<p5txt n="X69n1357">
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<lb n="0451c05"/>
<lb n="0451c06"/>
<lb n="0451c07"/>
<head>佛果圜悟真覺禪師心要目次</head>
<lb n="0451c08"/>
<lb n="0451c09"/>卷上
(始)
<lb n="0451c10"/>示華藏明首座寄張宣撫相公
(二章)
<lb n="0451c11"/>示圓首座示裕書記<lb n="0451c12"/>示隆知藏法王沖長老<lb n="0451c13"/>示法濟禪師示杲書記<lb n="0451c14"/>示報寧靜長老示開聖隆長老<lb n="0451c15"/>示普賢文長老示鼎州德山靜長老<lb n="0451c16"/>示潭州智度覺長老示蜀中鷲峰長老<lb n="0451c17"/>示顯上人示諫長老<lb n="0451c18"/>示元禪客示杲禪人<lb n="0451c19"/>示蘊初監寺示一書記<lb n="0451c20"/>跋一書記法語示宗覺禪人<lb n="0451c21"/>示光禪人示民禪人<lb n="0451c22"/>示才禪人示璨上人<lb n="0451c23"/>卷上
(終)
<lb n="0451c24"/>示璨上人示寧副寺<lb n="0452a01"/>示詳禪人示慧禪人<lb n="0452a02"/>示若虗庵主修道者示良蘆頭禪人<lb n="0452a03"/>示許奉議示諧知浴<lb n="0452a04"/>示印禪人示信侍者<lb n="0452a05"/>示祖印沙彌示民知庫<lb n="0452a06"/>送自聞居士出京示湧道者<lb n="0452a07"/>示實上人示樞禪人<lb n="0452a08"/>示實禪老示瑛上人<lb n="0452a09"/>示泉上人祖思禪人<lb n="0452a10"/>示傑上人示成修造<lb n="0452a11"/>示逾上人示淨禪人<lb n="0452a12"/>示堅道者示尚禪人<lb n="0452a13"/>示瑛上人示昇禪人<lb n="0452a14"/>示民上人示心道者<lb n="0452a15"/>示照道人示倫上人<lb n="0452a16"/>示正上人示性然居士<lb n="0452a17"/>示慧空知客示張直殿<lb n="0452a18"/>示胡尚書悟性勸善文示張宣機學士<lb n="0452a19"/>示同龕居士傅申之示黃聲叔<lb n="0452a20"/>示曾待制示呂學士寄蜀守蘇仲虎<lb n="0452a21"/>卷下
(始)
<lb n="0452a22"/>示黃太尉鈐轄送雷公達教授<lb n="0452a23"/>巨濟了然朝奉示張仲友宣教<lb n="0452a24"/>示德文居士示興祖居士<lb n="0452b01"/>示超然居士示魏學士<lb n="0452b02"/>示嘉仲賢良示方清老<lb n="0452b03"/>示李宜父示韓通判<lb n="0452b04"/>示張國太示張子固<lb n="0452b05"/>示元賓示曾少尹<lb n="0452b06"/>示蔣待制示寧禪人<lb n="0452b07"/>示勝上人示琛上人<lb n="0452b08"/>示英上人示照禪人<lb n="0452b09"/>示鑑上人示祖上人<lb n="0452b10"/>示宴禪人示從大師<lb n="0452b11"/>示祖禪人示諸上人<lb n="0452b12"/>示楊州僧正淨慧大師示覺禪人<lb n="0452b13"/>示自禪人示有禪人<lb n="0452b14"/>卷下
(終)
<lb n="0452b15"/>示月禪人示本禪人示達禪人示印禪人<lb n="0452b16"/>示妙覺大師示仁書記<lb n="0452b17"/>答怡然道人答黃通判示禪人<lb n="0452b18"/>示詔副寺示燈上人示禪人示魯叟<lb n="0452b19"/>示禪者示禪人示遠猷奉議<lb n="0452b20"/>示嚴殊二道人示道明<lb n="0452b21"/>示侍者法榮示道人<lb n="0452b22"/>示仲宣維那示中竦知藏<lb n="0452b23"/>示錢次道學士示處謙首座<lb n="0452b24"/>示悟侍者示馮希蒙<lb n="0452c01"/>示華嚴居士示無住道人<lb n="0452c02"/>示元長禪人示丹霞佛智裕禪師<lb n="0452c03"/>與耿龍學書批示楊無咎居士<lb n="0452c04"/>示成都雷公悅居士
(二章)
示張持滿朝奉<lb n="0452c05"/>示吳教授示禪人示韓朝議示曾待制<lb n="0452c06"/>示宗覺大師<lb n="0452c07"/>
<lb n="0452c08"/>
<lb n="0452c09"/>
<lb n="0452c10"/>
<lb n="0452c11"/>
<docNumber>No. 1357</docNumber>
<lb n="0452c12"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷上始<lb n="0452c13"/>
<lb n="0452c14"/>
<byline>嗣法　子文　編</byline>
<lb n="0452c15"/>
<head>示華藏明首座　
(住江寧府天寧)
</head>
<lb n="0452c16"/>
<p id="pX69p0452c1601">祖師直示。豈有如許蹊徑。只貴向上人。聊聞舉著剔
<lb n="0452c17"/>起便行。明眼覰來早是鈍置。古者道舉一隅不以三
<lb n="0452c18"/>隅反者。吾不與也。箇箇須是舉一明三。目機銖兩。轉
<lb n="0452c19"/>轆轆地。踈通俊快。始稱提持。豈不見良遂見麻谷。第
<lb n="0452c20"/>一番見。谷便入方丈閉却門。渠疑著。及至第二次。谷
<lb n="0452c21"/>驟步去菜園裏。渠便瞥地。乃謂谷曰。和尚莫謾良遂。
<lb n="0452c22"/>若不來見和尚。洎被十二本經論賺過一生。看渠恁
<lb n="0452c23"/>地不妨省力。既歸謂徒曰。諸人知處良遂摠知。良遂
<lb n="0452c24"/>知處諸人不知。信知渠知處有不通風。諸人卒未薦
<lb n="0453a01"/>得。可謂真師子兒。要作他家種草。直須更出他一頭
<lb n="0453a02"/>地始得。</p>
<lb n="0453a03"/>
<p id="pX69p0453a0301">達磨游梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。深雪之
<lb n="0453a04"/>中覔得一箇。及至最後問得箇什麼。却只禮三拜依
<lb n="0453a05"/>位而立。遂有得髓之言。至令守株待兔之流。競以無
<lb n="0453a06"/>言禮拜依位為得髓深致。殊不知劒去久矣爾方刻
<lb n="0453a07"/>舟。豈曾夢見祖師。若是本色真正道流。要須超情離
<lb n="0453a08"/>見別有生涯。終不向死水裏作活計。方承紹得他家
<lb n="0453a09"/>基業。到箇裏直須知有從上來事。所謂善學柳下惠。
<lb n="0453a10"/>終不師其迹。是故古人道。一句合頭語。萬劫繫驢橛。
<lb n="0453a11"/>誠哉。</p>
<lb n="0453a12"/>
<p id="pX69p0453a1201">破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法。將知所說
<lb n="0453a13"/>皆為方便。只為破執破疑破解路我見。並無許多惡
<lb n="0453a14"/>覺惡見。佛亦不必出現。而況說種種法耶。</p>
<lb n="0453a15"/>
<p id="pX69p0453a1501">古人得旨之後。向深山茆茨石室折脚鐺子煑飯喫。
<lb n="0453a16"/>十年二十年。大忘人世。永謝塵寰。今時不敢望如此。
<lb n="0453a17"/>但只韜名晦迹守本分作箇骨律錐老衲。以自所契
<lb n="0453a18"/>所證。隨<anchor xml:id="begd1e662"/>己<anchor xml:id="endd1e662"/>力量受用。消遣舊業融通宿習。或有餘力
<lb n="0453a19"/>推以及人。結般若緣鍊磨自<anchor xml:id="begd1e670"/>己<anchor xml:id="endd1e670"/>。脚跟純熟譬如閑荒
<lb n="0453a20"/>草裏撥剔一箇半箇同知有。共脫生死轉益未來。以
<lb n="0453a21"/>報佛祖深恩。抑不得<anchor xml:id="begd1e683"/>已<anchor xml:id="endd1e683"/>霜露果熟推將出世。應緣順
<lb n="0453a22"/>適開拓人天。終不操心於有求。何況依倚貴勢作流
<lb n="0453a23"/>俗阿師舉止。欺凡罔聖苟利圖名作無間業。縱無機
<lb n="0453a24"/>緣只恁度世亦無業果。真出塵羅漢也。</p>
<lb n="0453b01"/>
<p id="pX69p0453b0101">僧問天皇如何是戒定慧。皇云我這裏無恁閑家具。
<lb n="0453b02"/>又問德山如何是佛。山云佛是西天老比丘。又問石
<lb n="0453b03"/>頭如何是道。答云木頭。如何是禪。云碌塼。僧問雲門
<lb n="0453b04"/>如何是超佛越祖之譚。答云餬餅。又問趙州如何是
<lb n="0453b05"/>祖師西來意。云庭前栢樹子。又問清平如何是有漏。
<lb n="0453b06"/>答云笊籬。又問無漏。答云木杓。問三角如何是三寶。
<lb n="0453b07"/>答云禾粟豆。是皆前世本分宗師脚蹋實地本分垂
<lb n="0453b08"/>慈之語。若隨他語即成辜負。若不隨他語又且如何
<lb n="0453b09"/>領略。除非具金剛正眼即知落處耳。</p>
<lb n="0453b10"/>
<p id="pX69p0453b1001">此門瞥脫契證。却是素來未曾經人。壞持拍盲百不
<lb n="0453b11"/>知。一旦以利根種性孟八郎。便透直下承當。要用便
<lb n="0453b12"/>用要行即行。無如許般心行純熟。頓放著所在便得
<lb n="0453b13"/>休歇。安樂終日飽齁齁地。不妨真正。最難整理是半
<lb n="0453b14"/>前落後。認得瞻視光影聽聞不隨聲守寂湛之性。便
<lb n="0453b15"/>為至寶懷在胷中。終日昭昭靈靈雜知雜解。自擔負
<lb n="0453b16"/>我亦有見處。曾得宗師印證。惟只增長我見。便雌黃
<lb n="0453b17"/>古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作伎倆黏作一堆。
<lb n="0453b18"/>殊不知末上便錯認定槃星子也。及至與渠作方便
<lb n="0453b19"/>解黏去縛。便謂移換人捩轉人。作恁麼心行。似此有
<lb n="0453b20"/>甚救處。除是驀地自解知非。却將來須放得下。為善
<lb n="0453b21"/>知識遇著。此等須是大手脚與烹鍊。救得一箇半箇
<lb n="0453b22"/>得徹。不妨飜邪成正。却是箇沒量大人。何故。只為病
<lb n="0453b23"/>多諳藥性。</p>
<lb n="0453b24"/>
<p id="pX69p0453b2401">得底人。心機泯絕。照體<anchor xml:id="begd1e772"/>已<anchor xml:id="endd1e772"/>忘。渾無領覽。只守閑閑地。
<lb n="0453c01"/>而諸天捧花無路。魔外潛覰不見。深深海底行。漏盡
<lb n="0453c02"/>意解。所作平常。似三家村裏無以異。直下放懷。養到
<lb n="0453c03"/>恁麼處。亦未肯住在。纔有纖毫便覺如泰山似礙塞
<lb n="0453c04"/>人。便即擺撥。雖淳是理地。亦無可取。若取著。即是見
<lb n="0453c05"/>
<anchor xml:id="begd1e792"/>刺<anchor xml:id="endd1e792"/>。所以道道無心合人。人無心合道。豈肯自衒我是
<lb n="0453c06"/>得底人。原他深不欲人知。喚作絕學無為。與古為儔。
<lb n="0453c07"/>真道人也。</p>
<lb n="0453c08"/>
<p id="pX69p0453c0801">德山一日齋晚。老子持鉢自方丈下來。雪峯云。鐘未
<lb n="0453c09"/>鳴。鼓未響。托鉢向什麼處去。山低頭遂回。巖頭聞云。
<lb n="0453c10"/>大小德山未會末後句在。德山謂汝不肯老僧那。巖
<lb n="0453c11"/>頭遂密啟其意。山次日陞座。與尋常迥殊。巖頭拊掌
<lb n="0453c12"/>謂大眾云。且喜老漢會末後句。雖然如是。只得三年。
<lb n="0453c13"/>此箇公案。叢林解會極多。然少有的確透得者。有以
<lb n="0453c14"/>謂真有此句。有以謂父子唱和實無此句。有以謂此
<lb n="0453c15"/>句須密傳授。不免只是話會增長機路。去本分甚遠。
<lb n="0453c16"/>所以道醍醐上味為世所珍。遇此等人飜成毒藥。</p>
<lb n="0453c17"/>
<p id="pX69p0453c1701">他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下
<lb n="0453c18"/>薦得。自救不了。若要與祖佛為師。須明取活句。韶陽
<lb n="0453c19"/>出一句如利刀剪却。臨際亦云。吹毛用了急還磨。此
<lb n="0453c20"/>豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹淵源打
<lb n="0453c21"/>落從前依他作解明昧逆順。以金剛正印印定。麾金
<lb n="0453c22"/>剛王寶劒。用本分手段。所以道殺人須是殺人刀。活
<lb n="0453c23"/>人須是活人劒。既殺得人。須活得人。既活得人。須殺
<lb n="0453c24"/>得人。若只孤單則偏墮也。垂手之際却看方便。勿使
<lb n="0454a01"/>傷鋒犯手。著著有出身之路。八面玲瓏。照破他方。與
<lb n="0454a02"/>下刃亦須緊密始得。稍寬緩即落七落八也。只自<anchor xml:id="begd1e866"/>己<anchor xml:id="endd1e866"/>
<lb n="0454a03"/>等閑尚不留毫髮許。設有亦斬作三段。何況此宗門
<lb n="0454a04"/>從上牙爪。遇其中人纔拈出。若投機則共用。不投機
<lb n="0454a05"/>則剗却。以是為要。無不了底事。切在力行之。</p>
<lb n="0454a06"/>
<p id="pX69p0454a0601">華藏明首座自錦官夾山鍾阜從余游十餘年。其情
<lb n="0454a07"/>理勝解悉<anchor xml:id="begd1e888"/>已<anchor xml:id="endd1e888"/>拈去。入此門來照用機智解路靡不打
<lb n="0454a08"/>摒。惟向上一著室中百煅千煉比出。佐民老以謂違
<lb n="0454a09"/>去。朝夕欲得筆語。因條列數章以付之。</p>
<lb n="0454a10"/>
<head>寄張宣撫相公</head>
<lb n="0454a11"/>
<p id="pX69p0454a1101">疇昔受知於此道極深且久。豈假言句可通。然格外
<lb n="0454a12"/>超宗在大達大觀。所操持雖千變萬化不出掌握中。
<lb n="0454a13"/>世法佛法曾無以異。唯日用照了鏡心像迹初不遺
<lb n="0454a14"/>鑒廼大定也。是故維摩取飯香積借座燈王。摶妙喜
