/>微善。而恨人不知。於惡事則陰費千金。亦能鈐口。施
<lb n="0406b13"/>善人則方營一食。便自矜功。凡此用心。方沈惡趣。欲
<lb n="0406b14"/>以小善而求生淨土者。難乎哉。</p>
<lb n="0406b15"/>
<p id="pX62p0406b1501">彭尺木淨土聖賢錄曰。宋馮楫。字濟川。蜀遂寧人也。
<lb n="0406b16"/>紹興中出帥瀘南。率道俗作繫念會。以西方為歸。時
<lb n="0406b17"/>經建炎兵亂後。名剎藏經多殘<g ref="CB05137"/>。乃捐俸錢。造大藏
<lb n="0406b18"/>經四十八所。小藏四大部者亦如其數。分貯諸剎。著
<lb n="0406b19"/>發願文云。予之施經一事。而具二施。以貲造經。是謂
<lb n="0406b20"/>財施。以經傳法。是謂法施。財施當得天上人間福德
<lb n="0406b21"/>之報。法施當得世智辯聰蓋世之報。當知二報皆輪
<lb n="0406b22"/>迴之因。苦報之本。我今發願。願回此二報。臨命終時
<lb n="0406b23"/>莊嚴往生西方極樂世界。蓮華為胎。託質其中。見佛
<lb n="0406b24"/>聞法。悟無生忍。登不退階。入菩薩位。還來十方界內。
<lb n="0406c01"/>五濁世中。普現其身。而作佛事。以今財法二施之因。
<lb n="0406c02"/>如觀世音菩薩。具大慈悲。遊歷五道。隨類化形。說誦
<lb n="0406c03"/>妙法。開發未悟。永離苦道。令得智慧。普與眾生。悉得
<lb n="0406c04"/>成佛。乃予施經之願也。</p>
<lb n="0406c05"/>
<p id="pX62p0406c0501">又曰。明袁宏道。字中郎。湖北公安人。萬歷中為稽勳
<lb n="0406c06"/>司郎中。謝病歸。卒於僧寺。兄宏道。弟中道。皆好禪宗。
<lb n="0406c07"/>中道一夕課畢入定。有二童子導之西行。見宏道曰。
<lb n="0406c08"/>
<anchor xml:id="begd1e9023"/>已<anchor xml:id="endd1e9023"/>居淨土矣。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急生最
<lb n="0406c09"/>穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。
<lb n="0406c10"/>予所親見者多矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫
<lb n="0406c11"/>悟理不能生戒定。狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。
<lb n="0406c12"/>兼持淨願。勤行方便。憐憫一切。不久當相悟。一入他
<lb n="0406c13"/>途。可怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法現存。遵而
<lb n="0406c14"/>行之。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。
<lb n="0406c15"/>而能生此土者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與
<lb n="0406c16"/>汝空王劫時。世為兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我得
<lb n="0406c17"/>善地。恐汝墮落。方便神力。攝汝至此。</p>
<lb n="0406c18"/>
<p id="pX62p0406c1801">念佛鏡。附載智朗念佛放生略說曰。夫欲全仁德。莫
<lb n="0406c19"/>若放生。欲出苦輪。無如念佛。度羣迷。開佛祖之宏慈。
<lb n="0406c20"/>持覺號。導蓮<g ref="CB15131"/>之梵行。故我永明大師。古佛應現。將
<lb n="0406c21"/>二法門。通身擔荷。攝授億萬人天。歸於淨土。方今佛
<lb n="0406c22"/>法衰微。機宜淺薄。修餘法門。成就大事。不啻天淵。唯
<lb n="0406c23"/>持佛鴻名。頓了生死。如單方治病。直捷簡要。一日之
<lb n="0406c24"/>修。功超永劫。縱使作業深重。亦可帶業往生。取辦一
<lb n="0407a01"/>生。橫截五道者。無如念佛三昧之為最也。余雖不敏。
<lb n="0407a02"/>聞此淨土。竭力讚揚。普願人人同登極樂。復觀世間
<lb n="0407a03"/>壽夭疾患。種種不能盡其天年。皆由殺業餘報所致。
<lb n="0407a04"/>經云。殺生之罪。墮於三途受苦。生人道中。得二果報。
<lb n="0407a05"/>一者多病。二者短命。若人欲得四大輕安。壽齡遐永
<lb n="0407a06"/>者。應當發願戒殺放生。放生之法。置一竹筍。每日事
<lb n="0407a07"/>務之暇。念佛數聲。日貯一文。歲滿所積三百六十錢
<lb n="0407a08"/>矣。斯亦不費多財。不妨多力。何人不可為之。惟貴久
<lb n="0407a09"/>遠修持。終身不倦。誠一滴雖微。滿盈大器者也。更須
<lb n="0407a10"/>發大慈心。念彼異類。昔緣夙業障重。稟性愚癡。身投
