問。三界初因。四生元始。莫窮本末。罔辯根由。莊老 指之為自然。周孔詺之為渾沌。最初起處。如何指 南。答。欲知有情身土真實。端由無先我心。更無餘 法。謂心法剎那自類相續。無始時界。展轉流來。不 斷不常。憑綠憑對。非氣非稟。唯識唯心。肇論鈔云。 老子云。無名天地始。有名萬物母。若佛教意。則以 如來藏性。轉變為識藏。從識藏變出根身器世間 一切種子。推其化本。即以如來藏性。為物始也。無 生無始。物之性也。生始不能動於性。即法性也。南 齊沈約均聖論云。然則有此天地以來。猶一念也。 融大師問云。三界四生。以何為道本。以何為法用。 答。虗空為道本。森羅為法用。問。於中誰為造作者。 答。此中實無造作者。法界性自然生。可謂總持之 門。萬法之都矣。光未發處。尚無其名。念欲生時。似 分其影。初因強覺。漸起了知。見相纔分。心境頓現。 首楞嚴經云。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄 見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虗妄。終 而復始。釋曰。此皆最初因迷一法界故。不覺念起。 念起即是動相。動相即是第一業識。未分能所。乃 覺明之咎也。從此變作能緣。流成了相。即明了知 性。為第二見分轉識。後因見分而生相分。即因了 發相。為第三相分現識。能所纔分。盡成虗妄。何者。 見分生於翳眼。相分現於幻形。於是密對根塵。堅 生情執。從此隔開真性。分出湛圓。於內執受知覺。 作有識之身。於外離執想澄。成無情之土。遂使鏡 中之形影。滅而又生。夢裏之山河。終而復始。但以 本源性海。不從能所而生。湛爾圓明。照而常寂。祇 為眾生違性不了。背本圓明。執有所明。成於妄見。 因明立所觀之境。因所起能觀之心。能所相生。心 境對待。隨緣失性。莫反初原。不覺不知。以歷塵劫。 所以首楞嚴經云。佛言。富樓那。如汝所言。清淨本 然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺 妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣 說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺 不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則 無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所 非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺 非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。 熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復 立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵。自相 渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虗空。虗 空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。覺明空昧。 相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立 礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺 寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶 明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。 交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海 中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為 高山。是故山石。擊則成𦦨。融則成水。土勢劣水。抽 為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。 遞相為種。以是因緣。世界相續。釋曰。此二覺義。幽 旨難明。若欲指陳。須分皁白。大約經論。有二種覺。 一性覺。二本覺。有二種般若。一本覺般若。二始覺 般若。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。有 二種真如。一在纏真如。二出纏真如。此八種名。隨 義分異。體即常同。今一切眾生。祇具性覺。本覺般 若。自性清淨心。在纏真如等。於清淨本然中。妄忽 生於山河大地。以在纏未離障故。未得出纏真如 等。若十方諸佛。二覺俱圓。已具出纏真如等。無有 妄想塵勞。永合清淨本然。則不更生山河大地諸 有為相。如金出礦。終不更染塵泥。似木成。豈有 再生枝葉。將此二覺。已豁疑情。如疏釋云。世界相 續文中有三。一先辯二真。二明其三相。三明其四 輪。且第一先辯二真者。經曰。佛言。富樓那。