<lb n="0454a15"/>世界如陶家輪。納須彌於芥子中。吸劫火於腹內由
<lb n="0454a16"/>反覆掌。蓋中既虗而靈寂而照。此外事物出沒轉旋
<lb n="0454a17"/>不假他力。所謂證不可思議。咸即方寸片田地。爾矧
<lb n="0454a18"/>建功立業蘊德操誠左右逢原。秉金剛寶劒。拈殺活
<lb n="0454a19"/>杖子指揮之際。皆此妙也。望期之言表意外。雖千萬
<lb n="0454a20"/>里猶目擊耳。</p>
<lb n="0454a21"/>
<p id="pX69p0454a2101" rend="margin-left:4em">又。</p>
<lb n="0454a22"/>
<p id="pX69p0454a2201">自古聖賢以過量傑出如植大根噐獨證此大因緣。
<lb n="0454a23"/>以悲願力發揮。直指萬有同體至淵至奧一段事。不
<lb n="0454a24"/>立階梯頓超獨得從空劫<anchor xml:id="begd1e951"/>已<anchor xml:id="endd1e951"/>前。湛然不動印定群靈
<lb n="0454b01"/>根脚。亘古今絕思慮。出聖凡越知見。初不動搖。淨倮
<lb n="0454b02"/>倮活鱍鱍。見在一切有情無情莫不圜具。是故釋迦
<lb n="0454b03"/>初生即指天地大哮吼當頭拈出。次以明星。末後拈
<lb n="0454b04"/>花。只貴具此正眼底領略。自爾四七二三密傳。不知
<lb n="0454b05"/>有者以謂有多少妙用神機。只言隨波逐流初不究
<lb n="0454b06"/>其根本。若鞠其至趣不消一劄。昔李駙馬見石門。門
<lb n="0454b07"/>謂曰此大丈夫事非將相所能為。李即便領。以頌自
<lb n="0454b08"/>陳。學道須是鐵漢。著手心頭便拌。直趣無上菩提。一
<lb n="0454b09"/>切是非莫管。蓋上智利根天機<anchor xml:id="begd1e990"/>已<anchor xml:id="endd1e990"/>具。唯務確實透徹。
<lb n="0454b10"/>當受用時。握大機發大用。先機而動絕物而轉。巖頭
<lb n="0454b11"/>云。却物為上。逐物為下。若論戰也。箇箇力在轉處。若
<lb n="0454b12"/>能於物上轉得疾。則一切立在下風並歸自掌握。擒
<lb n="0454b13"/>縱卷舒悉可點化。居常自處泰然安靜。不掛纖末於
<lb n="0454b14"/>方寸。動而應機自秉<g ref="CB04636"/>璣。回轉變通得大自在。萬彚
<lb n="0454b15"/>萬緣皆迎刃而解。莫不如破竹勢從風而靡。所以立
<lb n="0454b16"/>處既真用時有力。況總領英雄驅貔虎之士。攘巨𡨥
<lb n="0454b17"/>撫萬姓安社稷佐中興之業。皆只仗此一著子撥轉
<lb n="0454b18"/>上頭關鍵。萬世不拔之功。與古佛同見同聞同知同
<lb n="0454b19"/>用。四祖云非心不問佛。德山云佛只是箇無事人。永
<lb n="0454b20"/>嘉云不離當處常湛然覔即知君不可見。無位真人
<lb n="0454b21"/>常從面門出入。皆此蘊也。</p>
<lb n="0454b22"/>
<p id="pX69p0454b2201">今樞密大丞相<anchor xml:id="begd1e1038"/>已<anchor xml:id="endd1e1038"/>領之於言外。透出於聲前。而山野
<lb n="0454b23"/>剩語忉忉納敗缺。猥蒙鈞慈見照以此。遂忘老農老
<lb n="0454b24"/>圃老馬之智而獻芹焉。</p>
<lb n="0454c01"/>
<head>示圓首座</head>
<lb n="0454c02"/>
<p id="pX69p0454c0201">得道之士立處既孤危峭絕。不與一法作對。行時不
<lb n="0454c03"/>動纖塵。豈止入林不動草入水不動波。蓋中<anchor xml:id="begd1e1060"/>已<anchor xml:id="endd1e1060"/>虗寂。
<lb n="0454c04"/>外絕照功。翛然自得。徹證無心。雖萬機頓赴。豈能撓
<lb n="0454c05"/>其神干其慮哉。平時只守閑閑地如癡似兀。及至臨
<lb n="0454c06"/>事物初不作伎倆。準擬剸割風旋電轉靡不當機。豈
<lb n="0454c07"/>非素有所守也。是故古德道。如人學射久久方中。悟
<lb n="0454c08"/>則剎那。履踐功夫須資長遠。如鵓鳩兒出生下來赤
<lb n="0454c09"/>骨𩪸地。養來餧去日久時深。羽毛既就便解高飛遠
<lb n="0454c10"/>舉。所以悟明透徹政要調伏。只如諸塵境界常流於
<lb n="0454c11"/>中窒礙。到得底人分上無不虗通。全是自家大解脫
<lb n="0454c12"/>門。終日作為未甞作為。了無欣厭亦無倦怠。度盡一
<lb n="0454c13"/>切而無能所。況生厭墮耶。苟性質偏枯。尤當增益所
<lb n="0454c14"/>不能。放教圓通以謳和攝化開權俯仰應接。俾高低
<lb n="0454c15"/>遠邇略無差悞。行常不輕行。學忍辱仙人。遵先佛軌
<lb n="0454c16"/>儀。成就三十七品助道法。堅固四攝行。到大用現前
<lb n="0454c17"/>喧寂一致。如下水船不勞篙棹。混融含攝圓證普賢
<lb n="0454c18"/>行願。乃世出世間大善知識也。古德云。三家村裏須
<lb n="0454c19"/>自箇叢林。蓋無叢林處雖有志之士亦喜自便。到恁
<lb n="0454c20"/>麼尤宜執守。唯在強勉以不倦。終之至於喧靜亦復
<lb n="0454c21"/>爾。喧處周旋應變於中虗寂。靜處能不被靜縛。則隨
<lb n="0454c22"/>所至處皆我活業。唯中虗外順有根本者能然。</p>
<lb n="0454c23"/>
<p id="pX69p0454c2301">大凡為善知識。當慈悲柔和善順接物。以平等無諍
<lb n="0454c24"/>自處。彼以惡來及以惡聲名色加我。非理相干訕謗
<lb n="0455a01"/>毀辱。但退步自照於<anchor xml:id="begd1e1131"/>己<anchor xml:id="endd1e1131"/>無歉。一切勿與較量。亦不動
<lb n="0455a02"/>念嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞不見。久久魔孽自
<lb n="0455a03"/>消。爾若與之較。則惡聲相反豈有了期。又不表顯自
<lb n="0455a04"/>
<anchor xml:id="begd1e1143"/>己<anchor xml:id="endd1e1143"/>力量。與常流何以異。切力行之。自然無思不服。</p>
<lb n="0455a05"/>
<p id="pX69p0455a0501">椎拂之下開發人天俾透脫生死。豈小因緣。應恬和
<lb n="0455a06"/>詞色當機接引勘對。辨其由來。驗其存坐。攻其所偏
<lb n="0455a07"/>墜。奪其所執著。直截指示令見佛性。到大休大歇安
<lb n="0455a08"/>樂之場。所謂抽釘拔楔解黏去縛。切不可將實法繫
<lb n="0455a09"/>綴人。令如是住如是執。勿受別人移倒。此毒藥也。令
<lb n="0455a10"/>渠喫著一生擔板。賺悞豈有利益耶。</p>
<lb n="0455a11"/>
<p id="pX69p0455a1101">佛祖出興特唱此段大因緣。謂之單傳心印不立文
<lb n="0455a12"/>子。語句接最上機。只貴一聞千悟。直下承當了修行。
<lb n="0455a13"/>不求名聞利養。唯務透脫生死。今既作其兒孫。須存
<lb n="0455a14"/>它種草。看他古來大有道之士。動是降龍伏虎神明
<lb n="0455a15"/>授戒。攻苦食淡大忘人世永謝塵寰。三二十年折脚
<lb n="0455a16"/>鐺兒煑飯喫。遁迹埋名往往坐脫立亡。於中一箇半
<lb n="0455a17"/>箇諸聖推出建立宗風。無不秉高行務報佛恩流通
<lb n="0455a18"/>大法。始出一言半句。出於抑不得<anchor xml:id="begd1e1192"/>已<anchor xml:id="endd1e1192"/>。明知是接引入
<lb n="0455a19"/>理之門敲門瓦子。其體裁力用不妨為後昆模範。當
<lb n="0455a20"/>宜師法之。轉相勉勵追復古風。切忌希名苟利。茲深
<lb n="0455a21"/>祝也。</p>
<lb n="0455a22"/>
<p id="pX69p0455a2201">馬祖昔歸鄉。以簸箕之譏畏難行道。因再出峽緣會
<lb n="0455a23"/>江西。大隋昔歸鄉。先於龍懷路口三載茶湯結眾緣。
<lb n="0455a24"/>遂隱於木菴。道行於蜀。香林昔歸鄉。潛神隱照於水
<lb n="0455b01"/>晶宮。成四十年一片事。撥正智門。老祚尋出雪竇大
<lb n="0455b02"/>雲門正宗。或留再出皆以緣斷。今既萬里西歸。但存
<lb n="0455b03"/>行脚本志。亦不必拘去留也。</p>
<lb n="0455b04"/>
<p id="pX69p0455b0401">慈明昔辭。汾陽祝云。修造自有人。且與佛法為主。自
<lb n="0455b05"/>爾五據大剎不動一椽。唯提振臨際正宗。遂得楊岐
<lb n="0455b06"/>黃龍翠巖三大士而子孫徧寰海。果不辜所付授。蓋
<lb n="0455b07"/>古人擇可以荷擔之士。不輕如此。信嚴飾壯麗梵苑
<lb n="0455b08"/>未足以奇佛法也。</p>
<lb n="0455b09"/>
<p id="pX69p0455b0901">佛道懸曠久受勤苦乃可得成。祖師門下斷臂立雪
<lb n="0455b10"/>腰石舂碓擔麥推車事園作飯開田疇施湯茶般土
<lb n="0455b11"/>拽磨。皆抗志絕俗自強不息圖成功業者乃能之。所
<lb n="0455b12"/>謂未有一法從嬾墮懈怠中生。既以洞達淵源至難
<lb n="0455b13"/>至險人所不能達者尚能。而於涉世應酬屈節俯仰
<lb n="0455b14"/>而謂不能。此不為非不能也。當稍按下雲頭。自警自
<lb n="0455b15"/>䇿。庶幾方便門寬曠。不亦善乎。</p>
<lb n="0455b16"/>
<head>示裕書記　
(住杭州靈隱佛智禪師)
</head>
<lb n="0455b17"/>
<p id="pX69p0455b1701">脚蹋實地到安穩處。時中無虗棄底。工夫綿綿不漏
<lb n="0455b18"/>絲毫。湛寂凝然。佛祖莫知魔外無捉摸。是自住無所
<lb n="0455b19"/>住大解脫。雖歷無窮劫亦只如如地。況復諸緣耶。安
<lb n="0455b20"/>住是中。方可建立。與人拔楔抽釘。亦只令渠無住著
<lb n="0455b21"/>去。此謂之大事因緣。如來有密語迦葉不覆藏。迦葉
<lb n="0455b22"/>不覆藏乃如來真密語也。當不覆藏即密。當密即不
<lb n="0455b23"/>覆藏。此豈可與繫情量立得失存窠臼作解會者舉
<lb n="0455b24"/>也。要須透脫到實證之地。向出格超宗頂𩕳上領始
<lb n="0455c01"/>得。既<anchor xml:id="begd1e1292"/>已<anchor xml:id="endd1e1292"/>領略應當將護。遇上根大器方可印授耶。</p>
<lb n="0455c02"/>
<p id="pX69p0455c0201">秉拂據位稱宗師。若無本分作家手段。未免賺悞方
<lb n="0455c03"/>來。引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼。須灑
<lb n="0455c04"/>灑落落。唯以本分事接之。直饒見與佛齊。猶有佛地
<lb n="0455c05"/>障在。是故從上來行棒行喝一機一境一言一句。意
<lb n="0455c06"/>在鉤頭。只貴獨脫。切忌依草附木。所謂驅耕夫之牛
<lb n="0455c07"/>奪飢人之食。若不如是。盡是弄泥團漢。</p>
<lb n="0455c08"/>
<p id="pX69p0455c0801">方來衲子有夙根。作工夫驀地得入者。不遇真正宗
<lb n="0455c09"/>師。返引他作露布。墮在機境中無繩自縛。半前落後
<lb n="0455c10"/>似是不是。最難整理。要須識其病脉辨其落著徵其
<lb n="0455c11"/>所偏墜而發起之。俾捨執著住滯。然後示以本分正
<lb n="0455c12"/>宗使無疑惑。了然得大解脫居大寶宅。自然趂亦不
<lb n="0455c13"/>去。可以洪濟大法傳續祖燈。堪報不報之恩也。</p>
<lb n="0455c14"/>
<p id="pX69p0455c1401">黃龍老南禪師昔未見石霜。會一肚皮禪。翠巖憫之
<lb n="0455c15"/>勸謁慈明。只窮究玄沙語靈雲未徹處。應時瓦解冰
<lb n="0455c16"/>消遂受印可。三十年只以此印拈諸方解路。瘥病不
<lb n="0455c17"/>假驢駞藥。緊要處豈有許多佛法也。</p>
<lb n="0455c18"/>
<p id="pX69p0455c1801">大宗師為人雖不立窠臼路布。久之學徒妄認亦成
<lb n="0455c19"/>窠臼路布也。益以無窠臼為窠臼無路布作路布也。
<lb n="0455c20"/>應須及之令盡。無令守株待<anchor xml:id="begd1e1355"/>兔<anchor xml:id="endd1e1355"/>認指為月。</p>
<lb n="0455c21"/>
<p id="pX69p0455c2101">鑒在機先。風塵草動亦照其端倪。況應酬擾擾哉。非
<lb n="0455c22"/>
<g ref="CB05577"/>次虗靜無一法當情。安能圓應無差先機照物耶。
<lb n="0455c23"/>此皆那伽在定之効也。</p>
<lb n="0455c24"/>
<p id="pX69p0455c2401">臨濟金剛王寶劒。德山末後句。藥嶠一句子。秘魔杈。
<lb n="0456a01"/>俱𦙁指。雪峯輥毬。禾山打鼓。趙州喫茶。楊岐栗棘蓬
<lb n="0456a02"/>金剛圈。皆一致耳。契證得直下省力。一切佛祖言教
<lb n="0456a03"/>無不通達。唯在當人善自洪持耳。</p>
<lb n="0456a04"/>
<head>示隆知藏　
(住蘇州虎丘)
</head>
<lb n="0456a05"/>
<p id="pX69p0456a0501">有祖以來唯務單傳直指。不喜帶水拖泥打露布列
<lb n="0456a06"/>窠窟鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會對機設教。立世
<lb n="0456a07"/>垂範大段周遮。是故最後省要接最上機。雖自迦葉
<lb n="0456a08"/>二十八世少示機關多顯理致。至於付授之際靡不
<lb n="0456a09"/>直面提持。如倒剎竿。<g ref="CB00647"/>水投針。示圓相。執赤幡。把明
<lb n="0456a10"/>鑑。說如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與外道立義。天下
<lb n="0456a11"/>太平翻轉我天爾狗。皆神機迅捷。非擬議思量所測。
<lb n="0456a12"/>洎到梁游魏。尤復顯言教外別行單傳心印。六代傳
<lb n="0456a13"/>衣所指顯著。逮曹谿大鑒詳示說通宗通。歷涉既久
<lb n="0456a14"/>具正眼大解脫宗匠變格通塗。俾臣滯名相不墮理
<lb n="0456a15"/>性言說。放出活卓卓地。脫灑自由妙機。遂見行棒行