<lb n="0407a11"/>羅網。命在須臾。煎熬屠割。痛楚難禁。誰能憐憫。惟仁
<lb n="0407a12"/>者悲心惜之。今於一載之中。或指定某時。或不拘時
<lb n="0407a13"/>月。修長壽因。行放生業。傾其水族。縱其飛走。水陸有
<lb n="0407a14"/>情。悠遊物外。放畢。計其放處。及年月日某甲放生若
<lb n="0407a15"/>干。專願永無疾苦厄難之災。復增<g ref="CB15112"/>齡松際之算。再
<lb n="0407a16"/>募信心深厚之士。持佛鴻名。列為三品。上品信力堅
<lb n="0407a17"/>固。課佛萬聲。中品世務稍繁。五千為則。下品塵俗最
<lb n="0407a18"/>沈。忙裏偷閒。三千無缺。畢此一生。誓無改變。而不得
<lb n="0407a19"/>往生者。三世諸佛。便為誑語。偈云。放生念佛兩重難。
<lb n="0407a20"/>只貴當人心地堅。永祖傳燈輝不夜。願提正令攝人
<lb n="0407a21"/>天。</p>
<lb n="0407a22"/>
<lb n="0407a23"/>
<lb n="0407a24"/>
<lb n="0407b01"/>
<lb n="0407b02"/>
<head>No. 1185-H
<lb n="0407b03"/> 淨土雜詠選錄
(附)
</head>
<lb n="0407b04"/>
<lb n="0407b05"/>
<head>五言古詩</head>
<lb n="0407b06"/>
<head>唐白香山念佛偈</head>
<lb n="0407b07"/>
<p id="pX62p0407b0701">余年七十一。不復事唫哦。看經費眼力。作福畏奔波。
<lb n="0407b08"/>何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。
<lb n="0407b09"/>縱饒忙似箭。不廢阿彌陀。日暮而途遠。吾生<anchor xml:id="begd1e9159"/>已<anchor xml:id="endd1e9159"/>蹉跎。
<lb n="0407b10"/>旦夕清淨心。但念阿彌陀。達人應笑我。多却阿彌陀。
<lb n="0407b11"/>達又作麼生。不達又如何。普勸法界眾。同念阿彌陀。</p>
<lb n="0407b12"/>
<head>五言律詩</head>
<lb n="0407b13"/>
<head>明太常寺卿蔡承植</head>
<lb n="0407b14"/>
<p id="pX62p0407b1401">安養思歸客。湘江一腐儒。不愁明日事。但覔往生符。
<lb n="0407b15"/>斗室隨緣住。稀羮信口餬。胸中絕憎愛。一任馬牛呼。</p>
<lb n="0407b16"/>
<head>七言律詩</head>
<lb n="0407b17"/>
<head>宋雪溪憶佛軒</head>
<lb n="0407b18"/>
<p id="pX62p0407b1801">三椽老去許安貧。佳處無如憶佛真。萬事了知猶墮
<lb n="0407b19"/>甑。百年惟此可書紳。巖間靜寄蒲團夜。松下聊供茗
<lb n="0407b20"/>盌春。閉戶不忘常憶佛。願常終似影隨身。</p>
<lb n="0407b21"/>
<p id="pX62p0407b2101">早尋史漢學為文。自許平生在博聞。棄置寸陰隨逝
<lb n="0407b22"/>水。思量於我竟浮雲。閒中自識藏身穩。勝處誰知憶
<lb n="0407b23"/>佛勤。沈謝曹劉今底處。草萊三尺但荒墳。</p>
<lb n="0407b24"/>
<head>元優曇勸念佛</head>
<lb n="0407c01"/>
<p id="pX62p0407c0101">委骸回視積如山。別淚翻成四海瀾。世界到頭終有
<lb n="0407c02"/>定。人生彈指有何歡。成男作女經千徧。帶角披毛歷
<lb n="0407c03"/>萬端。不向此生生淨土。投胎一錯悔時難。</p>
<lb n="0407c04"/>
<head>明楚石懷淨土</head>
<lb n="0407c05"/>
<p id="pX62p0407c0501">忙裏偷閒亦在人。人生誰滿百年春。送迎畢竟無時
<lb n="0407c06"/>了。悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛。但憂道業勿
<lb n="0407c07"/>憂貧。忽然鐵樹開花也。妙轉如來正法輪。</p>
<lb n="0407c08"/>
<p id="pX62p0407c0801">大患明明為有身。須知疾病不饒人。但關妄想無非
<lb n="0407c09"/>妄。縱得真仙未必真。眾熱聚來風扇火。一期拋去骨
<lb n="0407c10"/>纏筋。惟餘念佛離生死。只戀閻浮化作塵。</p>
<lb n="0407c11"/>
<head>明度門淨土咏</head>
<lb n="0407c12"/>
<p id="pX62p0407c1201">高才宏略氣非常。那箇臨時不著忙。打雨敲風閒計
<lb n="0407c13"/>較。驚天動地漫文章。愛河如未乾枯竭。淺浪還須作
<lb n="0407c14"/>主張。六字彌陀無註脚。歸依即是大慈航。</p>
<lb n="0407c15"/>
<head>國朝蓮隱懷淨土</head>