如汝所 言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來 宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我 常聞佛宣說斯義。釋曰。言二真者。一性覺妙明。二 本覺明妙也。性覺妙明者。是自性清淨心。即如來 藏性。在纏真如等。本性清淨。不為煩惱所染。名為 性覺。本覺明妙者。出纏真如也。從無分別智。覺盡 無始妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。名為 本覺。故起信論。於真如門。名為性覺。於生滅門。名 為本覺。由迷此性覺。而有妄念。妄念若盡。而立本 覺。以性覺。不從能所而生。非假修證而得。本自妙 而常明。以真如之性。性自了故。故云性覺妙明。以 始覺般若。明性覺之妙。故云本覺明妙。又以始覺 之智。了本性故。則本覺明妙。故經中常說真如。為 迷悟依。故言我常聞佛宣說斯義。以本性清淨。是 性覺義。但以性中說覺。如木中火性。非是悟己。而 更起迷。故悟時始立本覺之號。悟本覺己。更不復 迷。故將二覺之名。以答富樓那難訖。上來雖於迷 悟二門。說二覺相。而未廣辯起妄因由。先真後妄。 故次下明。即當第二明三相門。文分為二。初立因 相。次立果相。即起信論三細義。初立因相。文又分 三。第一總問覺明之號。第二別答能所斯分。第三 同異發明。結成三相。且初總問覺明之號者。經曰。 佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱 為明覺。釋曰。何故作此問耶。謂前標二覺之號。性 體即是覺明。妄起必託於真。故使依真起問。且佛 問意。汝稱覺明。為復覺性自明。名為覺明。為復覺 體不明。能覺於明。故稱覺明是明之覺。第二別答 能所斯分者。經曰。富樓那言。若此不明。名為覺者。 則無所明。釋曰。準富樓那答意。必有所明當情。為 其所覺。若無覺之明。則無覺明之號。但可稱覺。而 無所明。故云則無所明。據佛本意。性覺體性自明。 不因能覺所明。方稱覺明。以真如自體。有大智慧 光明義故。祇緣迷一法界。強分能所。故成於妄。第 三同異發明。結成三相者。經曰。佛言。若無所明。則 無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。 性覺必明。妄為明覺覺非所明。因明立所。所既妄 立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異 立同。同異發明。因此復立無同無異。釋曰。此文正 釋迷真起妄之相也。若無所明。則無明覺者。牒富 樓那語也。有所非覺。無所非明者。正破也。若要因 所明。方稱覺明者。此乃因他而立。非自性覺。故言 有所非覺。如緣塵分別。而有妄心。離塵則無有體。 豈成真覺。又釋若以不明。名為覺者。則無所明者。 故知覺體。本無明相。佛證真際。實不見明。若見於 明。即是所明。既立所明。便有能覺。但除能所之明。 方稱妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明故。華 嚴經云。無見即是見。能見一切法。肇論云。般若無 知。無所不知矣。若因明起照。則隨照失宗。此則元 因覺明起照生所。所立照性遂亡。則是識精元明。 能生諸緣。緣所遺者。乃是但隨能緣之相。覆真唯 識性。一向能所相生。如風鼓水。波浪相續。澄湛之 性。隱而不現。後此迷妄生虗空之相。復因虗空成 立世界之形。於真空一心。畢竟無同異中。熾然建 立。成諸法究竟之異。皆因情想擾亂。勞發世界之 塵。迷妄昏沈。引起虗空之界。分世界差別為異。立 虗空清淨為同。於分別識中。又立無同無異。皆是 有為之法。盡成生滅之緣。未洞本心。終成戲論。無 所非明者。若能覺之體。要因所明。方稱覺明者。若 無所覺之明。則能覺之體。便非是明。故云無所非 明。故知覺之與明。互相假立。本無自體。豈成自性 覺。故云有所非覺。無所非明。此文雖簡約。道理昭 然。無明又非覺湛明性者。縱破也。顯妄覺之體。無 湛明之用。若言但覺於明。何須覺體自明者。則自 性非明。便無覺湛之用。故云無明又非覺湛明性。 性覺必明。妄為明覺者。釋妄覺託真之相也。何以 得知妄覺初起。有覺明之相耶。祇緣性覺必有真 明。所以妄覺託此性明。而起影明之覺。執影像之 明。起攀緣之覺。迷真認影。見相二分。自此而生。覺 明之號。因茲而立。問曰。此之妄覺。為見性明而起。 為不見明而起。若見真明。不合成妄。若不見真。則 不名為覺明。答曰。本性真明。非妄所見。妄心想像。 變影而緣。不了從自影生。妄謂見明之覺。以初無 別相。唯有真明。妄心想像此明。故有覺明之號。覺 非所明。因明立所者。次下正明三相。相因而起也。 夫一真之覺。體性雖明。不分能所。故云覺非所明。 由影明起覺。能所即分。故云因明立所。所既妄立。 生汝妄能。無同異中。熾然成異者。最初立異相也。 即如起信云。由不如實知真如法一故。不覺心起。 而有其念。名為動相。即是業相。既云不了一法界 相。不覺而起。即是無同異中。熾然成異。異彼所異。 因異立同者。即轉相也。異彼動相。故云異彼所異。 初之動相。異一真故。此之同相。異動相故。因異立 同者。前之初起。名之為動。動必有靜。相形而立。故 云因異立同。靜相似真。故名同相。同異發明。因此 復立無同無異者。即現相也。形前二相而立。故云 同異發明。非前二相。