<lb n="0456a16"/>喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以用破用。所以流
<lb n="0456a17"/>傳七百餘年。枝分派列各擅家風。浩浩轟轟莫知紀
<lb n="0456a18"/>極。鞠其歸著無出直指人心。心地既明無絲毫隔礙
<lb n="0456a19"/>去。勝負彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩之
<lb n="0456a20"/>場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要須是箇
<lb n="0456a21"/>向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖志氣。然後能深
<lb n="0456a22"/>入閫奧。徹底信得及。直下把得住。始可印證堪為種
<lb n="0456a23"/>草。捨此切宜寶祕慎詞。勿容易放行也。</p>
<lb n="0456a24"/>
<p id="pX69p0456a2401">五祖老人平生孤峻少許可人。乾嚗嚗地壁立。只靠
<lb n="0456b01"/>此一著。常自云。如倚一座須彌山。豈可落虗弄滑頭
<lb n="0456b02"/>謾人。把箇沒滋味鐵酸𨃰。劈頭拈與學者令咬嚼。須
<lb n="0456b03"/>到渠桶底子脫。喪却如許惡知惡見。胷次不掛絲毫
<lb n="0456b04"/>透得淨盡。始可下手煅煉。方禁得拳踢。然後示以金
<lb n="0456b05"/>剛王寶劒度。其果能履踐負荷淨然無一事。山是山
<lb n="0456b06"/>水是水。更應轉向那邊千聖籠羅不住處。便契廼祖
<lb n="0456b07"/>以來所證傳持正法眼藏。及至應用為物。仍當驅耕
<lb n="0456b08"/>夫之牛奪飢人之食。證驗得十成無滲漏。即是本分
<lb n="0456b09"/>道流也。</p>
<lb n="0456b10"/>
<p id="pX69p0456b1001">摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而時流錯
<lb n="0456b11"/>認遂向泯默以為無縫罅無摸索壁立萬仞。殊不知
<lb n="0456b12"/>本分事。恣情識摶量便為高見。此大病也。從上來事
<lb n="0456b13"/>本無如是。巖頭云。只露目前些子。箇如擊石火閃電
<lb n="0456b14"/>光。若明不得。不用疑著。此是向上人行履處。除非知
<lb n="0456b15"/>有。莫能知之。</p>
<lb n="0456b16"/>
<p id="pX69p0456b1601">趙州喫茶去。祕魔擎杈。雪峰輥毬。禾山打鼓。俱胝一
<lb n="0456b17"/>指。歸宗拽石。玄沙未徹。德山棒。臨際喝。並是透頂透
<lb n="0456b18"/>底直截剪斷葛藤。大機大用千差萬別會歸一源。可
<lb n="0456b19"/>以與人解黏去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬
<lb n="0456b20"/>如十斛驢乳只以一滴師子乳滴之悉皆迸散。要脚
<lb n="0456b21"/>跟下傳持相繼綿遠。直須不徇人情勿使容易。乃端
<lb n="0456b22"/>的也。</p>
<lb n="0456b23"/>
<p id="pX69p0456b2301">末後一句始到牢關。誠哉是言。透脫死生提持正印
<lb n="0456b24"/>全是此箇時節。惟是蹋著向上關捩子者便諳悉耶。</p>
<lb n="0456c01"/>
<head>法王沖長老</head>
<lb n="0456c02"/>
<p id="pX69p0456c0201">從上宗乘高超直證。師資契會斷不等閑。所以二祖
<lb n="0456c03"/>立雪斷臂。黃梅負舂。自餘服勤三十二十載。豈容易
<lb n="0456c04"/>印可哉。蓋觀機逗教百煅千煉。纔有偏執疑情盡為
<lb n="0456c05"/>決破。俾徹底放下。得平穩履踐。轉換到撲不破之地。
<lb n="0456c06"/>如皮可漏子相似。禁當得然後放出接物利生。此非
<lb n="0456c07"/>小小因緣。纔一不周即模子不正。脫得出來七凹八
<lb n="0456c08"/>凸取笑作者。是故古德唯務周正八面玲瓏。內於<anchor xml:id="begd1e1551"/>己<anchor xml:id="endd1e1551"/>
<lb n="0456c09"/>行持潔清如冰玉。外則圓通謳和覧群情善回互。如
<lb n="0456c10"/>陂澤立參之際。一一以本分事敲點。待其領略即放
<lb n="0456c11"/>手段與琢磨。譬如一器水傳一器。切忌滲漏。其間驅
<lb n="0456c12"/>耕奪飢神鬼莫測。只憑仗一大解脫。更不生異類相
<lb n="0456c13"/>中。頭角妥貼無為。真五戒十善出塵阿羅漢也。達磨
<lb n="0456c14"/>有言。行解相應名之曰祖。</p>
<lb n="0456c15"/>
<p id="pX69p0456c1501">行脚超方本為生死事大。接物利生為大善知識。止
<lb n="0456c16"/>發明大事因緣。此相須相資之理。自古以然。唯堪任
<lb n="0456c17"/>荷負大法器乃能於壁立萬仞。宗師鑪韛鉗鎚中煅
<lb n="0456c18"/>煉成就。始末真正。除是不出。一出必驚群動眾定也。
<lb n="0456c19"/>蓋緣承當處既不莽鹵。付授時亦不率易。如讓師在
<lb n="0456c20"/>曹溪八年。馬祖之與觀音。德嶠之與龍潭。仰山之於
<lb n="0456c21"/>大圓。臨濟之於斷際。皆不下一二十載。是故一言一
<lb n="0456c22"/>句一機一境金聲玉振。後世莫能窺覰。惟超證到乎
<lb n="0456c23"/>大同之地。自然必其落處。憶昔馬祖為西堂云。子曾
<lb n="0456c24"/>看教麼。藏云教豈異耶。祖云。不然。子<anchor xml:id="begd1e1604"/>已<anchor xml:id="endd1e1604"/>後為人若東
<lb n="0457a01"/>道西說。藏云。某病須自養。豈敢為人。祖云子末年必
<lb n="0457a02"/>大興於世。<anchor xml:id="begd1e1617"/>已<anchor xml:id="endd1e1617"/>而果然。細詳古人。豈不是大徹大悟向
<lb n="0457a03"/>上一段大因緣。絕言像離分別。硬糾糾處唯<anchor xml:id="begd1e1625"/>己<anchor xml:id="endd1e1625"/>自知。
<lb n="0457a04"/>獨樂安閑休歇去處。然馬師尚激勵如此。正欲圓通
<lb n="0457a05"/>轉變不守一隅泥著一處。須該括古今踐履融攝混
<lb n="0457a06"/>圓無際。貴利物之時八面受敵撥得草窟裏一箇半
<lb n="0457a07"/>箇焦尾堪作種草。豈非方便作報佛祖恩德事業耶。
<lb n="0457a08"/>要須打辦精神垂手方便。一著著須有出身之機。免
<lb n="0457a09"/>瞎人眼迷果謬因却不利益。此最為知識要徑也。</p>
<lb n="0457a10"/>
<p id="pX69p0457a1001">黃龍老南大禪師甞有語。端居丈室以本分事接方
<lb n="0457a11"/>來人。乃長老之職也。其餘細事付之知事。無不辦者。
<lb n="0457a12"/>誠哉。然用人之際。必須慎擇委任。令不敗事始得。大
<lb n="0457a13"/>溈真如云。住山無巧。只貴善用人。思之思之。</p>
<lb n="0457a14"/>
<p id="pX69p0457a1401">諺語云伎倆不如帳㨾。只如百丈大智創立規繩。千
<lb n="0457a15"/>古撲它底不破。今時但謹遵守。自<anchor xml:id="begd1e1667"/>己<anchor xml:id="endd1e1667"/>率先不違他雅
<lb n="0457a16"/>範。則眾人無有不從去也。</p>
<lb n="0457a17"/>
<p id="pX69p0457a1701">最後折倒衲子透脫死生。須知有千聖羅籠不住截
<lb n="0457a18"/>斷命根底一著始得。古德大有道能擒縱善殺活。得
<lb n="0457a19"/>大解脫知識無不用之。非知之難。見於行事當機瞥
<lb n="0457a20"/>脫斷得行。方始久遠得力也。</p>
<lb n="0457a21"/>
<p id="pX69p0457a2101">楊岐祖師倡起金剛圈栗棘蓬。用辨龍蛇擒虎兕。若
<lb n="0457a22"/>本色是他家裏人。等閑拈出便坐斷衲子舌頭也。</p>
<lb n="0457a23"/>
<head>示法濟禪師　
(住泗洲普照勝長老)
</head>
<lb n="0457a24"/>
<p id="pX69p0457a2401">釋迦文多子塔前分半座<anchor xml:id="begd1e1702"/>已<anchor xml:id="endd1e1702"/>密授此印。爾後拈花第
<lb n="0457b01"/>二重公案。至於付金襴雞足山中候彌勒。是多少節
<lb n="0457b02"/>文也。達磨迢迢自西竺游梁歷魏。冷坐少林深雪之
<lb n="0457b03"/>中。有箇斷臂老子解覰破。不免漏泄分付伊。謂之單
<lb n="0457b04"/>傳密記。子細推之一場敗闕。自此便喧傳西來旨意。
<lb n="0457b05"/>世間隨流將錯就錯滿地流行。分五家七宗。遞立門
<lb n="0457b06"/>戶提唱。就實窮之。端的成得什麼邊事。是故從上達
<lb n="0457b07"/>人不喫這般茶飯。且如何却是諦當。將知六合外著
<lb n="0457b08"/>得眼早自別也。況無邊香水海浮幢王剎表下視底
<lb n="0457b09"/>乃少知落著實處。所以道此大丈夫事。撲迭掀豁步
<lb n="0457b10"/>驟作略。唯同風契證始善弘荷。終不摋沙摋土。遂與
<lb n="0457b11"/>釋迦金色碧眼神光共一坐具地。等閑垂手殺人活
<lb n="0457b12"/>人。初無窠臼只貴緊峭。萬苦千辛至嶮至毒。下得斷
<lb n="0457b13"/>命手脚。然後不虗印授也。白雲師公云。神仙祕訣父
<lb n="0457b14"/>子不傳。</p>
<lb n="0457b15"/>
<head>示杲書記　
(住杭州徑山)
</head>
<lb n="0457b16"/>
<p id="pX69p0457b1601">臨濟正宗自馬師黃檗闡大機發大用。脫籠羅出窠
<lb n="0457b17"/>臼。虎驟龍馳星飛電激。卷舒擒縱皆據本分綿綿的
<lb n="0457b18"/>的。到風穴興化唱愈高機愈峻。西河弄師子。霜華奮
<lb n="0457b19"/>金剛王。非深入閫奧親授印記莫知端倪。徒自名邈
<lb n="0457b20"/>只益戲論。大抵負冲天氣宇格外提持。不戰屈人兵。
<lb n="0457b21"/>殺人不眨眼。尚未髣髴其趣向。況移星換斗轉天輪
<lb n="0457b22"/>迴地軸耶。是故示三玄三要四料簡四賓主金剛王
<lb n="0457b23"/>寶劒踞地師子一喝不作一喝用。探竿影草一喝分
<lb n="0457b24"/>賓主照用一時行。許多絡索。多少學家摶量注解。殊
<lb n="0457c01"/>不知我王庫中無如是刀。及弄將出來看底只是眨
<lb n="0457c02"/>眼。須是他上流契證驗認正按旁提。還本分種草豈
<lb n="0457c03"/>假梯媒。只如寶壽開堂。三聖推出一僧。壽便打。聖云
<lb n="0457c04"/>你與麼為人。非但瞎却這僧。瞎却鎮州一城人眼去
<lb n="0457c05"/>在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝。僧亦
<lb n="0457c06"/>喝。化又喝。僧復喝。化云你看這瞎漢直打出法堂。侍
<lb n="0457c07"/>僧問這僧有何相觸悞。化云。是他也有權有實。我將
<lb n="0457c08"/>手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢不打更待何
<lb n="0457c09"/>時。看他本色宗風迥然超絕不貴作略。只羨他眼正。
<lb n="0457c10"/>要扶荷正宗提持宗眼。須是透頂透底徹骨徹髓。不
<lb n="0457c11"/>涉廉纖迥然獨脫。然後的的相承。可以起此大法幢。
<lb n="0457c12"/>然此大法炬也。繼馬祖百丈首山楊岐不為叨竊耳。</p>
<lb n="0457c13"/>
<head>示報寧靜長老</head>
<lb n="0457c14"/>
<p id="pX69p0457c1401">靈山單傳少室密付。要卓卓絕類離倫。驗風塵草動。
<lb n="0457c15"/>眼光睒睒逐青
(去上)
隔山<anchor xml:id="begd1e1834"/>已<anchor xml:id="endd1e1834"/>識起倒。吞聲削迹不留毫
<lb n="0457c16"/>末。而能鼓逆水波運截流機。上門上戶咬人火急。如
<lb n="0457c17"/>俊鷹快<g ref="CB15143"/>迷影捎空背摩青霄。眨眼便過。點著便來
<lb n="0457c18"/>挨著便去。不妨峭淨。所以流此正宗。標準異世也。箇
<lb n="0457c19"/>箇須是殺人不眨眼然後入作。只如黃檗老漢生知
<lb n="0457c20"/>此段。纔行脚天台見羅漢凌波絕瀑流即欲打殺。及
<lb n="0457c21"/>抵百丈聞舉馬師一喝三日耳聾乃退身吐舌。知是
<lb n="0457c22"/>大機之用。豈單見淺聞所擬議。或其後接臨濟祖師。
<lb n="0457c23"/>全體用此不惜眉毛。成就克家之子。覆蔭天下人。有
<lb n="0457c24"/>志之士應飽諳熟練。使越格超宗。然後所以奪飢人
<lb n="0458a01"/>食驅耕夫牛。紹繼先規不迷向背。細處直是涓滴照
<lb n="0458a02"/>透。寬廣時千聖亦尋他不著。始是向上種草。祖峰老
<lb n="0458a03"/>師常云。釋迦彌勒猶是他奴。至竟他是阿誰。那容向
<lb n="0458a04"/>此亂下鍼錐。除非知有則較些子也。大凡奮丈夫氣
<lb n="0458a05"/>槩要超軼上流。合下手便教羅籠不得。呼喚不回。利
<lb n="0458a06"/>物應機莫非灑灑落落。不向草窠裏輥。鬼窟裏弄情
<lb n="0458a07"/>魂。將玄妙理性揚眉瞬目舉手動脚下合頭語。以實
<lb n="0458a08"/>法繫綴人家男女。一盲引眾盲。成何方便。既<anchor xml:id="begd1e1892"/>已<anchor xml:id="endd1e1892"/>據位
<lb n="0458a09"/>稱師。固不可容易。只自<anchor xml:id="begd1e1901"/>己<anchor xml:id="endd1e1901"/>分上滴水滴凍。孤迥危峭
<lb n="0458a10"/>如師子兒遨遊。意氣驚群出沒縱擒卒難測度。驀然
<lb n="0458a11"/>踞地返擲。百獸奔馳喪膽。豈非殊勝奇特耶。還是與
<lb n="0458a12"/>麼人三千里外<anchor xml:id="begd1e1913"/>已<anchor xml:id="endd1e1913"/>審端倪了也。是故巖頭道。如水上
<lb n="0458a13"/>按葫蘆子相似。等閑蕩蕩地拘牽惹絆不得。觸著捺
<lb n="0458a14"/>著則蓋天蓋地。長養履踐得到此地始可與靈山少
<lb n="0458a15"/>室分一線路。黃蘗臨濟巖頭雪峰互為賓主。風行草
<lb n="0458a16"/>偃。亦不虗出頭播揚三十二十年。他家自有同流共