<lb n="0407c16"/>
<p id="pX62p0407c1601">漸看鬢髮著霜痕。自省<anchor xml:id="begd1e9292"/>已<anchor xml:id="endd1e9292"/>非自討論。一世竟成何事
<lb n="0407c17"/>業。百年還有幾朝昏。便須立志求安宅。休更甘心赴
<lb n="0407c18"/>死門。樂國不遙歸有路。蓮臺好去覲慈尊。</p>
<lb n="0407c19"/>
<head>王恭</head>
<lb n="0407c20"/>
<p id="pX62p0407c2001">無多些子沒商量。夢入蓮<g ref="CB15131"/>大歇場。諸上善人譚法
<lb n="0407c21"/>性。各天帝釋雨華香。鳥音樹樂無停響。珠閣金臺盡
<lb n="0407c22"/>放光。咫尺仙源曾不隔。莫教迷路歎漁郎。</p>
<lb n="0407c23"/>
<head>七言絕句</head>
<lb n="0407c24"/>
<head>周跋陀羅</head>
<lb n="0408a01"/>
<p id="pX62p0408a0101">不結良緣與善緣。苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀
<lb n="0408a02"/>寶。借汝閒看幾十年。</p>
<lb n="0408a03"/>
<head>周迦哩迦</head>
<lb n="0408a04"/>
<p id="pX62p0408a0401">愛欲牽纏沒了期。日生煩惱鎮相隨。官中囹圄猶逢
<lb n="0408a05"/>赦。家業拘牽沒赦時。</p>
<lb n="0408a06"/>
<head>宋蘇子瞻發願偈</head>
<lb n="0408a07"/>
<p id="pX62p0408a0701">生死猶如臂屈伸。情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊
<lb n="0408a08"/>客。憑仗西方作主人。</p>
<lb n="0408a09"/>
<head>宋北山讚淨土</head>
<lb n="0408a10"/>
<p id="pX62p0408a1001">暮鼓晨雞不住催。逡巡容貌變衰頹。莫言白髮渾閒
<lb n="0408a11"/>事。總是無常信息來。</p>
<lb n="0408a12"/>
<head>宋一元西方咏</head>
<lb n="0408a13"/>
<p id="pX62p0408a1301">西方化主度迷情。佛力加持道易成。撒手便行無異
<lb n="0408a14"/>路。最初一步要分明。</p>
<lb n="0408a15"/>
<p id="pX62p0408a1501">西方有路少人登。一句彌陀最上乘。把手牽他行不
<lb n="0408a16"/>得。但當自肯乃相應。</p>
<lb n="0408a17"/>
<p id="pX62p0408a1701">西方故國早回還。人命無常呼吸間。有限光陰當愛
<lb n="0408a18"/>惜。今生嗟過出頭難。</p>
<lb n="0408a19"/>
<p id="pX62p0408a1901">西方急急早修持。生死無常不可期。窗外日光彈指
<lb n="0408a20"/>過。為人能有幾多時。</p>
<lb n="0408a21"/>
<head>宋一元淨土咏</head>
<lb n="0408a22"/>
<p id="pX62p0408a2201">西方極樂眾稱尊。普勸諸人入此門。有口不須閒講
<lb n="0408a23"/>論。單提佛號度朝昏。</p>
<lb n="0408a24"/>
<p id="pX62p0408a2401">西方宏誓廣流通。一句彌陀好用功。歷歷分明無間
<lb n="0408b01"/>斷。聲聲喚醒主人翁。</p>
<lb n="0408b02"/>
<head>元中峯淨土咏</head>
<lb n="0408b03"/>
<p id="pX62p0408b0301">塵沙劫又塵沙劫。數盡塵沙劫未休。當念只因情未
<lb n="0408b04"/>撇。無邊生死自羇留。</p>
<lb n="0408b05"/>
<p id="pX62p0408b0501">身膺宰輔與朝郎。蓋世功名世莫量。自性彌陀如不
<lb n="0408b06"/>念。未知何以敵無常。</p>
<lb n="0408b07"/>
<p id="pX62p0408b0701">便就今朝成佛去。樂<g ref="CB15131"/>化主<anchor xml:id="begd1e9455"/>已<anchor xml:id="endd1e9455"/>嫌遲。那堪更欲之乎
<lb n="0408b08"/>者。管取輪迴沒了期。</p>
<lb n="0408b09"/>
<head>元中峯懷淨土</head>
<lb n="0408b10"/>
<p id="pX62p0408b1001">六時叩間黃金父。赤子飄零幾日歸。話到輪迴無盡
<lb n="0408b11"/>處。相看不覺淚沾衣。</p>
<lb n="0408b12"/>
<p id="pX62p0408b1201">要將穢土三千界。盡種西方九品蓮。仔細思量無別
<lb n="0408b13"/>術。只消一箇念頭堅。</p>
<lb n="0408b14"/>
<head>元石屋警世</head>
