問曰。因何不得禮佛菩薩等。答曰。天魔波旬阿脩羅 示見神通。皆作得菩薩相㒵。種種變化。是外道。總不 是佛。佛是自心。莫錯禮拜。佛是西國語。此土云覺性。 覺者靈覺。應機接物。揚眉瞬目。運手動足。皆是自己 靈覺之性。性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是禪。 禪之一字。非凡聖所測。又云。見本性為禪。若不見本 性。即非禪也。假使說得千經萬論。若不見本性。只是 凡夫。非是佛法。至道幽深。不可話會典教。憑何所及。 但見本性。一字不識。亦得見性。即是佛聖體。本來清 淨。無有雜穢。所有言說。皆是聖人。從心起用。用體本 來空。名言猶不及。十二部經憑何得及。道本圓成。不 用脩證。道非聲色。微妙難見。如人飲水。冷暖自知。不 可向人說也。唯有如來。能知餘人天等類。都不覺知。 凡夫智不及。所以有執相。不了自心本來空寂。妄執 相及一切法。即墮外道。若知諸法從心生。不應有執。 執即不知。若見本性。十二部經總是閑文字。千經萬 論只是明心。言下契會。教將何用。至理絕言。教是語 詞。實不是道。道本無言。言說是妄。若夜夢見樓閣宮 殿象馬之屬。及樹木叢林池亭。如是等相。不得起一 念樂著。盡是托生之處。切須在意。臨終之時。不得取 相。即得除障。疑心瞥起即魔攝。法身本來清淨無受。 只緣迷故。不覺不知。因茲故妄受報。所以有樂著不 得自在。只今若悟得本來身心。即不染習。若從聖入 凡。示見種種雜類。自為眾生。故聖人逆順皆得自在。 一切業抅它不得。聖成久有大威德。一切品類業。被 它聖人轉。天堂地獄。無柰何它。凡夫神識昏昧。不同 聖人內外明徹。若有疑即不作。作即流浪生死。後悔 無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是心。相勸 勉。但無作而作。即入如來知見。初發心人。神識總不 定。若夢中頻見異境。輙不用疑。皆是自心起故。不從 外來。夢若見光明出現過於日輪。即餘習頓盡。法界 性見。若有此事。即是成道之因。唯自知。不可向人說。 或靜園林中。行住坐臥。眼見光明。或大或小。莫與人 說。亦不得取。亦是自性光明。或夜靜暗中。行住坐臥。 眼睹光明。與晝無異。不得怪。並是自心欲明顯。或夜 夢中。見星月分明。亦自心諸緣欲息。亦不得向人說。 夢若昏昏。猶如陰暗中行。亦是自心煩惱障重。亦自 知。若見本性。不用讀經念佛。廣學多知無益。神識轉 昏。設教只為標心。若識心何用看教。若從凡入聖。即 須息業養神。隨分過日。若多嗔恚。令性轉與道相違。 自賺無益。聖人於生死中。自在出沒。隱顯不定。一切 業抅它不得。聖人破邪魔。一切眾生但見本性。餘習 頓滅。神識不昧。須是直下便會。只在如今。欲真會道。 莫執一切法。息業養神。餘習亦盡。自然明白。不假用 切。外道不會佛意。用功最多。違肯聖意。終日驅驅念 佛轉經。昏於神性。不免輪迴。佛是閑人。何用軀軀廣 求名利。後時何用。但不見性人。讀經念佛。長學精進。 六時行道。長坐不臥。廣學多聞。以為佛法。此等眾生。 盡是謗佛法人。前佛後佛只言見性。諸行無常。若不 見性。妄言我得阿耨菩提。此是大罪。入十大弟子。阿 難多聞中得第一。於佛無識。只學多聞。二乘外道皆 無識佛。識數脩證。墮在因果中。是眾生業報。不免生 死。遠背佛意。即是謗佛眾生。殺却無罪過。經云。闡提 人不生信心。殺却無罪過。若有信心。此人是佛位人。 若不見性。即不用取次。謗它良善。自賺無益。善惡歷 然。因果分明。天堂地獄只在眼前。愚人不信現墮黑 暗地獄中。亦不覺不知。只緣業重故。所以不信。譬如 無目人不信道有光明。縱向伊說亦不信。只緣盲故。 憑何辨得日光。愚人亦復如是。現今墮畜生雜類。誕 在貧窮下賤。求生不得。求死不得。雖受是苦。直問著。 亦言我今快樂。不異天堂。故知一切眾生。生處為樂。 亦不覺不知。如斯惡人。只緣業障重故。所以不能發 信心者。不自由它也。若見自心是佛。不在剃除𩯭髮 白衣亦是佛。若不見性。剃除鬚髮亦是外道。