<lb n="0458a17"/>證明。通人相將護也。誰言卞璧無人鑒。我道驪珠到
<lb n="0458a18"/>處晶。</p>
<lb n="0458a19"/>
<head>示開聖隆長老</head>
<lb n="0458a20"/>
<p id="pX69p0458a2001">開聖堂頭隆老。政和中相從於湘西道林。膠漆相投
<lb n="0458a21"/>箭鋒相直。由是深器之。既而復相聚於鍾阜大鑪鞴
<lb n="0458a22"/>中禁得鉗鎚。了此段因緣。日近日親。向從上來乃佛
<lb n="0458a23"/>乃祖越格超宗。萬千人羅籠不住處。毛頭針竅間。廓
<lb n="0458a24"/>徹虗通。包容百千萬億無邊香水剎海。拄杖點發列
<lb n="0458b01"/>聖命脉。吹毛刃上截斷路布。據曲剝木床與人<g ref="CB15072"/>楔
<lb n="0458b02"/>抽釘解黏去縛。得大自在。仍來夷門分座共相扶立。
<lb n="0458b03"/>久之況箇一著臨濟正法眼藏綿綿到慈明楊岐。須
<lb n="0458b04"/>風吹不入水灑不著底刢利漢。負殺人不眨眼氣槩。
<lb n="0458b05"/>高提正印罵祖呵佛猶是餘事。直令盡大地人通頂
<lb n="0458b06"/>透底絕死生窠窟。灑灑落落到無為無事大達之場。
<lb n="0458b07"/>乃為種草。</p>
<lb n="0458b08"/>
<head>示普賢文長老</head>
<lb n="0458b09"/>
<p id="pX69p0458b0901">佛祖以心傳心。蓋彼彼頴悟透脫如兩鏡相照。非言
<lb n="0458b10"/>象所拘。高超格量箭鋒相拄初無異緣。乃受道妙嗣
<lb n="0458b11"/>祖繼燈。絕意路。出思惟。脫情識。到蕩蕩然寬通自在
<lb n="0458b12"/>處。逗到擇人付囑。亦要氣異羽毛頭角體裁全具。然
<lb n="0458b13"/>後不墜家聲。得從上爪牙。方相應副。所以數百年紹
<lb n="0458b14"/>續愈久愈光顯。所謂源流深長也。今則頗失故步。多
<lb n="0458b15"/>擅家風。存窠窟。作路布。自既不出徹轉。以為人則如
<lb n="0458b16"/>老鼠入牛角。漸漸尖小。安得宏綱不委于地哉。</p>
<lb n="0458b17"/>
<p id="pX69p0458b1701">老漢昔初見老師吐呈所得。皆眼裏耳裏機鋒。語句
<lb n="0458b18"/>上悉是佛法心性玄妙。只被此老子舉乾曝嚗兩句
<lb n="0458b19"/>云。有句無句如藤倚樹。初則擺撼用伎倆。次則立諭
<lb n="0458b20"/>說道理。後乃無所不至。拈出悉皆約下。遂不覺泣下。
<lb n="0458b21"/>然終莫能入得。再四懇提耳乃垂示云。你但盡你見
<lb n="0458b22"/>解作計較。待一時蕩盡自然省也。隨後云。我早為你
<lb n="0458b23"/>說了也。去去。向衣單下體究了無縫罅。因入室信口
<lb n="0458b24"/>胡道乃責云。你胡道作麼。即心服真明眼人。透見我
<lb n="0458c01"/>
<g ref="CB05577"/>中事。然竟未入得。尋下山越二載回。始於頻呼小
<lb n="0458c02"/>玉元無事處桶底子脫。纔始覰見前時所示真藥石
<lb n="0458c03"/>也。自是迷時透不得。將知真實諦當處。如良遂道。諸
<lb n="0458c04"/>人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。誠哉是言也。
<lb n="0458c05"/>雪峰問德山。從上宗乘中事學人還有分也無。德山
<lb n="0458c06"/>以杖擊之云你道什麼。峰云我在德山棒下似脫却
<lb n="0458c07"/>千重萬重貼肉汗衫。臨濟被黃檗三擊之。到大愚問
<lb n="0458c08"/>有過無過。愚云。黃檗與麼老婆。你更來覔過在。濟猛
<lb n="0458c09"/>省。不覺云元來黃檗佛法無多子。此二老皆叢林傑
<lb n="0458c10"/>出者。並於棒下發明。後來大振此宗為世梯航。學者
<lb n="0458c11"/>宜回思之。豈是麤淺邪。而近世有謂以杖接人。皆墮
<lb n="0458c12"/>機境。直須究了心性談極玄妙。向時中綿綿密密有
<lb n="0458c13"/>針有線方可入細。只如一大藏教五教三宗。析微發
<lb n="0458c14"/>隱剖露至真實際徹佛地理性豈不為細。何假祖師
<lb n="0458c15"/>西來。將知法流既久多生異見。不得真傳。乃將醍醐
<lb n="0458c16"/>而作毒藥。豈德山雪峰黃檗臨濟之咎哉。諺曰索短
<lb n="0458c17"/>不到深泉。</p>
<lb n="0458c18"/>
<p id="pX69p0458c1801">魯祖見僧只面壁。南泉云。我有時向道。直須向父母
<lb n="0458c19"/>未生<anchor xml:id="begd1e2080"/>已<anchor xml:id="endd1e2080"/>前究取尚不得一箇半箇。他恁麼驢年去。二
<lb n="0458c20"/>老並躅齊眉不是不知有。因甚却恁麼地說話。還究
<lb n="0458c21"/>到魯祖節文處麼。若究到則見南泉如水入水。若不
<lb n="0458c22"/>諳此。乃分疎魯祖僻執南泉圓轉。隨他語脉路布。卒
<lb n="0458c23"/>摸索不著在。</p>
<lb n="0458c24"/>
<p id="pX69p0458c2401">石鞏彎弓發箭。祕魔擎杈驗人。俱胝只豎一指。無業
<lb n="0459a01"/>唯言莫妄想。禾山打鼓。雪峰輥毬。趙州喫茶。玄沙蹉
<lb n="0459a02"/>過。佛法豈有如許耶。若一一作方便下合頭語。便論
<lb n="0459a03"/>劫千生也未夢見在。若真實蹋著曹溪正路。則坐觀
<lb n="0459a04"/>成敗覰見這一隊漏逗也。</p>
<lb n="0459a05"/>
<p id="pX69p0459a0501">子文監寺留此軸。今數年矣。近退院稍閑。因為出此
<lb n="0459a06"/>所有蓋天蓋地絕出聖賢一著子。公久參自如。良遂
<lb n="0459a07"/>知之矣。建炎三年閏八月十一日雲居東堂書。</p>
<lb n="0459a08"/>
<head>示鼎州德山靜長老</head>
<lb n="0459a09"/>
<p id="pX69p0459a0901">長老道林相從。迺宿昔有大緣。撥轉上頭關。一語便
<lb n="0459a10"/>契圓照無遺。從上來莫不皆以是大機大用。龍象蹴
<lb n="0459a11"/>蹋非驢所堪。若不具此手段。云何與人解黏去縛抽
<lb n="0459a12"/>釘拔楔。此本分事也。但只一向操持驅耕奪飢。廼活
<lb n="0459a13"/>句也。一切語言機要事理明暗語默擒縱殺活皆在
<lb n="0459a14"/>下文。不消一揑。唯黃檗臨濟睦州雲門溈仰雪峰玄
<lb n="0459a15"/>沙尤得妙也。山僧室中不曾蹋著此關。斷定不放過。
<lb n="0459a16"/>付授之際尤在牢實。切忌依稀便骨董也。寧可無人
<lb n="0459a17"/>承當。有則須是箇中人始得。</p>
<lb n="0459a18"/>
<head>示潭州智度覺長老</head>
<lb n="0459a19"/>
<p id="pX69p0459a1901">至道簡易而淵奧。初不立階梯壁立萬仞。謂之本分
<lb n="0459a20"/>草料。是故摩竭掩室行正令。毗耶杜詞揭本宗。尚有
<lb n="0459a21"/>作家漢未放過。何況涉妙窮玄說心論性。被貼肉汗
<lb n="0459a22"/>衫子黏著脫拆不下則轉見郎當爾。少室曹溪風範
<lb n="0459a23"/>迥殊。臨濟德山作略剔脫。龍馳虎驟地轉天旋。不妨
<lb n="0459a24"/>慶快人。了不拖泥水。從上來大達大悟纔信徹極致
<lb n="0459b01"/>處。即如快鷹俊<g ref="CB15143"/>迷風曜日背摩青霄直下透脫。使
<lb n="0459b02"/>二六時中無纖毫障隔。八達七通卷舒擒縱。聖位尚
<lb n="0459b03"/>不居。豈肯處凡流。<g ref="CB05577"/>次蕩然該今括古。拈一莖草作
<lb n="0459b04"/>丈六金身。拈丈六金身作一莖草。初無勝劣取舍。惟
<lb n="0459b05"/>在當機活卓卓地。有時奪人不奪境。有時奪境不奪
<lb n="0459b06"/>人。有時人境俱奪俱不奪。出格超宗十成蕭灑。豈是
<lb n="0459b07"/>只貴籠<g ref="CB00746"/>人。蓋覆移換走作人。要當撲實頭。顯示無
<lb n="0459b08"/>依倚無為無事大解脫。各各本分事。所以古人風塵
<lb n="0459b09"/>草動便先照了。纔出毫芒即與剗斷。尚不得一半。豈
<lb n="0459b10"/>可彼此草裏輥相牽相拽。機關語句上論量揀擇。作
<lb n="0459b11"/>窠臼埋沒人家男女。軒知是開眼尿牀。他明眼人終
<lb n="0459b12"/>
<anchor xml:id="begd1e2215"/>不<anchor xml:id="endd1e2215"/>做箇般路布。大丈夫意氣驚群。須圖正紹臨際本
<lb n="0459b13"/>宗。一喝一棒一機一境當陽勦絕。豈不見道。吹毛用
<lb n="0459b14"/>了急還磨。</p>
<lb n="0459b15"/>
<head>示蜀中鷲峰長老</head>
<lb n="0459b16"/>
<p id="pX69p0459b1601">多子塔前曾分半座。葱嶺西畔隻履獨𢹂。臨濟以瞎
<lb n="0459b17"/>驢命惠然。夾嶠因青山委洛浦。雖源分派別。要一脉
<lb n="0459b18"/>出自曹溪。擇大器利根。俾掃蹤滅跡。是故從上來龍
<lb n="0459b19"/>馳虎驟換斗移星。閃電中別殽訛。石火裏分皁白。不
<lb n="0459b20"/>論瞢底。惟務俊流。懸肘後符廓頂門眼。立起綱宗單
<lb n="0459b21"/>提正令。源不深則流不長。功不積則用不妙。是以西
<lb n="0459b22"/>河弄師子要超宗越格。而楊岐吞栗棘蓬取奔流度
<lb n="0459b23"/>刃。既入箇選佛場。闡向上關捩子。應須一滴水一滴
<lb n="0459b24"/>凍。硬著鐵脊梁荷擔此大任。<anchor xml:id="begd1e2258"/>己<anchor xml:id="endd1e2258"/>躬下諦實。為人處無
<lb n="0459c01"/>偏。纔落世緣便涉漏逗。祖峰老師橫點頭。白雲祖翁
<lb n="0459c02"/>渾圝吞棗。常為警䇿。如臨深履薄。便可以向百尺竿
<lb n="0459c03"/>頭進千百步。懸崖上跳萬億遭。廼真皮可漏。方驗撲
<lb n="0459c04"/>不破。蓋大雄的的種草也。慎之。</p>
<lb n="0459c05"/>
<head>示顯上人　
(住蘇州崑山惠嚴)
</head>
<lb n="0459c06"/>
<p id="pX69p0459c0601">見處通透用處明白。當旋機電卷。結角羅紋槃錯縱
<lb n="0459c07"/>橫。自能回轉無凝滯。亦不立見亦不存機。滔滔地風
<lb n="0459c08"/>行草偃。蓋根脚悟入時徹淵源。修證得無回互。會尚
<lb n="0459c09"/>不可得。豈況不會。二六時中只恁無繫無絆。初不存
<lb n="0459c10"/>能所我人。何有於佛法哉。此無心無為無事境界。豈
<lb n="0459c11"/>世間聦明利智辯慧多聞無根本人能測量耶。達磨
<lb n="0459c12"/>西來豈將得此法來。他惟直指各各當人本有之性。
<lb n="0459c13"/>令出徹明淨。不為如許惡知惡覺妄想計較所染污。
<lb n="0459c14"/>參須實參。得真正道師。不引入草窠裏。直截契證。脫
<lb n="0459c15"/>却貼肉汗衫子。令<g ref="CB05577"/>次虗豁無一毫凡情聖量。亦不
<lb n="0459c16"/>向外馳求。湛然真實。千聖莫能排遣。得一片淨倮倮
<lb n="0459c17"/>田地。透出空劫那邊。威音王猶是兒孫。何況更從他
<lb n="0459c18"/>覔。有祖以來作家漢莫不如是。且如六祖。新州一鬻
<lb n="0459c19"/>薪人。目不體字。逗至於大滿相見。一面披襟著著透
<lb n="0459c20"/>脫。雖則聖賢混迹。要以方便顯示。此段不隔賢愚皆
<lb n="0459c21"/>已本有。今既廁跡禪流。日逐冥心體究。知此大緣不
<lb n="0459c22"/>從人得。只在猛利擔荷增進。日損日益如精金百煉
<lb n="0459c23"/>千煅。出塵之要利生之本。尤須七穿八穴到無疑安
<lb n="0459c24"/>穩得大機大用之處。此工夫正在密作用中。只日於
<lb n="0460a01"/>萬緣交參紅塵擾攘順違得失摐然羅列。於中出沒
<lb n="0460a02"/>不被他所轉能轉於他。活鱍鱍地水灑不著。乃是自
<lb n="0460a03"/>
<anchor xml:id="begd1e2357"/>己<anchor xml:id="endd1e2357"/>力量。至於靜嘿虗凝亦非兩種。乃至奇言妙句險
<lb n="0460a04"/>機絕境亦只一槩平之。了無得失皆為我用。似此磨
<lb n="0460a05"/>琢久之。生死之際脫然。視世間閑名破利如風過游
<lb n="0460a06"/>塵夢幻空花耳。翛然度世豈非出塵大阿羅漢耶。</p>
<lb n="0460a07"/>
<p id="pX69p0460a0701">骨剉和尚一生有問只以骨剉也酬之。如鐵彈子不
<lb n="0460a08"/>妨緊峭。若善體究。真祖師門下師子兒。</p>
<lb n="0460a09"/>
<p id="pX69p0460a0901">忠國師問本淨禪師。汝見一切奇言妙句時如何。淨
<lb n="0460a10"/>云無一念心愛。國師云是汝屋裏事。參學到此乃是
<lb n="0460a11"/>淨潔乾嚗嚗地不受人瞞者。只山僧恁麼道。也合與
<lb n="0460a12"/>本分卓料。</p>
<lb n="0460a13"/>
<head>示諫長老　
(住蜀中無為山)
</head>
<lb n="0460a14"/>
<p id="pX69p0460a1401">趙州云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。
<lb n="0460a15"/>將知古德為此箇事不將作等閑。直是鄭重。所以操
<lb n="0460a16"/>修覰捕到徹底分明。於一機一境一句一言悉不落
<lb n="0460a17"/>虗。是故世法佛法打成一片。今時要湊泊著。實須是
<lb n="0460a18"/>猛利奮發。倒腸換肚莫取惡知惡見莫雜毒食。一味
<lb n="0460a19"/>純正真淨妙明。直下蹋著本地風光。到安穩大解脫
<lb n="0460a20"/>之地。坐斷報化佛頭。凜凜孤危風吹不入水灑不著。
<lb n="0460a21"/>正體現成日用有力量。聞聲見色不生取舍。著著有
<lb n="0460a22"/>出身之路。豈不見僧問九峰。見說和尚親見延壽是
<lb n="0460a23"/>否。峰云山前麥熟也。未識得渠親切近處。便見衲僧
<lb n="0460a24"/>巴鼻。所謂殺人刀活人劒。<anchor xml:id="begd1e2428"/>但<anchor xml:id="endd1e2428"/>請長時自著眼看。到出
<lb n="0460b01"/>格時自然知落處也。</p>
<lb n="0460b02"/>
<head>示元禪客　
(住成都府廣孝)
</head>
<lb n="0460b03"/>
<p id="pX69p0460b0301">趙州道佛之一字吾不喜聞。且道他為甚如此。莫是