<lb n="0408b15"/>
<p id="pX62p0408b1501">茅簷雨過日頭紅。瞬息陰晴便不同。況是死生呼吸
<lb n="0408b16"/>事。黃昏難保聽朝鐘。</p>
<lb n="0408b17"/>
<head>元日觀懷安養</head>
<lb n="0408b18"/>
<p id="pX62p0408b1801">夢中哭向老金仙。願賜冥熏助著鞭。金沼蓮花無數
<lb n="0408b19"/>有。定生一朵免垂涎。</p>
<lb n="0408b20"/>
<p id="pX62p0408b2001">聞道西方事宛然。此行須藉好因緣。磨教一念明如
<lb n="0408b21"/>鏡。不怕彌陀不現前。</p>
<lb n="0408b22"/>
<p id="pX62p0408b2201">長把身心看夕陽。夕陽收處藕花香。水禽風樹知予
<lb n="0408b23"/>意。惆悵人間夢未忘。</p>
<lb n="0408b24"/>
<p id="pX62p0408b2401">生死循環那可逃。此心未了漫徒勞。如今不做輪迴
<lb n="0408c01"/>夢。只走人間這一遭。</p>
<lb n="0408c02"/>
<head>元優曇勸念佛</head>
<lb n="0408c03"/>
<p id="pX62p0408c0301">人生四相難逃死。天上何曾免五衰。寧可九蓮居下
<lb n="0408c04"/>品。不來浮世受胞胎。</p>
<lb n="0408c05"/>
<p id="pX62p0408c0501">長生不用神仙訣。救急還須海上方。靠著主人無量
<lb n="0408c06"/>壽。算來都勝別思量。</p>
<lb n="0408c07"/>
<p id="pX62p0408c0701">一句彌陀開化門。豈拘城市與鄉村。直饒邪見人聞
<lb n="0408c08"/>得。也落音聲入耳根。</p>
<lb n="0408c09"/>
<head>元廣製念佛偈</head>
<lb n="0408c10"/>
<p id="pX62p0408c1001">佛在心中須著眼。莫拋腦後不相看。此時錯過真成
<lb n="0408c11"/>錯。欲似今朝恐大難。</p>
<lb n="0408c12"/>
<head>明沈朗倩</head>
<lb n="0408c13"/>
<p id="pX62p0408c1301">蓮花不裹六塵胎。日月籠中自剪裁。拚此一堆窮骨
<lb n="0408c14"/>子。這場春夢要親推。</p>
<lb n="0408c15"/>
<head>明耑愚</head>
<lb n="0408c16"/>
<p id="pX62p0408c1601">南北東西求所知。怖頭認影總成迷。直饒悟得生前
<lb n="0408c17"/>事。也要彌陀作導師。</p>
<lb n="0408c18"/>
<p id="pX62p0408c1801">十方諸佛讚西方。不是無端出廣長。只恐癡禪耽寂
<lb n="0408c19"/>滅。錯將斷滅作真常。</p>
<lb n="0408c20"/>
<p id="pX62p0408c2001">繫心一句阿彌陀。日用閒忙任寡多。如是盡終不妙
<lb n="0408c21"/>悟。也教帶業出娑婆。</p>
<lb n="0408c22"/>
<head>明蕅益</head>
<lb n="0408c23"/>
<p id="pX62p0408c2301">西方即是惟心土。離土談心實倒顛。念念總皆歸佛
<lb n="0408c24"/>海。何須重覔祖師禪。</p>
<lb n="0409a01"/>
<p id="pX62p0409a0101">西方即是惟心土。未到西方真可危。夙障<anchor xml:id="begd1e9622"/>已<anchor xml:id="endd1e9622"/>如波浪
<lb n="0409a02"/>湧。那堪新孽又相隨。</p>
<lb n="0409a03"/>
<p id="pX62p0409a0301">西方即是惟心土。淨戒堅持莫使疏。人世總皆跼蹐
<lb n="0409a04"/>境。不須旅邸覔安居。</p>
<lb n="0409a05"/>
<p id="pX62p0409a0501">西方即是惟心土。不識西方豈識心。何事謬希圓頓
<lb n="0409a06"/>解。却將落葉作黃金。</p>
<lb n="0409a07"/>
<p id="pX62p0409a0701">西方即是惟心土。悲智相應始克生。莫謂大悲應愍
<lb n="0409a08"/>濁。化他須是自功成。</p>
<lb n="0409a09"/>
<head>詞曲</head>
<lb n="0409a10"/>
<head>歸元鏡摘要</head>
<lb n="0409a11"/>
<p id="pX62p0409a1101">法鼓頻敲。人天百萬把靈山繞。旃檀烟裊。花散處。知
<lb n="0409a12"/>多少。</p>
<lb n="0409a13"/>
<p id="pX62p0409a1301">極樂古今傳。十萬程途非遠。西方淨土。彌陀說法歸
<lb n="0409a14"/>元。因緣非淺。果非常。六八宏深願。駕慈航。接引羣蒙。
<lb n="0409a15"/>脫離了苦海無邊。</p>
<lb n="0409a16"/>
<p id="pX62p0409a1601">無邊功德妙莊嚴。似車輪偌大金蓮。青黃赤白颺清