故云因此復立無同無異。起 信即云。業相。轉相。現相。此經即云。異相。同相。無同 異相。此為無明強覺。能所初分。展轉相形。立此三 相。以剎那生住異滅。體雖總是賴耶。約生滅相熏。 有其因種。因必有果。約當現行。所感位別。至果相 中。當廣料簡。第二果相者。經曰。如是擾亂。相待成 勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為 世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。彼無同異。真 有為法。釋曰。彼前三相。互相形待。剎那剎那。生住 異滅。動息不住。相待成勞。勞久發塵。自相渾濁者。 勞是勞累。塵是塵垢。既迷清淨之體。亂成塵想。塵 想相渾。能覆真性。故名為濁。由是引起塵勞煩惱 者。覺明熏習。積妄成塵。擾惱相熏。故名煩惱。起為 世界。靜成虗空者。果相現前也。起是動相。動即是 風。四風動搖。積成世界。故云起為世界。動息之處。 即名為靜。是前同相。結成虗空。故云虗空為同。世 界為異。彼無同異。真有為法者。彼前無同異相。結 成有情含藏識也。此之識體。無分別性。故云無同 無異。而能變起一切之相。故云真有為法。自後一 切諸塵境界。能熏所熏。隨所發現。皆從此識而生。 故起信論名為現識。能現六塵境界故。問曰。起信 三相。總是賴耶。何故此中。別配現識。答曰。此之三 相。總是無明。前後相熏。分能立所。起信攬前因種。 總是賴耶。此經以果相現行。分能變所變。即世界 為所變。現識為能變。能變既是賴耶。故配現識。又 起信論云。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿棃 耶識。即此經無同無異相。名阿賴耶識。起信舉初 攝後。此經舉後攝初。因門果門。體亦不別。第三明 四輪成世界。即承前三相。起為世界。靜為虗空。彼 無同異真有為法。既言世界虗空。及有情相。世界 即地水火風四輪。次第從何妄想變此。不同有情。 即內根外塵。四生業果。受報輪迴。此之分位。即有 眾生相續。業果相續。自此已下。一一廣明。今此且 辯四輪成世界。文又分二。初明四輪成界。後辯草 木山川。且四輪成界者。經曰。覺明空昧。相待成搖。 故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶 者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明 風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火 光上蒸。故有水輪含十方界。釋曰。覺明空昧。相待 成搖者。釋風輪及空界相也。由初妄覺。影明不了。 遂成空昧。如障明生暗。二相相形。覺明即是動相。 空昧即是靜相。一明一昧。一動一靜。剎那相生。如 風激浪。相待不息。於內初起。即名為搖。於外即成 風輪世界。是故世界之初。風輪為始。空昧即是虗 空。既無形相。不名世界。因空生搖。堅明立礙者。釋 地相也。因空異明。相待成搖。搖能堅明。以成於礙。 如胎遇風。即成堅礙。亦是執明生礙我。於內即是 覺明堅執。於外即成金寶。故云彼金寶者明覺立 堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆有光明。小乘 但知業感。而不知是何因種。堅覺寶成。搖明風出。 風金相摩。故有火光為變化性者。釋火性也。堅執 覺性。即成於寶。搖動所明。即出於風。動靜不息。即 是風金相摩。於外即成火光。能成熟萬物。故言為 變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界 者。釋水輪也。寶明之體。性有光潤。為火熱蒸。水便 流出。又覺明生愛。愛即是潤。於內即是愛明。於外 即成寶潤。火性上蒸。融愛成水。一切業種。非愛不 生。一切世間。非水不攝。故四大性。互相因籍。體不 相離。同一妄心所變起故。如虗空華不離心故。愚 人不了。心外執法。顛倒見故。次下辯草木山川之 異者。經曰。火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲 潬。以是義故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河 常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成炎。融 則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。 因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相 續。釋曰。妄性不恒。前後變異。所感外相。優劣不同。 愛心多者。即成巨海。執心多者。即成洲潬。風性生 慢。火性生瞋。於色起愛。潬中流水。違愛生瞋。海中 火起。水邊平地曰潬。慢增愛劣。結為高山。愛增慢 輕。抽為草木。或瞋愛慢三。互相滋蔓。異類成形。草 木山川。千差萬品。先從妄想。結成四大。從四大性。 愛慢滋生。離有情心。更無別體。故云交妄發生。遞 相為種。以是因緣。世界相續。是以賦云。世界欲成 之際。舉念全收。非唯世界但有成壞。萬法悉從心 生。故經云。成劫之風。壞劫之風。皆是眾生共業所 感。業由心造。豈非心耶。