<lb n="0460b04"/>佛為一切智人渠不喜聞耶。軒知不是這箇道理。既
<lb n="0460b05"/>不如此。何以不喜聞之。若是明眼人聊聞便知落處。
<lb n="0460b06"/>請問落在什麼處。試吐露看。魯祖見僧來便面壁。是
<lb n="0460b07"/>為人不為人。節文在什麼處。若要與他投機。作何趣
<lb n="0460b08"/>向即得。</p>
<lb n="0460b09"/>
<p id="pX69p0460b0901">百丈大智每上堂說法竟。復召大眾。眾回首。丈云是
<lb n="0460b10"/>什麼。藥山自云。百丈下堂句。且道用接何人。如何領
<lb n="0460b11"/>覧。</p>
<lb n="0460b12"/>
<head>示杲禪人　
(住杭州徑山)
</head>
<lb n="0460b13"/>
<p id="pX69p0460b1301">杲衲子根性猛利。負笈海上徧訪宗匠。受知於舊相
<lb n="0460b14"/>無盡公。深器重之。負俊邁之氣。不肯碌碌小了。標誠
<lb n="0460b15"/>相從。一言投機頓脫向來羈鞅。雖未倒底領略。要是
<lb n="0460b16"/>昂藏不受人抑勒。快漢原其所自。蓋由傅公殿撰發
<lb n="0460b17"/>渠本因。遂冒嚴凝蹔之咸平來告行。且乞法語。予因
<lb n="0460b18"/>示之。衲子當痛以死生為事。務消知見解礙。徹證佛
<lb n="0460b19"/>祖所傳付大因緣。勿好名聞。退步就實。竢行解道德
<lb n="0460b20"/>充實。愈潛遁而愈不可匿。諸聖天龍將推出人爾。況
<lb n="0460b21"/>以歲月淹練琢磨。待如鐘在扣。如谷應聲。如精金出
<lb n="0460b22"/>萬煅鑪冶。萬世不易。萬年一念。向上巴鼻在掌握中。
<lb n="0460b23"/>草偃風行豈不綽綽然有餘裕哉。仍持此紙似傅翁
<lb n="0460b24"/>相與作證。履踐貴長久不變耶。</p>
<lb n="0460c01"/>
<head>示蘊初監寺　
(住蘇州明因)
</head>
<lb n="0460c02"/>
<p id="pX69p0460c0201">只道與你說一句子。早是著惡水潑人。何況更瞬目
<lb n="0460c03"/>
<anchor xml:id="begd1e2523"/>揚<anchor xml:id="endd1e2523"/>眉。敲床豎拂是什麼。下喝行棒軒知是平地上骨
<lb n="0460c04"/>堆。更有不識好惡底問佛問法問禪問道。請相為乞
<lb n="0460c05"/>相接。求向上向下佛法知見語句道理。是乃泥裏洗
<lb n="0460c06"/>土土裏洗泥。幾時得脫灑去。有般底聞與麼道。便作
<lb n="0460c07"/>計較云。我會也。佛法本來無事。人人無不具足。終日
<lb n="0460c08"/>喫飯著衣何曾欠少來。便向無事平常界裏打住。殊
<lb n="0460c09"/>不知豈有恁麼事來。故知須是本分其中人。方諳從
<lb n="0460c10"/>上宗乘。本分若實有悟入處。識起倒。知進退。別休咎。
<lb n="0460c11"/>離滲漏。日近日親轉更豹變。不守窟宅跳出圈圚。不
<lb n="0460c12"/>疑天下老漢舌頭。一似生鐵鑄就。正好著力修行供
<lb n="0460c13"/>養。然後可以然無盡燈。行無間道。舍身舍命撈摝群
<lb n="0460c14"/>生。令他各出樊籠去執縛。佛病祖病俱瘥解脫。深坑
<lb n="0460c15"/>
<anchor xml:id="begd1e2554"/>已<anchor xml:id="endd1e2554"/>出。作箇無為無事快活道人去。然自既得度。須不
<lb n="0460c16"/>廢行願。思度一切。忍苦捍勞向薩婆若海為舟為航。
<lb n="0460c17"/>始有少分相應。慎勿做骨羸錐露柱燈籠。打淨潔毬
<lb n="0460c18"/>子自了。得濟甚事。是故古德須勉人行箇一條路。堪
<lb n="0460c19"/>報不報之恩。如今諸方多有靈利衲子。要直透得徹。
<lb n="0460c20"/>有底探頭太過。要易會纔知些趣向便欲出頭。又是
<lb n="0460c21"/>一等蹉過。有推而不出亦未圓通。知時節因緣而不
<lb n="0460c22"/>失機會。乃通方之士也。</p>
<lb n="0460c23"/>
<head>示一書記　
(住四明雪竇)
</head>
<lb n="0460c24"/>
<p id="pX69p0460c2401">英靈衲子蘊卓𣂈奇姿慷慨隳冠。視身世浮名如游
<lb n="0461a01"/>塵浮雲谷響。以宿昔大根器知有此段超生出死絕
<lb n="0461a02"/>聖越凡。乃三世如來所證金剛正體。歷代祖師單傳
<lb n="0461a03"/>妙心。跂步蹴蹋作香象金翅。要馳驟飛騰於億千萬
<lb n="0461a04"/>類之上截流摩霄。豈肯為鴻鵠燕<g ref="CB15179"/>局促於高低勝
<lb n="0461a05"/>負。較目前電光石火間被轉利害耶。是故古之大達。
<lb n="0461a06"/>不記細故不圖淺近。發志便欲高超佛祖荷擔一切。
<lb n="0461a07"/>所不能承當重任。普津濟四生九類拔苦與安。破障
<lb n="0461a08"/>道愚昧。折無明顛狂毒箭。拈出法眼見<anchor xml:id="begd1e2610"/>刺<anchor xml:id="endd1e2610"/>。使本地風
<lb n="0461a09"/>光澄霽。空劫<anchor xml:id="begd1e2618"/>已<anchor xml:id="endd1e2618"/>前面目明顯。悉心竭力不憚寒暑刻
<lb n="0461a10"/>意尚行。向三條椽下死却心猿。殺却意馬。直使如枯
<lb n="0461a11"/>木朽株相似。驀地穿透豈從他得。發覆藏然暗室明
<lb n="0461a12"/>燈。擬䑯航於津要。證大解脫。不起一念頓成正覺。且
<lb n="0461a13"/>通箇入理之門。然後升普光明場。踞無漏清淨殊勝
<lb n="0461a14"/>偉特法空之座。口海瀾翻奮無礙四辯才。立一機垂
<lb n="0461a15"/>一句現一勝相。普使凡聖有情無情俱仰威光受庇
<lb n="0461a16"/>庥。尚未是絕功勳處。更轉那頭千聖羅籠不住。萬靈
<lb n="0461a17"/>景仰無門。諸天無路捧花。魔外那能旁覰。放却知見。
<lb n="0461a18"/>卸却玄妙。颺却作用。惟飢餐渴飲而<anchor xml:id="begd1e2659"/>已<anchor xml:id="endd1e2659"/>。初不知有心
<lb n="0461a19"/>無心得念失念。何況更戀著從前學解。玄妙理性分
<lb n="0461a20"/>劑名相桎梏知見。佛見法見動地掀天。世智辯聦自
<lb n="0461a21"/>纏自縛。入海筭沙有何所靠耶。等是大丈夫應務敵
<lb n="0461a22"/>勝驚群。滿自<anchor xml:id="begd1e2676"/>己<anchor xml:id="endd1e2676"/>本志願。乃為本分大心大見大解脫
<lb n="0461a23"/>無為無事真道人也。</p>
<lb n="0461a24"/>
<head>跋一書記法語</head>
<lb n="0461b01"/>
<p id="pX69p0461b0101">予政和末抵瑯邪會一師若故舊。喜其志道不群。因
<lb n="0461b02"/>作前偈。及應詔大梁遂得游從。日以此段咨扣益勤。
<lb n="0461b03"/>數百眾中乃肯斆力。復示以後語。建炎元祀將之東
<lb n="0461b04"/>南因為重書而復系之以䟦。為他日再會之識。且以
<lb n="0461b05"/>相分雖道人本分。相知千萬里外不隔毫末。而古者
<lb n="0461b06"/>多於此時節行正令。趙州云。有佛處不得住。無佛處
<lb n="0461b07"/>急走過。石室云。莫一向去。<anchor xml:id="begd1e2712"/>已<anchor xml:id="endd1e2712"/>後却來我邊。洞山萬里
<lb n="0461b08"/>無寸草。大慈帶取老僧去。歸宗時寒途中善為。曹山
<lb n="0461b09"/>去亦不變異。悟本飛猿嶺峻好看。皆直截不覆藏。唯
<lb n="0461b10"/>務百川明宗當陽領略。則南州北縣何處不逢渠。末
<lb n="0461b11"/>後慇懃未免重拈一遍。且作麼生是諦當處。楖𣗖撗
<lb n="0461b12"/>擔不顧人。直入千峰萬峰去。</p>
<lb n="0461b13"/>
<head>示宗覺禪人</head>
<lb n="0461b14"/>
<p id="pX69p0461b1401">宗門接利根上智提持出生死。絕知見離言說。越聖
<lb n="0461b15"/>凡道妙。豈淺識小見理道機境解路上作活計者所
<lb n="0461b16"/>能擬議。要須如龍似虎殺人不眨眼漢。用瞥脫快利
<lb n="0461b17"/>力量。聊聞舉著剔起便行。外棄世間縛著。內捨聖凡
<lb n="0461b18"/>情量。直得孤迥迥峭巍巍不依倚絲毫。當陽薦透全
<lb n="0461b19"/>身擔荷。佛來也炫惑不動。況祖師宗匠語句機鋒一
<lb n="0461b20"/>刀截斷更不顧藉。自餘諸雜甚譬如閑方可攀上流。
<lb n="0461b21"/>少分相應也。不見永嘉纔跨曹溪便師子吼。丹霞聞
<lb n="0461b22"/>馬師示選佛場當下決破。逗到二師之前逆流投契。
<lb n="0461b23"/>亮坐主四十二本經論言下冰消。德山吹紙燭便燒
<lb n="0461b24"/>疏鈔。臨濟六十棒後乃翻擲。並皆透脫。不知曾入室
<lb n="0461c01"/>幾回請益幾次。近時學道之士。不道他不用工夫。多
<lb n="0461c02"/>只是記憶公案論量古今持擇言句。打葛藤學路布。
<lb n="0461c03"/>幾時得休歇。如斯只贏得一場骨董。推源窮本。蓋上
<lb n="0461c04"/>梢不遇作家。自<anchor xml:id="begd1e2775"/>己<anchor xml:id="endd1e2775"/>不負大丈夫志氣。曾不退步就<anchor xml:id="begd1e2781"/>己<anchor xml:id="endd1e2781"/>
<lb n="0461c05"/>打辦精神。放下從前<anchor xml:id="begd1e2790"/>已<anchor xml:id="endd1e2790"/>後勝妙知見。直截獨脫領取
<lb n="0461c06"/>本分大事因緣。是故半前落後不分不曉。若只恁麼。
<lb n="0461c07"/>縱一生勤苦亦未夢見在。是故昔人云。菩提離言說
<lb n="0461c08"/>從來無得人。德山道。我宗無語句。亦無一法與人。趙
<lb n="0461c09"/>州道佛之一字吾不喜聞。看他早是摋土塗糊人了
<lb n="0461c10"/>也。若更於棒頭求玄。喝下覔妙。瞠眉努眼舉手動足
<lb n="0461c11"/>展轉落野狐窠窟去也。此宗惟貴悟明。到銀山鐵壁
<lb n="0461c12"/>萬仞孤峭。擊石火閃電光。擬不擬便墮坑落穽。所以
<lb n="0461c13"/>從上護惜箇一著子。同到同證。無你撮摸處。既能辦
<lb n="0461c14"/>心能舍緣累。修行依知識。若更不耐心向千難萬難
<lb n="0461c15"/>不可湊泊處放下身心體究教徹底。誠為可惜。只如
<lb n="0461c16"/>千生百劫到今還有間斷也無。既無間斷疑箇甚生
<lb n="0461c17"/>死去來。軒知屬緣於本分事了無交涉。五祖老師常
<lb n="0461c18"/>說。我在此五十年。見却千千萬萬禪和。到禪床角頭
<lb n="0461c19"/>只是覔佛做說佛法。並不曾見箇本分衲子。誠哉。看
<lb n="0461c20"/>却今時只說佛法底也難得。何況更求本分人。時節
<lb n="0461c21"/>澆季去聖愈遠。大唐國裏胡種看看滅也。或得一箇
<lb n="0461c22"/>半箇有操持。不敢望似<anchor xml:id="begd1e2843"/>已<anchor xml:id="endd1e2843"/>前龍象。但只知履踐趣向
<lb n="0461c23"/>頭正尾正。早是火中出蓮。切宜撥退諸緣。便能識破
<lb n="0461c24"/>古來大達大悟底蘊。隨處休歇行密行。諸天無路捧
<lb n="0462a01"/>花。魔外覔行蹤不見。是真出家了徹自<anchor xml:id="begd1e2860"/>己<anchor xml:id="endd1e2860"/>。如有福報
<lb n="0462a02"/>因緣。出來垂一隻手。亦不為分外。但辦肯心必不相
<lb n="0462a03"/>賺。只老僧恁麼。也是普州人送賊。</p>
<lb n="0462a04"/>
<head>示光禪人</head>
<lb n="0462a05"/>
<p id="pX69p0462a0501">欲得親切。第一不用求。求而得之<anchor xml:id="begd1e2879"/>已<anchor xml:id="endd1e2879"/>落解會。況此大
<lb n="0462a06"/>寶藏亘古亘今。歷歷虗明。從無始劫來為自<anchor xml:id="begd1e2894"/>己<anchor xml:id="endd1e2894"/>根本。
<lb n="0462a07"/>舉動施為全承他力。唯是休歇到一念不生處則便
<lb n="0462a08"/>透脫。不墮情塵不居意想。迥然超絕則徧界不藏。物
<lb n="0462a09"/>物頭頭渾成大用。一一皆從自<anchor xml:id="begd1e2908"/>己<anchor xml:id="endd1e2908"/>
<g ref="CB05577"/>襟流出。古人謂
<lb n="0462a10"/>之運出家財一得永得受用。豈有窮極耶。但患體究
<lb n="0462a11"/>處根脚不牢不能徹證。直須猛截諸緣。令無纖毫依
<lb n="0462a12"/>倚。放身捨命直下承當。無第二箇。縱使千聖出來亦
<lb n="0462a13"/>不移易。隨時任運喫飯著衣長養聖胎不存知解。可
<lb n="0462a14"/>不是省要徑截殊勝法門耶。</p>
<lb n="0462a15"/>
<head>示民禪人</head>
<lb n="0462a16"/>
<p id="pX69p0462a1601">先聖一麻一麥。古德攻苦食淡。潔志於此廢寢忘餐。
<lb n="0462a17"/>體究專確要求實證。豈計所謂四事豐饒者哉。及至
<lb n="0462a18"/>道不及古。便有法輪未轉食輪先轉之議。由是叢林
<lb n="0462a19"/>呼長老為粥飯頭。得非與古一倍相返耶。然隨緣變
<lb n="0462a20"/>異門且行第二段。北山延接方來道人惟仰南畒。今
<lb n="0462a21"/>秋適會大稔。請覺民禪客覰收刈。臨行乞言。因示以
<lb n="0462a22"/>前段因緣。貴崇本及末。乃為兼利並照。圜悟通達之
<lb n="0462a23"/>人。本分事也勉行之乃善。</p>
<lb n="0462a24"/>
<p id="pX69p0462a2401">大凡學道探玄須以大信根。深信此事不在言語文
<lb n="0462b01"/>字一切萬境之上。確實惟於自<anchor xml:id="begd1e2965"/>己<anchor xml:id="endd1e2965"/>根脚。放下從前作
<lb n="0462b02"/>知作解狂妄之心。直令絲毫不掛。念向本淨無垢寂
<lb n="0462b03"/>滅圓妙本性之中徹底承當。能所雙忘言思路絕。廓
<lb n="0462b04"/>然明見本來面目。使一得永得堅固不動。然後換步
<lb n="0462b05"/>移身出言吐氣並不落陰魔境界。則一切佛法端坐