<lb n="0409a17"/>風。微妙天然。
(我)
頻申悲勸。歎無常迅速歸家便。蓮臺
<lb n="0409a18"/>上九品標名。證無生。永斷煩冤。</p>
<lb n="0409a19"/>
<p id="pX62p0409a1901">急惺惺從此識根元。願箇箇虔誠把佛念。一心心持
<lb n="0409a20"/>名無閒歇。熱丕丕猛地把冤親斷。一塵塵如許大世
<lb n="0409a21"/>界。直得箇鬧挨挨齊上般若船。樂陶陶西方妙境。笑
<lb n="0409a22"/>呵呵向琉璃地上禮金仙。</p>
<lb n="0409a23"/>
<p id="pX62p0409a2301">歎持經。果最圓。喜持名。效最先。驀忽地洗了塵心。驀
<lb n="0409a24"/>忽地洗了塵心。祛了塵凡。離了塵緣。一霎時高步金
<lb n="0409b01"/>堦。一霎時高步金堦。高標名姓。高坐金蓮。也須知。自
<lb n="0409b02"/>性的彌陀須自念。</p>
<lb n="0409b03"/>
<p id="pX62p0409b0301">疊疊叮嚀囑勸。切切彌陀悲願。滔滔的苦海深。層層
<lb n="0409b04"/>的業債牽。鬧鬧喧喧。輪迴了千徧。早早登安養歸船。
<lb n="0409b05"/>時時禮古佛垂憐。逍逍遙遙。西方古路。永永住無生
<lb n="0409b06"/>國裡證真詮。</p>
<lb n="0409b07"/>
<p id="pX62p0409b0701">衣中誰識珠無價。那堪流落天涯。經綸才思剪雲霞。
<lb n="0409b08"/>百年春草露。富貴路傍花。</p>
<lb n="0409b09"/>
<p id="pX62p0409b0901">歎閻浮。一戲場。笑癡人。成妄想。把蝸角蠅頭晝夜忙。
<lb n="0409b10"/>日日裏。醉華堂。夜夜裏。戀紅粧。只道是百年無恙。怎
<lb n="0409b11"/>曉得霎時身喪。俺呵。世事兒曉露春霞。一旦無常。呀。
<lb n="0409b12"/>把一箇好人身。沒在愛河波浪。</p>
<lb n="0409b13"/>
<p id="pX62p0409b1301">古今賢聖讚西方。妙莊嚴都在彌陀經上。阿彌陀古
<lb n="0409b14"/>佛。是無量壽大醫王。接引慈航。接引慈航。度眾生齊
<lb n="0409b15"/>皈安養。</p>
<lb n="0409b16"/>
<p id="pX62p0409b1601">歎輪迴。苦未央。幸我佛。接慈航。把淨土莊嚴細講詳。
<lb n="0409b17"/>度羣迷。出火坑。五濁內。好悽惶。痛三塗。悲涼難狀。願
<lb n="0409b18"/>箇箇都歸安養。端坐在蓮華臺上。俺呵。因此上為眾
<lb n="0409b19"/>悲傷。極口宣揚。呀。怎能彀。把閻浮化成華藏。</p>
<lb n="0409b20"/>
<p id="pX62p0409b2001">急忙忙。浮生如電。痛煞煞。輪迴千徧。浪滔滔。苦海無
<lb n="0409b21"/>邊。一心心。誰肯把彌陀念。最堪憐。無端愛慾牽。無常
<lb n="0409b22"/>一到。只恐風箏斷。四大分離眾業纏。冤愆。泥犁苦萬
<lb n="0409b23"/>千。懸懸。極樂慈尊眼望穿。</p>
<lb n="0409b24"/>
<p id="pX62p0409b2401">如梭歲月拋。歎百年。都被蠅蝸勞擾。少年豪氣。到今
<lb n="0409c01"/>日兩𩯭蕭蕭。功名柱自窺蟻穴。世事渾如夢鹿蕉。歌
<lb n="0409c02"/>纖調。舞細腰。五陵裘馬<anchor xml:id="begd1e9794"/>已<anchor xml:id="endd1e9794"/>寥寥。無常限。人怎逃。豪華
<lb n="0409c03"/>千古伴蓬蒿。</p>
<lb n="0409c04"/>
<p id="pX62p0409c0401">歎名利。把人消耗。喜彼岸。今朝忽到。聽言言實義皆
<lb n="0409c05"/>元妙。頓覺恍開心竅。自今醒却黃粱覺。把聲色豪華
<lb n="0409c06"/>一筆消。修須早。莫教他閻老。出帖相邀。</p>
<lb n="0409c07"/>
<p id="pX62p0409c0701">恩重山邱。五鼎三牲未足酬。親得離塵垢。子道方完
<lb n="0409c08"/>就。
(嗏)
這是出世大因由。凡情怎剖。孝子賢孫。好向歸
<lb n="0409c09"/>元究。因此把。五色封章一筆勾。</p>
<lb n="0409c10"/>
<p id="pX62p0409c1001">鳳侶鸞儔。恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守。緣盡還分
<lb n="0409c11"/>首。
(嗏)
為儞兩綢繆。披枷帶杻。窺破冤家。各自尋門走。
<lb n="0409c12"/>因此把。魚水夫妻一筆勾。</p>
<lb n="0409c13"/>
<p id="pX62p0409c1301">身似瘡疣。莫為兒孫作遠憂。憶昔燕山竇。今日還存
<lb n="0409c14"/>否。
(嗏)
畢竟有時休。總歸無後。誰識當人。萬古常如舊。
<lb n="0409c15"/>因此把。桂子蘭孫一筆勾。</p>
<lb n="0409c16"/>
<p id="pX62p0409c1601">獨占鼇頭。謾說男兒得意秋。金印懸如斗。聲勢非常
<lb n="0409c17"/>久。
(嗏)
