證義曰。設斛之事。至於今日。其譌多矣。略言有十。 按密部儀軌。將欲施食。當先結界。以成淨地。結界 之法。用木四方定椿。以繩攔之。使人畜不得進界。 然後設施食壇。鬼神壇。俗呼寒林臺。又呼孤魂臺。 及設兩旁薦位於界內。其施食壇。至孤魂壇。中間 用白布三疋。作三道寶街。待戌時初。法師同表白。 先持大悲呪。四方灑淨水。想此界內。以神呪力。及 觀想力。變成淨地。以為壇基。誦呪三遍已。法師施 食壇前。中間立定。表白輔弼左右。法師隨想界內。 淨地廣大無邊。眾動鼓鈸。用七星板。如唱阿彌陀 佛身金色腔。齊唱淨地偈云。一切方隅所有地。瓦 礫砂磧等皆無。琉璃寶地平如掌。柔軟微妙願安 住。猶如極樂國莊嚴。妙寶為地眾花敷。園林池沼 無缺少。以大法音願具足。從出世間復能現。種種 七寶之所成。無量光明遍照處。諸佛菩薩願安住。 唱畢。煞下鼓鈸一陣。法師自舉偈云。先結大輪明 王印。加持壇場悉清淨。我今依教誦密言。令我所 作皆成就。白已。即默誦大輪明王呪。二十一遍。呪 詳施食儀軌。呪畢。即起香云云。茲者密部絕響。結 界不行。其譌一也。

○又準本經。佛說是摩伽陀國 所用之斛。此食。此水。量同法界。食之無盡。今據我 國。一斛。當五斗。凡施食。應用五斗米飯。以成飯山。 五斗桶煑熟得味菜。以成菜山。五斗缸清潔冷水。 以成乳海。方合佛制。祀孤已。次日清晨。將此菜飯。 分為三分。一施水族。即放生池。或大河海。二施毛 羣。即放生所。或山野處。三施他方。即乞丐流。或貧 苦人。若無放生處。即施遠地貧苦者。近見飯不滿 一杯。菜不敷一筯。或詰之以食太少。則曰七粒遍 十方。而水全無。殊不知七粒遍十方。是僧眾二時 臨齋。出生之法。乃常行之。其勢不能多。施食。則專 為此事而設。故須事相全俻。依佛敕。用摩伽斛法。 故云設斛修齋。加以神呪法力。能令一食。變無量 食。充足河沙品類。皆得飽滿。又恐眾類。以貴輕賤。 以強陵弱。擁遏孤幼。令不得食。使不均平。越佛慈 濟。故請三寶。及諸神祇。監壇敕令。使我所施。一切 無礙。無高無下。不擇冤親。平等普遍。邇來多不如 法。只用斛手。不設斛飯。正是食物未週。終成虗設。 其譌二也。

○又施食之事。全重在有戒。有定。有觀 慧。有手印。有真言。至於敲唱。助道而已。茲者。不擇 戒定。不熟觀想。手印訛舛。真言糢糊。唯將唱腔。以 為正務。匪唯赴應庸僧如此。即叢林高德。亦習而 不察。甚至以酒為敬。桃榴為供。不知其過。其譌三 也。

○又祀孤。原以施食為名。則重在飯多。菜多。水 多。可遍濟飢渴。至於冥資紙衣之類。亦施道而已。 今者反是。菜飯水。不合佛制之供而主家飲噉。反 多縻費。全無誠意感通不濟苦鬼飢渴。舉世皆然。 不覺顛倒。其譌四也。

○又設壇祀孤。召諸鬼來。重 在三檀等施。施其飲食。資生施也。施其破獄摧罪 等。無畏施也。施其三皈七如來名等。法施也。然此 三施。俱在壇前獲益。即有冥錠亦應在壇前。待誦 尊勝呪完後。方可焚化。使諸眾食足。法足。財足。既 濟飢渴。復轉善道。方為有益。乃邇來焰口。鬼未召 完。先往沿路焚化冥錠。使彼鬼眾三不得全。愛冥 資者。失其聞法受食。愛法食者失其冥資。又不在 壇前焚化。則無神祇監管。諒彼鬼眾以強欺弱。在 所不免。施不平等。又或榴桃樹邊即化紙散食。是 鬼畏懼。不敢來受。或火未盡掃。破碎難用。舉世 不知其非。其譌五也。