<lb n="0462b06"/>現前。遂契行坐皆禪。脫去生死根本。永離一切蓋纏。
<lb n="0462b07"/>成箇灑灑無事道人。何須向紙上尋他死語。</p>
<lb n="0462b08"/>
<p id="pX69p0462b0801">百草頭上有祖師。夾山指出令人薦。寬平田中有大
<lb n="0462b09"/>義。百丈展手要人知。若能顆粒圓成。即是單傳心印。
<lb n="0462b10"/>更或彌望但然使證第一聖諦。且出草一句作麼生
<lb n="0462b11"/>道。滿船明月載將歸。</p>
<lb n="0462b12"/>
<head>示才禪人</head>
<lb n="0462b13"/>
<p id="pX69p0462b1301">俱胝見僧及答問惟豎一指。蓋通上徹下契證無疑。
<lb n="0462b14"/>瘥病不假驢駞藥也。後人不諳來脉。隨例豎箇指頭。
<lb n="0462b15"/>漫不分皂白。大似將醍醐作毒藥。良可憐愍。若是真
<lb n="0462b16"/>的見透底。始知鄭重。終不作等閑。所謂千鈞之弩不
<lb n="0462b17"/>為鼷鼠發機。是故須具頂𩕳上眼方可入作。後來玄
<lb n="0462b18"/>沙拈曰。俱胝承當處莽鹵。只認得一機一境。有般拍
<lb n="0462b19"/>盲底隨語作解。便抑屈俱胝以謂實然。殊不知焦塼
<lb n="0462b20"/>打著連底凍。到這裏直須子細切忌顢頇。只俱胝臨
<lb n="0462b21"/>化去自言。我得天龍一指頭禪。一生用不盡。豈徒然
<lb n="0462b22"/>哉。曹溪大鑑微時乃新州鬻樵人也。碌碌數十年。一
<lb n="0462b23"/>旦聞客誦經。發其本願。棄母出鄉遠謁黃梅。纔見數
<lb n="0462b24"/>語間投機。隱迹碓坊八箇月。暨與秀師呈偈始露鋒
<lb n="0462c01"/>鋩。黃梅尋舉衣盂授之。是時群眾趂逐競欲奪取。而
<lb n="0462c02"/>蒙山先及於庚嶺。舉之不勝。方悟非可以力爭。稽首
<lb n="0462c03"/>乞發藥。大鑒示以不思善惡處本來面目。即便知歸。
<lb n="0462c04"/>以時未至。復遁於四會獵人中。久之然後出番禺。吐
<lb n="0462c05"/>風幡心動之語。印宗伸師禮為之落髮登具。即開大
<lb n="0462c06"/>法要。董二千眾。聲徹九重命貴。近降紫泥。確然不應。
<lb n="0462c07"/>度龍象數十人皆大宗師。何其韙哉。雖聖賢應世。存
<lb n="0462c08"/>亡進退舉照無遺。然步驟趣向從微至著。攷之不斷
<lb n="0462c09"/>世緣而示妙規。百世之下無與為等。到今徧寰海皆
<lb n="0462c10"/>其子孫。每仰洪範輙欲擬其毫末亦不可得。欲望後
<lb n="0462c11"/>進有力量者勉之。聊述梗槩耳。</p>
<lb n="0462c12"/>
<p id="pX69p0462c1201">現定見聞覺知是法。法離見聞覺知。若著見聞覺知。
<lb n="0462c13"/>即是見聞覺知。非達法也。大凡達法之士。超出見聞
<lb n="0462c14"/>覺知。受用見聞覺知。不住見聞覺知。直下透脫渾是
<lb n="0462c15"/>本法。此法非有非無非語非默。而能現有現無現語
<lb n="0462c16"/>現默。長時亘然不變不異。是故雲門云。不可說時便
<lb n="0462c17"/>有。不說時便無去也。思量時便有。不思量時便無去
<lb n="0462c18"/>也。直須妙達此法。令得大用。長時語默縱橫。悉令般
<lb n="0462c19"/>若現前。何必更論。在善知識身邊為親。在田野間作
<lb n="0462c20"/>為是疎。一往直前。自然觸處逢渠也。</p>
<lb n="0462c21"/>
<p id="pX69p0462c2101">乃佛乃祖仰重此一端的事。布在群機之中。高低貴
<lb n="0462c22"/>賤未甞向背。百種千頭作為天真。歷落圓陁陁地。若
<lb n="0462c23"/>特地作佛法玄妙見則虧。儻能不起見。只麼淨倮倮
<lb n="0462c24"/>却全彰。所以道入林不動草。入水不動波。山是山水
<lb n="0463a01"/>是水。僧是僧俗是俗。見拄杖子只喚作拄杖子。謂之
<lb n="0463a02"/>覿體。若向箇裏覰得透。從朝至暮從暮至朝無絲毫
<lb n="0463a03"/>透漏。全為我用。一一非分外。渾是本分事。脚跟下未
<lb n="0463a04"/>得諦當。亦不移易絲毫許。豈非端的現成機要耶。</p>
<lb n="0463a05"/>
<p id="pX69p0463a0501">直截省要只消箇現成公案。浩浩作為自晝及夜。縱
<lb n="0463a06"/>橫十字喧靜語默。全體運用一時覰破。從頭與批判
<lb n="0463a07"/>將去。不妨快哉。</p>
<lb n="0463a08"/>
<p id="pX69p0463a0801">此事若在言語裏。則合一句語便殺定。更不移改也。
<lb n="0463a09"/>云何千句萬句終無窮竭。將知不在言語裏。要假語
<lb n="0463a10"/>句以顯發此事。靈利漢當須直體此意。超證透語句
<lb n="0463a11"/>底。使活鱍鱍地。便能將一句作百千句用。將百千句
<lb n="0463a12"/>作一句用也。更疑甚麼即心即佛非心非佛不是心
<lb n="0463a13"/>不是佛亦不是物。以至心不是佛智不是道。東山水
<lb n="0463a14"/>上行日午打三更。後園驢喫草北斗裏藏身。一串穿
<lb n="0463a15"/>却。嚴陽尊者問趙州一物不將來時如何。州云放下
<lb n="0463a16"/>著。進云某甲一物不將來未審教放下箇什麼。州云
<lb n="0463a17"/>看汝放不下。言下大悟。後來黃龍頌。一物不將來。兩
<lb n="0463a18"/>肩擔不起。明眼人難謾。言下忽知非。退步墮深坑。心
<lb n="0463a19"/>中無限喜。如貧得寶。毒惡既忘懷沒交涉。蛇虎為知
<lb n="0463a20"/>
<anchor xml:id="begd1e3173"/>己<anchor xml:id="endd1e3173"/>。異類等解。寥寥千百年。清風猶未<anchor xml:id="begd1e3179"/>已<anchor xml:id="endd1e3179"/>。放下著。若以
<lb n="0463a21"/>常情論之。他道一物不將來。云何却向道放下著。將
<lb n="0463a22"/>知法眼照於細微。為他拈出大病。令他知羞慚去。他
<lb n="0463a23"/>尚不覺。更復進問。再與點過。直得瓦解冰消方始倒
<lb n="0463a24"/>底一時脫去。遂至伏猛虎馴毒蛇。豈非內感外應耶。
<lb n="0463b01"/>龐居士渾家向火。居士驀云。難難。十石油麻樹上攤。
<lb n="0463b02"/>龐婆云。易易。百草頭上祖師意。靈照云。也不難也不
<lb n="0463b03"/>易。飢來喫飯困來睡。尋常舉向人多是愛靈照道得
<lb n="0463b04"/>省力。嫌龐翁龐婆說難說易。只是作隨語解。殊不本
<lb n="0463b05"/>其宗猷。所以言迹之興。異途之所由生也。若能忘言
<lb n="0463b06"/>體意。方見此三人各出一手共提箇沒底藍兒撈蝦
<lb n="0463b07"/>摝蜆。著著有殺人之機。處處有出身之路。</p>
<lb n="0463b08"/>
<head>示璨上人</head>
<lb n="0463b09"/>
<p id="pX69p0463b0901">達磨西來不立文字語句。唯直指人心。若論直指。只
<lb n="0463b10"/>人人本有無明殻子裏全體應現。與從上諸聖不移
<lb n="0463b11"/>易絲毫許。所謂天真自性本淨明妙。含吐十虗獨脫
<lb n="0463b12"/>根塵。一片田地惟離念絕情迥超常格。大根大智以
<lb n="0463b13"/>本分力量直下就自根脚下承當。如萬仞懸崖撒手
<lb n="0463b14"/>放身更無顧藉。教知見解礙倒底脫去。似大死人<anchor xml:id="begd1e3241"/>已<anchor xml:id="endd1e3241"/>
<lb n="0463b15"/>絕氣息。到本地上大休大歇。口鼻眼耳初不相知。識
<lb n="0463b16"/>見情想皆不相到。然後向死火寒<g ref="CB01926"/>上頭頭上明。枯
<lb n="0463b17"/>木朽株間物物斯照。乃契合孤迥迥峭巍巍。更不須
<lb n="0463b18"/>覔心覔佛。築著磕著元非外得。古來悟達百種千端。
<lb n="0463b19"/>只這便是。是心。不必更求心。是佛。何勞更覔佛。儻於
<lb n="0463b20"/>言句上作路布。境物上生解會。則墮在骨董袋中。卒
<lb n="0463b21"/>撈摸不著。此忘懷絕照真諦境界也。</p>
<lb n="0463b22"/>
<p id="pX69p0463b2201">荒田不揀信手拈來。明明百草頭。明明祖師意。何況
<lb n="0463b23"/>青青翠竹<g ref="CB15106"/>
<g ref="CB15106"/>黃花。墻壁瓦礫以無情說法。水鳥樹
<lb n="0463b24"/>林演苦空無我。是由依一實際。發無緣慈。於寂滅大
<lb n="0463c01"/>寶光顯無作勝妙力。長慶云。撞著道伴交肩過。一生
<lb n="0463c02"/>參學事畢。</p>
<lb n="0463c03"/>
<p id="pX69p0463c0301">南塔云。我拈片木葉入城。便是移一坐仰山去也。故
<lb n="0463c04"/>香嚴擊竹。靈雲見桃花。資福剎竿頭。道吾神杖子。大
<lb n="0463c05"/>仰插鍬。地藏種田。無非發揚箇金剛正體。使當人不
<lb n="0463c06"/>動步參見大解脫真善知識。行不言化。得無礙辯。則
<lb n="0463c07"/>森羅萬象百草顛頭長時徧參。無不普攝圓融法界。
<lb n="0463c08"/>坐斷報化佛頭。坐臥行藏超證徧行三昧。何必覺城
<lb n="0463c09"/>東際樓閣門前。熊耳曹源陞堂入室。然後為親近傳
<lb n="0463c10"/>證耶。</p>
<lb n="0463c11"/>
<p id="pX69p0463c1101">惠超咨和尚如何是佛法。眼云汝是惠超。超乃省悟。
<lb n="0463c12"/>所謂出乎爾者反乎爾者也。</p>
<lb n="0463c13"/>
<p id="pX69p0463c1301">唐朝古德英禪師微時事田。運槌擊塊次。見一大土
<lb n="0463c14"/>塊。戲以槌猛擊之應時粉碎。驀地大悟。自此散誕為
<lb n="0463c15"/>不測。人頗彰神異。有老宿拈云。山河大地被這僧一
<lb n="0463c16"/>擊百雜碎。獻佛不假香多。誠哉是言。</p>
<lb n="0463c17"/>
<lb n="0463c18"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷上始<lb n="0464a01"/>佛果園悟真覺禪師心要卷上終<lb n="0464a02"/>
<byline>嗣法　子文　編</byline>
<lb n="0464a03"/>
<p id="pX69p0466a0301" type="head1">示璨上人</p>
<lb n="0464a04"/>
<p id="pX69p0464a0401">依無住本。立一切法。無住之本本乎無住。若能徹證
<lb n="0464a05"/>則萬法一如。求其分毫住相不可得。只今現定作為
<lb n="0464a06"/>全是無住。根本既明如人有目。日光明照見種種色。
<lb n="0464a07"/>豈非般若關捩乎。</p>
<lb n="0464a08"/>
<p id="pX69p0464a0801">永嘉云。不離當處常湛然。親切無過此語。覓則知君
<lb n="0464a09"/>不可見。但於當處湛然。二邊坐斷使平穩。切忌作知
<lb n="0464a10"/>解求覔。纔求即如捕影也。</p>
<lb n="0464a11"/>
<p id="pX69p0464a1101">不與萬法為侶是什麼人。回光自照看。待汝一口吸
<lb n="0464a12"/>盡西江水即向汝道。八角磨盤空裏走。參得透。目前
<lb n="0464a13"/>萬法平沉。無始妄想蕩盡。</p>
<lb n="0464a14"/>
<p id="pX69p0464a1401">德山隔江招扇。使有人承當。鳥窠吹布毛。尋有人省
<lb n="0464a15"/>悟。得非此段大因緣時至。根苗自生耶。抑機感相投
<lb n="0464a16"/>有地耶。抑當人密運無間借師門發揮也。何峭絕如
<lb n="0464a17"/>此之難。而超證如此之易。古人以輥芥投針為況。良
<lb n="0464a18"/>不虗矣。</p>
<lb n="0464a19"/>
<p id="pX69p0464a1901">信得心及。見得性徹。於日用中無絲毫透漏。全世法
<lb n="0464a20"/>即佛法。全佛法即世法。平等一如。豈有說時便有。不
<lb n="0464a21"/>說時便無。思量時便有。不思量時便無。如此即正在
<lb n="0464a22"/>妄想情解間。何曾徹證。直得心心念念照了無遺。世
<lb n="0464a23"/>法佛法初不間斷。則自然純熟左右逢原矣。有問隨
<lb n="0464a24"/>問便對。無問亦湛然常寂。豈非著實透脫生死要綱
<lb n="0464b01"/>也。末後一句都通穿過。有言無言向上向下。權實照
<lb n="0464b02"/>用卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須
<lb n="0464b03"/>是吾家種草始得。</p>
<lb n="0464b04"/>
<head>示寧副寺</head>
<lb n="0464b05"/>
<p id="pX69p0464b0501">古人為此大因緣。若師弟子相見未甞不以是擊揚。
<lb n="0464b06"/>至於食寢閑曠靡不攝念於此。是故一言一句廼杖
<lb n="0464b07"/>廼喝。瞬揚舉動悉可投機。蓋誠心專一無許多惡知
<lb n="0464b08"/>惡見污染。直截承當似不難。今之兄弟根性差鈍而
<lb n="0464b09"/>復駮雜。雖參尋知識薰炙日久。尚懷猶豫。不能一往
<lb n="0464b10"/>徹證。病在不純一長久。儻能不捨晝夜廢寢忘餐矻
<lb n="0464b11"/>矻在道。不患不如古人矣。</p>
<lb n="0464b12"/>
<head>示詳禪人</head>
<lb n="0464b13"/>
<p id="pX69p0464b1301">立志辦道之士於二六時中自照自了念茲在茲。知
<lb n="0464b14"/>有自<anchor xml:id="begd1e3459"/>己<anchor xml:id="endd1e3459"/>脚跟下一段大因緣。處聖不增居凡不減。獨
<lb n="0464b15"/>脫根塵迥超物表。凡所作為不立方所寂湛凝然。惟
<lb n="0464b16"/>萬變千化初不動搖。應緣而彰遇事便發靡不圓成。
<lb n="0464b17"/>惟要虗靜一切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念
<lb n="0464b18"/>一念萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃
<lb n="0464b19"/>不借他力。則生死幻翳永消。金剛正體獨露。一得永
<lb n="0464b20"/>得無有間斷。古今言教機緣公案問答作用並全。明
<lb n="0464b21"/>此若脫灑履踐得日久歲深。自然左右逢原打成一
<lb n="0464b22"/>片。豈不見法燈道。入荒田不揀。信手拈來草。觸目未