多少枉馳求。童顏皓首。夢覺黃梁。一笑無何有。
<lb n="0409c18"/>因此把。富貴功名一筆勾。</p>
<lb n="0409c19"/>
<p id="pX62p0409c1901">富比王侯。儞道歡時我道愁。求者多生受。得者憂傾
<lb n="0409c20"/>覆。
(嗏)
淡飯勝珍饈。衲衣如繡。地天吾廬。大廈何須搆。
<lb n="0409c21"/>因此把。家舍田園一筆勾。</p>
<lb n="0409c22"/>
<p id="pX62p0409c2201">學海長流。文陣光芒射斗牛。百藝叢中走。斗酒詩千
<lb n="0409c23"/>首。
(嗏)
錦繡滿胸頭。何須誇口。生死跟前。半字不相救。
<lb n="0409c24"/>因此把。蓋世文章一筆勾。</p>
<lb n="0410a01"/>
<p id="pX62p0410a0101">夏賞春遊。歌舞場中樂事稠。烟雨迷花柳。棋酒誤親
<lb n="0410a02"/>友。
(嗏)
眼底逞風流。苦歸身後。可惜光陰懡㦬空回首。
<lb n="0410a03"/>因此把。風月情懷一筆勾
(以上七節即蓮池大師七筆勾)
。</p>
<lb n="0410a04"/>
<p id="pX62p0410a0401">最苦是女人。身在人中五陋形。憂疑驚恐多災病。前
<lb n="0410a05"/>生罪根。今生業因。脫離陋殻須修證。念無常迅速。無
<lb n="0410a06"/>常迅速。當勤精進。專心清淨莫因循。念念心無亂。蓮
<lb n="0410a07"/>
<g ref="CB15131"/>指日生。</p>
<lb n="0410a08"/>
<p id="pX62p0410a0801">清涼竹院。幽窗寂靜。閒把經文重訂。西皈極樂。迦文
<lb n="0410a09"/>苦口叮嚀。他只為迷頭認影。背父離家。未有還鄉信。
<lb n="0410a10"/>教他持名歸去也。莫因循。只在當人一念純。琉璃地。
<lb n="0410a11"/>纖塵淨。感西尊。時刻勤招引。休辜負至人恩。</p>
<lb n="0410a12"/>
<p id="pX62p0410a1201">浮生一幻身。莫迷因。真真戲戲原無定。須皈正。順世
<lb n="0410a13"/>情。隨緣應。休教誤入迷魂陣。人身一失難重訂。旅泊
<lb n="0410a14"/>由來一戲場。散場歸路君須認。</p>
<lb n="0410a15"/>
<p id="pX62p0410a1501">斜陽逝水傾。轉憂深。歸元未可傳燈信。這是迷途鏡。
<lb n="0410a16"/>闇室燈。還家近。渾如良藥消迷性。燈傳大地應無盡。
<lb n="0410a17"/>惟願流通正法門。人人盡入蓮華境。</p>
<lb n="0410a18"/>
<p id="pX62p0410a1801">真可歎。世間人。衣食苦。利名焦。把一箇斷線枯駭戀
<lb n="0410a19"/>阿嬌。怎曉得。一朝夢醒。影兒消。好苦也。黃泉路。隻影
<lb n="0410a20"/>蕭蕭。舉目無聊。風流豪氣。到此際。只落得一場悲悼。
<lb n="0410a21"/>痛閻浮壽少。儘奔波。名利徒自勞。歎南柯。夢短天易
<lb n="0410a22"/>曉。童顏容易老。休誇年少。莫華堂。留戀羣歡笑。權傾
<lb n="0410a23"/>富豪。無邊罪業般般造。怎知暗裏無常。不擇晨昏。頃
<lb n="0410a24"/>刻勾符到。當知苦海茫茫。及早須修道。莫待埋荒草。</p>
<lb n="0410b01"/>
<head>明莊嚴滿庭芳一闋</head>
<lb n="0410b02"/>
<p id="pX62p0410b0201">六十餘年。片時春夢。覺來剛熟黃粱。浮華幻影。有甚
<lb n="0410b03"/>好風光。冷眼輕輕<g ref="CB15111"/>破。急翻身。蹬斷絲韁。兒孫戲從
<lb n="0410b04"/>他搬演。何必看終場。青山茅一把。殘生活計。別作商
<lb n="0410b05"/>量。但隨緣消遣。洗鉢焚香。先送心歸極樂。恣逍遙。寶
<lb n="0410b06"/>樹清涼。堪悲也。回頭望處。業海正茫茫。</p>
<lb n="0410b07"/>
<head>國朝皇甫士坊十二時頌</head>
<lb n="0410b08"/>
<p id="pX62p0410b0801">平旦寅。常時佛課在淩晨。一刻工夫十聲號。能超生
<lb n="0410b09"/>死出沈淪。希有法。妙難論。往生全以信為因。君能懸
<lb n="0410b10"/>受無疑惑。便是多生受記人。日出卯。朝露易晞人易
<lb n="0410b11"/>老。試將親友細尋思。眼前多少埋芳草。要修行。須及
<lb n="0410b12"/>早。一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀。直待臨終空
<lb n="0410b13"/>懊惱。日高辰。人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報。壽
<lb n="0410b14"/>終難免再沈淪。生忉利。作轉輪。暫時快活未為真。勸
<lb n="0410b15"/>君念佛求西去。永作逍遙自在人。禺中巳。食時處處
<lb n="0410b16"/>炊烟起。自餐飽飯自充饑。自<anchor xml:id="begd1e10021"/>己<anchor xml:id="endd1e10021"/>修持了生死。子憶母