○又施食法壇。全出密部。今 略言之。用大方桌兩張。前一張。為供佛壇。最前一 行。香爐。燭臺。花瓶。第二行。花香燈塗菓樂。六天母 像。此六天母像。或用木雕。或用銅錫。細裝顏色。六 位各一色。一面四手。少年窈窕。兩脚左舞右跪。兩 手各持本供。面向於佛。花母持花。衣淡紅色。表施。 香母持香。衣黃色。表戒。燈母持燈。衣紅色。表忍。塗 母持水。衣白色。表進。果母持果。衣紅黃色。表定。樂 母持樂器。衣青祿色。表慧。像下俱踏蓮花。花下俱 一 吽字。書於立脚臺面。大眾唱吽字湧出讚時。 法師不必做手勢結印。但澄心閉目。想六天母色 相。各從一吽 字湧出。既湧出已。面手放光。各持 香花等。供養三寶。此名運想供養。第三行供佛亭 在中。恰似寶塔形。中供毗盧遮那佛。佛亭後插一 銅竿。上用小鈎。懸旛一首。寫中央毗盧遮那如來。 又四方供四佛。面面向中央佛。蓮座火焰後。亦各 插一銅竿。上用小鈎。各懸旛一首。寫東方阿閦如 來。南方寶生如來。西方無量壽如來。北方不空成 就如來。中佛兩傍。再點大燭一對。中佛後。即後八 仙桌第一行。用鏡架。置大圓鏡一座。即準提經所 說鏡壇也。鏡前供曼怛。所謂曼怛者。梵語曼怛。此 云壇。此壇約一世界總論。非但為南洲一洲言。壇 如世界中之須彌山。法師座處如南洲。四洲皆朝 須彌。南洲。坐南向北。在下。就南而論。須彌在北。南 北之位既定。則東洲應在右。西洲應在左。即依此 舖米入觀。師前鈴杵花米盤。兩傍隨置儀軌共四 本。此正制也。邇來壇前。譌用五方童子。壇中譌用 水菓等。不知佛過午不食。奚用食菓。舖曼怛誤以 南上北下。西右東左。其譌六也。

○又施食文卷重 在下半卷所有偈文呪印。俱當緩誦。前半卷從開 首至召請地藏。皆為求佛法僧。三寶作證。乞濟度 拔苦而已。所有偈文。可直聲快誦。今者反是。先在 壇下諸設位前。種種念誦。次及上壇。乃至別別召 請嘆孤。種種敲唱。延緩良時。直至破獄。召請餓鬼 乃至尊勝呪。正當運心作觀。緩緩持誦。反急如風。 至於法事未完。先收壇儀。上則輕慢佛聖。下則虗 誑鬼神。舉世不覺。其譌七也。

○又施食。結界上壇 應在西末戌初。葢戌亥二時。乃純陰之際。鬼神無 畏之時。施其法食。則受益良多。一交子初。則陽氣 轉。而陰氣衰。鬼即有畏。縱施法食。彼不來受。邇來 有戌末尚未登壇。至五更方完者。或一夜登二登 三者。是則虗耗財物。空騙鬼神。唯了心願。不諒陰 靈。其譌八也。

○又施食。普結鬼緣。當先施其無畏。 是故先結界限。不許人畜進界者。使其安位也。葢 人。陽也。鬼。陰也。陰常畏陽。故施食壇前。人不得走。 設不得已。當從壇後行之。邇來或以蘭盆勝會彰 名。或以保佑平安為號。盛懸燈彩。廣掛紙神。招搖 男女聚集。如看美戲。如觀奇伎加以大鑼音樂。喧 閙塵囂。純以人之陽氣逼之。匪唯遠處鬼神。不敢 赴召。即本地祖先。亦驚往他方矣。如此。則徒設財 食。難結鬼緣。反結鬼怨。舉世不覺。其譌九也。

○又 考藏中。施食最初緣起。唯佛說救拔焰口餓鬼陀 羅尼經。是不空譯。又實叉難陀譯。名佛說救面然 餓鬼陀羅尼神呪經。即前經重譯俱。唯有變食真 言而已。不空又譯出。瑜伽集要。救阿難陀羅尼焰 口儀軌經。嗣有阿闍黎。復依此經。節為瑜伽集要。 燄口施食儀軌。北卷現見藏中。簡要直捷。只有一 條法界六道總召請。及召請餓鬼印呪等儀。無奈 時人。愛飾口耳。加別別召請嘆孤等事行世。俗稱 海上𦦨口。是也。致使藏中原卷。寢擱不行。嗣天機 大師。目覩海上所行。有違佛制。節去繁蕪。不意後 人。仍加繁𤨏。即今流通本。是也。又按雲棲本。考正 本等。並無五方結界者。邇來好事者。請五位法師。 設東西南北中五個法壇。既然稱五方結界。應當 如前結界所說。而結界之。即四方四位法師。亦應 各持一呪。東北楞嚴。東南大悲。西北尊勝。西南隨 求。今但四方空坐。而不持呪假稱作觀。其譌十也。