<lb n="0464b23"/>甞無。臨機何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚
<lb n="0464b24"/>不知。更向何處討。切宜消息之。</p>
<lb n="0464c01"/>
<head>示慧禪人</head>
<lb n="0464c02"/>
<p id="pX69p0464c0201">水潦參馬祖問佛法的的大意。馬祖與一蹋。遂大悟
<lb n="0464c03"/>乃曰。百千法門無量妙義。只向一毫頭上識得根源。
<lb n="0464c04"/>豈不快哉。即呵呵大笑。以至平生示眾長云。自從一
<lb n="0464c05"/>喫馬師蹋。直至如今笑未休。又復呵呵大笑。蓋是存
<lb n="0464c06"/>誠堅確正覔入頭處未得。驀然遭蹋便徹底承當擔
<lb n="0464c07"/>荷透脫無疑。尋吐出<g ref="CB05577"/>中所證亦不復以別事。如今
<lb n="0464c08"/>參學若果諦實。宗師以一語一言一機一境投之。撥
<lb n="0464c09"/>著便轉。豈有難事。<anchor xml:id="begd1e3520"/>但<anchor xml:id="endd1e3520"/>患根浮識淺飄然似風過樹頭。
<lb n="0464c10"/>千回萬度提持亦未能便契。何況更被作情解者指
<lb n="0464c11"/>為無如是悟入之事。馬師水潦亦只如是一期建立。
<lb n="0464c12"/>如此則直到驢年也未夢見在。是故學道唯尚諦信。
<lb n="0464c13"/>慧禪人操履甚專。聊出此以示方便耳。</p>
<lb n="0464c14"/>
<p id="pX69p0464c1401">若論此事如擊石火似閃電光。明得明不得未免喪
<lb n="0464c15"/>身失命。只如明不得喪身失命則固是。明得因什麼
<lb n="0464c16"/>也喪身失命。多少人到此疑著。殊不知及得盡方到
<lb n="0464c17"/>命根斷處。換却心肝五臟與向上齊等。所以道直下
<lb n="0464c18"/>似懸崖撒手。然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林。不
<lb n="0464c19"/>疑天下老漢舌頭。信有真的參學分。</p>
<lb n="0464c20"/>
<head>示若虗庵主修道者　
(尼)
</head>
<lb n="0464c21"/>
<p id="pX69p0464c2101">學道之士初有信向。厭世煩溷長恐不能得箇入路。
<lb n="0464c22"/>既逢師指。或因自<anchor xml:id="begd1e3567"/>己<anchor xml:id="endd1e3567"/>直下發明。從本<anchor xml:id="begd1e3573"/>已<anchor xml:id="endd1e3573"/>來元目具足
<lb n="0464c23"/>妙圓真心。觸境遇緣自知落著。便乃守住患不能出
<lb n="0464c24"/>得遂作窠臼。向機境上立照立用下咄下拍努眼揚
<lb n="0465a01"/>眉一場特地。更遇本色宗匠盡與拈却如許知解。直
<lb n="0465a02"/>下契證本來無為無事無心境界。然後識羞慚知休
<lb n="0465a03"/>歇一向冥然。諸聖尚覔他起處不得。況其餘耶。所以
<lb n="0465a04"/>巖頭道他得底入只守閑閑地。二六時中無欲無依。
<lb n="0465a05"/>可不是安樂法門。</p>
<lb n="0465a06"/>
<p id="pX69p0465a0601">昔灌溪往末山。山問近離甚處。溪云路口。山云何不
<lb n="0465a07"/>蓋却。溪無語。次日致問如何是末山境。山云不露頂。
<lb n="0465a08"/>如何是山中人。云非男女等相。溪云何不變去。山云
<lb n="0465a09"/>不是神不是鬼變箇什麼。如此豈不是脚蹋實地到
<lb n="0465a10"/>壁立萬仞處。所以道末後一句始到牢關。把斷要津
<lb n="0465a11"/>不通凡聖。古人既爾今人豈少欠耶。幸有金剛王寶
<lb n="0465a12"/>劒。當須遇著知音可以拈出。</p>
<lb n="0465a13"/>
<head>示良蘆頭禪人</head>
<lb n="0465a14"/>
<p id="pX69p0465a1401">金色頭陀雞足峰論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹
<lb n="0465a15"/>溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一住絕人
<lb n="0465a16"/>迹。無業閱大藏。古聖翹足七晝夜贊底沙。常啼經月
<lb n="0465a17"/>鬻心肝。長慶坐破七箇蒲團。是皆為此一段大因緣。
<lb n="0465a18"/>其志可尚。終古作後昆標準。便使致身在長連床上。
<lb n="0465a19"/>亦不過冥心體究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好
<lb n="0465a20"/>作工夫。當作工夫時透頂透底無絲毫遺漏。全體現
<lb n="0465a21"/>成更不自他處起。惟此一大機阿轆轆地。轉更說甚
<lb n="0465a22"/>世諦佛法一㨾平持。日久歲深自然脚跟下實確確
<lb n="0465a23"/>地。只是箇良上座直下契證。如水入水如金愽金。平
<lb n="0465a24"/>等一如湛然真純。是解作活計。但一念不生放教玲
<lb n="0465b01"/>瓏。纔有是非彼我得失勿隨他去。乃是終日竟夜親
<lb n="0465b02"/>參自家真善知識。何憂此事不辦。切須自看。</p>
<lb n="0465b03"/>
<head>示許奉議　
(庭圭)
</head>
<lb n="0465b04"/>
<p id="pX69p0465b0401">此箇事在利根上智之人一聞千悟不為難。要須脚
<lb n="0465b05"/>跟牢實諦當徹信把得定作得主。於一切違順境界
<lb n="0465b06"/>差別因緣打成一片。如太虗空無纖毫障隔。湛湛虗
<lb n="0465b07"/>明無有轉變。雖百劫千生始終如一方得平穩。多見
<lb n="0465b08"/>聰俊明敏根浮脚淺。便向言句上認得轉變。即以世
<lb n="0465b09"/>間無可過尚。遂增長見<anchor xml:id="begd1e3698"/>刺<anchor xml:id="endd1e3698"/>逞能逞解趂語言快利。將
<lb n="0465b10"/>為佛法只如此。及至境界緣生透脫不行。因成進退
<lb n="0465b11"/>良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍。雖七
<lb n="0465b12"/>處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生
<lb n="0465b13"/>死渾不費力。豈不是大丈夫超情慷慨所存也。</p>
<lb n="0465b14"/>
<p id="pX69p0465b1401">在家菩薩修出家行如火中出蓮。蓋名位權實意氣
<lb n="0465b15"/>卒難調伏。況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自<anchor xml:id="begd1e3723"/>己<anchor xml:id="endd1e3723"/>直
<lb n="0465b16"/>下本真妙圓到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平
<lb n="0465b17"/>常徹證無心。觀一切法如夢如幻空豁豁地。隨時應
<lb n="0465b18"/>節消遣將去。即與維摩詰傅大士裴相國楊內翰諸
<lb n="0465b19"/>在家勝士同其正因。隨自<anchor xml:id="begd1e3738"/>己<anchor xml:id="endd1e3738"/>力量轉化未悟。同入無
<lb n="0465b20"/>為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭不為折
<lb n="0465b21"/>本矣。</p>
<lb n="0465b22"/>
<p id="pX69p0465b2201">佛法無多子。如俱胝豎一指。打地只打地。鳥窠吹布
<lb n="0465b23"/>毛。無業莫妄想。中邑哆哆和和。古堤無佛性。骨剉一
<lb n="0465b24"/>生只道箇骨剉。只為信得及。所以一生受用不盡。若
<lb n="0465c01"/>疑著便有異見差別。有向上有向下。豈能坐得斷。所
<lb n="0465c02"/>以貴久長乃難得人也。</p>
<lb n="0465c03"/>
<p id="pX69p0465c0301">既趣向得入根脚洞明。當令脫灑特立孤危壁立萬
<lb n="0465c04"/>仞。佛病祖病去。玄妙理性遣。等閑蕩蕩地。百不知百
<lb n="0465c05"/>不會。一如三家村裏人初無殊異。養來養去日久歲
<lb n="0465c06"/>深朴實頭大安穩方得安樂。終不肯露出自<anchor xml:id="begd1e3775"/>己<anchor xml:id="endd1e3775"/>作聰
<lb n="0465c07"/>明顯作略。衒耀知見趂口頭禪。所以道十語九中不
<lb n="0465c08"/>如一嘿也。又道我見千百人只是覔作佛底。於中求
<lb n="0465c09"/>一箇無心道人難得。此事最要行持。而於行持不著
<lb n="0465c10"/>相不居德是名無相真修。香象渡河截流而過。如此
<lb n="0465c11"/>行持滴水滴凍尚不留於胷中。何況特地起心作諸
<lb n="0465c12"/>罪惡。既<anchor xml:id="begd1e3801"/>已<anchor xml:id="endd1e3801"/>如是保護。亦如是轉勸未悟。便於此箇上
<lb n="0465c13"/>調直純信無為無事。豈不快哉。</p>
<lb n="0465c14"/>
<head>示諧知浴</head>
<lb n="0465c15"/>
<p id="pX69p0465c1501">此箇大法三世諸佛同證。歷代祖師共傳。一印印定。
<lb n="0465c16"/>直指人心見性成佛。不立文字語句。謂之教外別行
<lb n="0465c17"/>單傳心印。若涉言詮路布立階立梯論量格外格內。
<lb n="0465c18"/>則失却本宗辜負先聖。要須最初入作便遇本分人。
<lb n="0465c19"/>直截根源退步就<anchor xml:id="begd1e3829"/>己<anchor xml:id="endd1e3829"/>。以鐵石心將從前妄想見解世
<lb n="0465c20"/>智辯聰彼我得失倒底一時放却。直下如枯木死<g ref="CB01926"/>。
<lb n="0465c21"/>情盡見除到淨倮倮赤灑灑處。豁然契證與從上諸
<lb n="0465c22"/>聖不移易一絲毫許。諦信得及。明見得徹。此始為入
<lb n="0465c23"/>理之門。更須教一念萬年萬年一念。二六時中純一
<lb n="0465c24"/>無雜。纔有纖塵起滅則落二十五有。無出離之期。抵
<lb n="0466a01"/>死謾生咬教斷。然後田地穩密。聖凡位中収攝不得。
<lb n="0466a02"/>始是如鳥出籠自休自了處。得坐披衣真金百煉。舉
<lb n="0466a03"/>動施為等閑蕩蕩地。根塵生死境智玄妙如湯沃雪。
<lb n="0466a04"/>遂自知時更無分外底名為無心道人。以此修證轉
<lb n="0466a05"/>開未悟令如是履踐。豈不為要道哉。</p>
<lb n="0466a06"/>
<p id="pX69p0466a0601">古人為此一段因緣。豈止忘餐廢寢。至捨頭目髓腦
<lb n="0466a07"/>斷臂負舂。動是三二十年。只如巖頭雪峰欽山雖同
<lb n="0466a08"/>歷涉叢林。各執一務効勤九度。洞山三到投子。凡所
<lb n="0466a09"/>至處未甞放過一宵一霎。必遞相舉較互相切瑳䆳
<lb n="0466a10"/>契。新豐豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁。可謂法門龍
<lb n="0466a11"/>象。後學之人可以仰其陳躅。無使虗棄光陰有忝昔
<lb n="0466a12"/>賢耳。</p>
<lb n="0466a13"/>
<p id="pX69p0466a1301">昔天台韶國師少負俊才游叢林。所至投機<anchor xml:id="begd1e3897"/>已<anchor xml:id="endd1e3897"/>領師
<lb n="0466a14"/>席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下。<anchor xml:id="begd1e3905"/>已<anchor xml:id="endd1e3905"/>倦咨參。唯
<lb n="0466a15"/>勉進隨侍之者摳衣籌室。一日隨眾僧參。有問如何
<lb n="0466a16"/>是曹源一滴水。答云是曹源一滴水。師聞之。前之證
<lb n="0466a17"/>解渙若冰釋。方為得大安穩。是知學解因人所領十
<lb n="0466a18"/>言一句一機一境只益多聞。到究竟至實之處須是
<lb n="0466a19"/>桶底子脫始得。此事斷定不在言句中。若執著記憶
<lb n="0466a20"/>以為<anchor xml:id="begd1e3924"/>己<anchor xml:id="endd1e3924"/>見。如𦘕餅豈可充飢。然大達之士超證諦實。
<lb n="0466a21"/>及至投機。於語句間迥出塗轍。機境筌蹄籠羅他不
<lb n="0466a22"/>住。只如石頭問藥山你在此作什麼。對云一物不為。
<lb n="0466a23"/>頭云如此則閑坐也。對云閑坐則為也。石頭又問子
<lb n="0466a24"/>道不為不為箇什麼。對云千聖亦不識。石頭乃以頌
<lb n="0466b01"/>贊云。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢
<lb n="0466b02"/>猶不識。造次凡流豈可明。似此豈不是徹證底人。語
<lb n="0466b03"/>話機量言句何曾拘束得他。若理地不明胷次有物。
<lb n="0466b04"/>問著如氈上拽猫兒。是故祖師道。心隨萬境轉。轉處
<lb n="0466b05"/>實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。</p>
<lb n="0466b06"/>
<p id="pX69p0466b0601">叢林兄弟參問最初的有正因。於善知識邊自陳生
<lb n="0466b07"/>死事大<anchor xml:id="begd1e3965"/>己<anchor xml:id="endd1e3965"/>事未明。推此所言豈是汎汎為名為位為
<lb n="0466b08"/>我能我勝。若始終一貫常持此心。不憂<anchor xml:id="begd1e3973"/>己<anchor xml:id="endd1e3973"/>事不明。及
<lb n="0466b09"/>更親近稍久。自<anchor xml:id="begd1e3982"/>己<anchor xml:id="endd1e3982"/>分上未有毫末相應處便論量如
<lb n="0466b10"/>之若何彼見解長短增長我見。覔箇出頭處。他時一