<lb n="0410b17"/>母憶子。到底工夫全在<anchor xml:id="begd1e10030"/>己<anchor xml:id="endd1e10030"/>。<g ref="CB15450"/>捨身心見願王。十萬餘
<lb n="0410b18"/>程近如咫。日南午。佛日當空目不覩。一條直路少人
<lb n="0410b19"/>行。反向長途受辛苦。不談禪。不揮塵。念念彌陀常作
<lb n="0410b20"/>主。雖然身未出娑婆。棲神<anchor xml:id="begd1e10047"/>已<anchor xml:id="endd1e10047"/>在蓮花土。日映未。六蛇
<lb n="0410b21"/>共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭。多生還不分涇渭。猛
<lb n="0410b22"/>回頭。滌塵胃。人命無常須不諱。死字常將挂在眉。纔
<lb n="0410b23"/>覺西方有滋味。晡時申。歎息人身似轉輪。此身不向
<lb n="0410b24"/>今生度。更向何生度此身。休錯過。莫因循。幾多帶角
<lb n="0410c01"/>與披鱗。千佛慈悲難救度。塵沙劫數自沈淪。日落酉。
<lb n="0410c02"/>返照餘光不悠久。堪笑愚人顧目前。死生大事君知
<lb n="0410c03"/>否。臭錢財。閒茶酒。賺得凡夫終日走。波波不暇念彌
<lb n="0410c04"/>陀。日月到來空束手。黃昏戌。一盞孤燈明夜室。上牀
<lb n="0410c05"/>別了襪和鞋。魂夢冥冥黑如漆。歎人身。容易失。要出
<lb n="0410c06"/>輪迴須念佛。無邊罪障一時消。佛光皎似千輪日。人
<lb n="0410c07"/>定亥。富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒。癡情猶自
<lb n="0410c08"/>憂千載。略因循。成懈怠。一息不來窮劫悔。孤負西方
<lb n="0410c09"/>老願王。遙垂金臂恩如海。夜半子。淨穢相形分彼此。
<lb n="0410c10"/>不是娑婆苦折磨。誰肯<g ref="CB01926"/>心厭生死。既厭離。要知止。
<lb n="0410c11"/>黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來。都是西方促裝
<lb n="0410c12"/>使。雞鳴丑。君欲往生誰掣肘。煩惱場中正好修。念佛
<lb n="0410c13"/>須教心應口。離是非。無可否。凡事隨緣我何有。但看
<lb n="0410c14"/>蓮花不陸生。結根偏在泥中藕。</p>
<lb n="0410c15"/>
<head>自作</head>
<lb n="0410c16"/>
<head>八一詠
(嘉慶庚午五月)
</head>
<lb n="0410c17"/>
<p id="pX62p0410c1701">參禪元妙未須論。徑路橫超只一門。愚婦愚夫愚莫
<lb n="0410c18"/>及。單持六字度朝昏。</p>
<lb n="0410c19"/>
<p id="pX62p0410c1901">塵塵華藏數無央。皈向偏耑此一方。六八誓宏親攝
<lb n="0410c20"/>受。不西不往願終償。</p>
<lb n="0410c21"/>
<p id="pX62p0410c2101">佛緣幸遇識鴻名。火急西歸此一生。不向此生拚力
<lb n="0410c22"/>去。胞胎再入墮無明。</p>
<lb n="0410c23"/>
<p id="pX62p0410c2301">金拋名利與悲歡。切<anchor xml:id="begd1e10135"/>己<anchor xml:id="endd1e10135"/>無如此一端。斫斷愛繩憑慧
<lb n="0410c24"/>劒。雲棲七筆萬回看。</p>
<lb n="0411a01"/>
<p id="pX62p0411a0101">勤修白業誦真言。萬行由來是一源。隨事隨時方便
<lb n="0411a02"/>法。心心迴向助歸元。</p>
<lb n="0411a03"/>
<p id="pX62p0411a0301">船乘大願度塵寰。自利利他念一般。先借枝棲蓮界
<lb n="0411a04"/>穩。羽毛豐滿任飛還。</p>
<lb n="0411a05"/>
<p id="pX62p0411a0501">塵緣<g ref="CB15111"/>破厭離生。正念堅持定一行。勇猛直前無退
<lb n="0411a06"/>轉。縱居下品亦須爭。</p>
<lb n="0411a07"/>
<p id="pX62p0411a0701">纔提佛號眾魔侵。降伏云何到一心。口耳相聞心應
<lb n="0411a08"/>手。牟尼歷歷字推尋。</p>
<lb n="0411a09"/>
<head>臨時
(癸酉二月)
</head>
<lb n="0411a10"/>
<p id="pX62p0411a1001">執持無間矢初衷。尤在臨時一念融。堪惜坡公公據
<lb n="0411a11"/>在。未能著力棄前功
(蘇東坡為五祖戒禪師後身。常以阿彌陀佛像自隨。謂生西方
<lb n="0411a12"/>公據。似有志於淨土者。而紀年錄所載。公至常州。疾革將屬纊聞觀先離琳。叩耳大聲云。端明宜勿忘。公云西
<lb n="0411a13"/>方不無。但箇裏著力不得。錢世雄云。固先生平時履踐。至此更須著力。曰。著力即差。語絕而逝云云。是坡公臨
<lb n="0411a14"/>終。竟未著力。不能徃生。良可嘆惜)
。</p>
<lb n="0411a15"/>
<p id="pX62p0411a1501">最怕臨時急遽行。匇匇經呪誦難成。全憑四字洪名
<lb n="0411a16"/>力。一意專持響應聲。</p>
<lb n="0411a17"/>
<p id="pX62p0411a1701">最怕臨時神識迷。舌根艱硬氣難提。若非平日心專
<lb n="0411a18"/>一。那得資糧助往西。</p>
<lb n="0411a19"/>
<p id="pX62p0411a1901">最怕臨時畏死心。憧憧來往萬緣侵。堅持正念常歸
<lb n="0411a20"/>一。勇猛西馳用力深。</p>
<lb n="0411a21"/>
<p id="pX62p0411a2101">惟心自性理難明。水火鏡觀取譬精。念到一心心佛
<lb n="0411a22"/>合。臨時自有佛來迎
(參禪者。每謂惟心淨土。豈復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿
<lb n="0411a23"/>彌。此言似是而非。屢經古德辦示。旨甚深奧。初學凡夫。驟。難領會。惟龍舒居士。有理有跡之論。較為明顯。恭讀
<lb n="0411a24"/>　先大父所錄般舟三昧經水火鏡之喻。謂以鏡具水火之性。喻眾生本具佛性之力也。須假日月之光來照
<lb n="0411b01"/>者。喻彌陀慈光攝取之力也。以珠艾能引水火者。喻信心念佛之力也。云云。益知惟心自性。非託空參。果能專
<lb n="0411b02"/>注淨修。念到一心不亂。則此心此性。克復其初。與佛融成一片。臨命終時。自能見佛。猶之引日月之光。非珠艾
<lb n="0411b03"/>專注。逼入水火鏡內。則鏡雖具水火之性。何由自生水火哉)
。</p>
<lb n="0411b04"/>
<p id="pX62p0411b0401">稍留一愛未全捐。便恐臨時被此牽。欲出娑婆除心
<lb n="0411b05"/>盡。次公名論許重詮
(宋楊次公嘗謂愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫極樂之
<lb n="0411b06"/>生。必由念一。洵為至論。而欲出娑婆。設有一愛未除。即恐難離世網。非獨愛重者然也。當云愛不除不出娑婆。
<lb n="0411b07"/>似更精到)
。</p>
<lb n="0411b08"/>
<head>層遞逼拶詩
(癸酉九月)
</head>
<lb n="0411b09"/>
<p id="pX62p0411b0901">業多常恐失人身。縱得人身亦火坑。欲出火坑無別
<lb n="0411b10"/>術。風帆順水樂<g ref="CB15131"/>生。</p>
<lb n="0411b11"/>
<p id="pX62p0411b1101">樂<g ref="CB15131"/>匪遠在持名。須識持名貴一心。怎得一心無間
<lb n="0411b12"/>雜。繩穿溜滴用功深。</p>
<lb n="0411b13"/>
<head>自勵
(丙子正月)
</head>
<lb n="0411b14"/>
<p id="pX62p0411b1401">堪忍不可忍。
(梵文娑婆。譯言堪忍)
火急願早離。極樂真可樂。火
<lb n="0411b15"/>急願西馳。不參禪。不看經。單方療疾鴻名持。持名必
<lb n="0411b16"/>往生。佛言豈我欺。心淨土亦淨。接引復何疑。信既深
<lb n="0411b17"/>兮願亦切。萬事憧擾心紛飛。此生若不生。永劫悔難
<lb n="0411b18"/>追。天乎。曷不予以靜修境。我獨塵勞無<anchor xml:id="begd1e10306"/>已<anchor xml:id="endd1e10306"/>時。轉而思
<lb n="0411b19"/>之天玉女。不遭煩惱不厭離。自憂性滯難擺脫。自恨
<lb n="0411b20"/>障重多沈迷。自心自喚醒。心與聲相依。聲聲咬定守
<lb n="0411b21"/>勿失。字字返照誠毋欺。如貓捕鼠雞抱卵。念茲釋茲
<lb n="0411b22"/>恒在茲。</p>
<lb n="0411b23"/>
<head>楹帖</head>
<lb n="0411b24"/>
<p id="pX62p0411b2401">愛不除不出娑婆。忿懥好樂。恐懼憂患。不得其正。皆
<lb n="0411c01"/>由愛未能忘。慧劒一揮毋滯境。</p>
<lb n="0411c02"/>
<p id="pX62p0411c0201">念不一不生極樂。空閒煩惱褒訕利失。咸一其心。如
<lb n="0411c03"/>是念之至熟。佛珠雙照自迎機。</p>
<lb n="0411c04"/>
<p id="pX62p0411c0401">念佛必須止雜念。欲除雜念必念佛。此謂念以念攻。
<lb n="0411c05"/>修淨必須先淨心。欲得淨心必修淨。此謂淨由淨感。
<lb n="0411c06"/>常作如是信。常修如是行
(行䇿法師語)
。</p>
<lb n="0411c07"/>
<p id="pX62p0411c0701">自障莫若愛。自蔽莫若疑
(柏庭法師語)
。</p>
<lb n="0411c08"/>
<lb n="0411c09"/>徑中徑又徑卷四
(終)
</p5txt>