<lb n="0466b11"/>瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因却墮在
<lb n="0466b12"/>魔界去。古人道設有眷屬莊嚴不來自至。既是一等
<lb n="0466b13"/>蹋破草鞋。宜應了却初心。期脫透生死最為至要。時
<lb n="0466b14"/>不待人各宜勉力。</p>
<lb n="0466b15"/>
<head>示印禪人</head>
<lb n="0466b16"/>
<p id="pX69p0466b1601">道由悟達立志為先。自博地具縛凡夫便欲跂步超
<lb n="0466b17"/>證直入聖域。豈小因緣哉。固宜操鐵石心。截生死流。
<lb n="0466b18"/>承當本來正性。不見纖塵中外有法。使胷次湯然了
<lb n="0466b19"/>無罣礙。施為作用悉從根本中出。根本既牢實。能轉
<lb n="0466b20"/>一切物。是謂金剛正體一得永得。豈假外求。是故古
<lb n="0466b21"/>德云此宗難得其妙。切須子細用心。可中頓悟正因。
<lb n="0466b22"/>便是出塵階壍。</p>
<lb n="0466b23"/>
<p id="pX69p0466b2301">古德隔江招扇。吹布毛便有發機處。至於驀口𡎺劈
<lb n="0466b24"/>脊棒亦解桶底子脫。蓋緣專一久之。一旦瞥地豈外
<lb n="0466c01"/>得之。皆由自證自悟耶。</p>
<lb n="0466c02"/>
<p id="pX69p0466c0201">大梅諮馬師受箇即心即佛。便深入閫奧自去住山。
<lb n="0466c03"/>後聞非心非佛之語。便云。這老漢鼓弄人家男女有
<lb n="0466c04"/>甚了期。你但非心非佛。我只即心即佛也。豈不是有
<lb n="0466c05"/>逆水之波覰破馬師漏逗耶。</p>
<lb n="0466c06"/>
<p id="pX69p0466c0601">藥山示眾云。我有一句子。待犢牛生兒即向你道。當
<lb n="0466c07"/>時若不放過。但向伊道和坐子敗缺。</p>
<lb n="0466c08"/>
<head>示信侍者</head>
<lb n="0466c09"/>
<p id="pX69p0466c0901">學道之要在深根固蔕。於二六時中照了自<anchor xml:id="begd1e4076"/>己<anchor xml:id="endd1e4076"/>根脚。
<lb n="0466c10"/>當大起念。百不干懷時圓融無際脫體虗凝。一切所
<lb n="0466c11"/>為曾無疑間。謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見
<lb n="0466c12"/>解。欲承當作主宰便落在陰界裏。被見聞覺知得失
<lb n="0466c13"/>是非籠<g ref="CB00746"/>。半醉半醒打疊不辦。的實而論。但於閙閧
<lb n="0466c14"/>閧中管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓成。
<lb n="0466c15"/>了無形相不費工用。不妨作為。語默起倒終不是別
<lb n="0466c16"/>人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教灑灑落落如大虗
<lb n="0466c17"/>空。如明鏡當臺如杲日麗天。一動一靜一去一來不
<lb n="0466c18"/>從外得。放教自由自在。不被法縛不求法脫。盡始盡
<lb n="0466c19"/>終打成一片。何處離佛法外別有世法。離世法外別
<lb n="0466c20"/>有佛法也。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離相。
<lb n="0466c21"/>譬如壯士屈伸臂頃不借他力。如此省要好長時自
<lb n="0466c22"/>退步體究。令有箇落著諦實證悟之地。即是念念徧
<lb n="0466c23"/>參無邊無量大善知識也。切切諦信勉力作工夫乃
<lb n="0466c24"/>善之善也。</p>
<lb n="0467a01"/>
<head>示祖印沙彌</head>
<lb n="0467a02"/>
<p id="pX69p0467a0201">永嘉道不離當處常湛然。覔即知君不可見。只於當
<lb n="0467a03"/>處湛然二邊坐斷。使平穩。切忌作知解求覔。纔求即
<lb n="0467a04"/>如捕影也。</p>
<lb n="0467a05"/>
<p id="pX69p0467a0501">馬祖云即心即佛。又云非心非佛。又云不是心不是
<lb n="0467a06"/>佛不是物。東寺云。心不是佛。智不是道。劒去久矣爾
<lb n="0467a07"/>方刻舟。若各隨語去豈有定論。若忘言契證雖更宣
<lb n="0467a08"/>演百千億句亦不過一實。且什麼是實處。如大梅云。
<lb n="0467a09"/>你但非心非佛。我則即心即佛也。豈不實耶。要徹底
<lb n="0467a10"/>信得及。須是親證親見。自然不受人謾也。</p>
<lb n="0467a11"/>
<head>示民知庫</head>
<lb n="0467a12"/>
<p id="pX69p0467a1201">民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削即習家
<lb n="0467a13"/>業學四分毗尼。既而搯布巾欲離法自淨。乃肩錫南
<lb n="0467a14"/>游訪西來宗旨抵夾山。因相從住道林久之。老僧領
<lb n="0467a15"/>蔣山。參扣愈堅。確其於領略能自擺撥知解。要全機
<lb n="0467a16"/>直透。每應緣酬唱一往直截。頗有蘊藉。為可喜也。然
<lb n="0467a17"/>以此根器更効勤息志。到極深處無深。極妙處無妙。
<lb n="0467a18"/>大休歇大安穩。不動纖塵只守閑閑地。聖凡莫能測。
<lb n="0467a19"/>萬德不將來。然後可以分付鉢袋子也。</p>
<lb n="0467a20"/>
<p id="pX69p0467a2001">巖頭云。却物為上。逐物為下。萬境萬緣以至古今言
<lb n="0467a21"/>教臨機應變。若自<anchor xml:id="begd1e4201"/>己<anchor xml:id="endd1e4201"/>根脚虗靜圓明寂照。凡來干我
<lb n="0467a22"/>能以金剛王寶劒當鋒斬斷。則凜然神威坐斷一切。
<lb n="0467a23"/>不待却而自退。豈不綽綽然有餘裕哉。儻立本不明
<lb n="0467a24"/>稍涉遲疑。則被牽引酌然分疎不下。豈免隨他所轉。
<lb n="0467b01"/>既隨他去卒無自由分。至道簡易。唯却與逐。善體道
<lb n="0467b02"/>者宜深思之。</p>
<lb n="0467b03"/>
<p id="pX69p0467b0301">古人為此一段事。直得捨全身立雪負舂賣心肝然
<lb n="0467b04"/>兩臂投猛火聚七處割截飼虎救鴿捨頭施目。百種
<lb n="0467b05"/>千端。蓋不艱苦則不深到。有志之士固宜以古為儔
<lb n="0467b06"/>晞顏慕藺也。</p>
<lb n="0467b07"/>
<p id="pX69p0467b0701">圓湛虗凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃能操守。
<lb n="0467b08"/>如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虗。亦不分世法佛法。
<lb n="0467b09"/>直下打成一片。所謂觸處逢渠。出沒縱橫初無外物。
<lb n="0467b10"/>淨倮倮阿轆轆。以本分事印定。頭頭上明物物上了。
<lb n="0467b11"/>何處更有得失是非好惡長短來。但恐自<anchor xml:id="begd1e4263"/>己<anchor xml:id="endd1e4263"/>正眼未
<lb n="0467b12"/>得洞明。是致落在二邊。則沒交涉也。豈不見永嘉道。
<lb n="0467b13"/>上士一決一切了。中下多聞多不信。</p>
<lb n="0467b14"/>
<p id="pX69p0467b1401">佛祖言教筌<g ref="CB04590"/>耳。藉之以為入理之門。既廓然明悟
<lb n="0467b15"/>承當得。則正體上一切圓具。觀佛祖言教皆影響邊
<lb n="0467b16"/>事。終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷。唯持
<lb n="0467b17"/>擇言句論親疎辨得失。浮漚上作實解是誇。善淘汰
<lb n="0467b18"/>得多少公案。解問諸方五家宗派語。一向沒溺情識
<lb n="0467b19"/>迷却正體。良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛勸令離
<lb n="0467b20"/>却如上惡知惡見。却返謂之心行移換擺撼煅煉展
<lb n="0467b21"/>轉入荊棘林中。所謂打底不遇作家。到老只成骨董。
<lb n="0467b22"/>省要處不消一劄。皮下有血知落處。苟或躊蹰則失
<lb n="0467b23"/>却鼻頭也。</p>
<lb n="0467b24"/>
<p id="pX69p0467b2401">七佛<anchor xml:id="begd1e4322"/>已<anchor xml:id="endd1e4322"/>前便與麼。直須硬糾糾緊著頭皮。分明歷落
<lb n="0467c01"/>薦取這一片田地。穩密長時乃自會退步。終不道我
<lb n="0467c02"/>有見處我有妙解。何故。箇中若立一絲毫能所見<anchor xml:id="begd1e4334"/>刺<anchor xml:id="endd1e4334"/>。
<lb n="0467c03"/>則重過山嶽。從上來決不相許。是故釋迦文於然燈
<lb n="0467c04"/>佛以無法得授記。盧老於黃梅以本來無物親付衣
<lb n="0467c05"/>鉢。至於生死之際纔自擔荷。則如靈龜曳尾應須淨
<lb n="0467c06"/>穢二邊都不依怙。有心無心有見無見似紅鑪著一
<lb n="0467c07"/>點雪。二六時中透頂透底灑灑落落。遊此千聖不同
<lb n="0467c08"/>途處。直下令純熟。自然成就得箇絕學無為千人萬
<lb n="0467c09"/>人羅籠不住底真實人也。</p>
<lb n="0467c10"/>
<p id="pX69p0467c1001">趙州和尚見僧喚云近前來。僧近前。州云去。多少省
<lb n="0467c11"/>力。若薦得乃是十成。若作如之若何。則知見生也。</p>
<lb n="0467c12"/>
<p id="pX69p0467c1201">古人有具大慈悲。見人當面不自承當。方便撥正通
<lb n="0467c13"/>箇入路。如古堤見僧來便云。退後退後汝無佛性。後
<lb n="0467c14"/>來只有箇仰山能知渠端的。如今拈問學者。十箇有
<lb n="0467c15"/>五雙茫然。為向伊句下死了。所以無瞥地分。若據活
<lb n="0467c16"/>處如何吐露。切忌隨他語句好。</p>
<lb n="0467c17"/>
<p id="pX69p0467c1701">靈雲作頌悟桃花。玄沙言渠未徹。老婆臺山指路。趙
<lb n="0467c18"/>州歸來說勘破。叢林中作種種論量。只贏得閙。殊不
<lb n="0467c19"/>知古人如敲門瓦子相似。只貴得入門。既入得門了。
<lb n="0467c20"/>安可執却瓦子作奇特事謂諦當。直截顯露落在甚
<lb n="0467c21"/>處。還委悉麼。毫氂有差天地懸隔。</p>
<lb n="0467c22"/>
<p id="pX69p0467c2201">入荒田不揀。信手拈來草。其柰亦能殺人亦能活人。
<lb n="0467c23"/>苟或著得眼。正下得手親。則一莖草可使作丈六金
<lb n="0467c24"/>身。況其他變化乎。根本既明。於日用中鋤田墾土春
<lb n="0468a01"/>種秋收無非與夾山老子親唱酬。地藏阿師展演同
<lb n="0468a02"/>一梵行。踐履純熟高據毗盧。傳此正法豈不妙哉。</p>
<lb n="0468a03"/>
<head>送自聞居士出京</head>
<lb n="0468a04"/>
<p id="pX69p0468a0401">何處蹋著來。若是移舟諳水勢。舉棹別波瀾。何消抵
<lb n="0468a05"/>死叮嚀。自可一揮便了。所以風馳電閃。擬議則千里
<lb n="0468a06"/>萬里去也。只接俊流。不管懵底。是故垂鉤四海只釣
<lb n="0468a07"/>獰龍。格外玄機為尋知識。既達此宗。觀一切世出世
<lb n="0468a08"/>間曾不移易。一一透頂透底。便解放身捨命。於萬別
<lb n="0468a09"/>千差境界恬然不動。縱遇風刀恒坦坦。假饒毒藥也
<lb n="0468a10"/>閑閑。儻不踐履長養。安能揭日月。大通大明自在出
<lb n="0468a11"/>沒此地。從來無向背。直須撥轉上頭關。</p>
<lb n="0468a12"/>
<head>示湧道者　
(尼)
</head>
<lb n="0468a13"/>
<p id="pX69p0468a1301">古人為此大法捐軀捨命。歷無邊無量辛懃。及至洞
<lb n="0468a14"/>明奧旨。鄭重如至寶。保護如眼睛。造次動轉不令輕
<lb n="0468a15"/>觸。纔起一毫勝解知見。即若雲翳青天塵昏鏡面。故
<lb n="0468a16"/>趙州道。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。
<lb n="0468a17"/>曹山指人保任此事。如經蠱毒之鄉。水也不得沾他
<lb n="0468a18"/>一滴始得。以忘心絕照踐履到如如實際。無事於心
<lb n="0468a19"/>於心無事。平澹無為超然獨運。自既脚蹋實地。方可
<lb n="0468a20"/>為人解去黏縛。度盡一切人實無人可度。直須用取
<lb n="0468a21"/>最後句。物物頭頭有出身之地也。</p>
<lb n="0468a22"/>
<head>示實上人</head>
<lb n="0468a23"/>
<p id="pX69p0468a2301">古人念此大事。雖處深山幽谷村落間未甞斯須違
<lb n="0468a24"/>背。遇境逢緣若色若聲動作施為。無不回轉令就自
<lb n="0468b01"/>
<anchor xml:id="begd1e4477"/>己<anchor xml:id="endd1e4477"/>分上。與從上來透徹之士所履踐無二無別。所以
<lb n="0468b02"/>根本牢強不隨境界風轉。靜然安閑不落聖凡情量。
<lb n="0468b03"/>直下大休大歇得坐披衣。今汝既還鄉井。能如昔人
<lb n="0468b04"/>覰捕使無間然。與鐘山方丈搥拂之下以至三條椽
<lb n="0468b05"/>下七尺單前何以異哉。若稍違背及有間斷。打入沒
<lb n="0468b06"/>交涉處。臨岐切記斯言。異時前程不可逆料矣。</p>
<lb n="0468b07"/>
<head>示樞禪人</head>
<lb n="0468b08"/>
<p id="pX69p0468b0801">玄學之士見性悟理踐佛階梯是家常茶飯。須知佛
<lb n="0468b09"/>祖頂𩕳上有換骨妙致。方可越格超宗作向上人舉
<lb n="0468b10"/>措。使德山臨濟無施作用處。平時只守閑閑地。初不
<lb n="0468b11"/>立伎倆。似三家村裏人頑然癡兀。直得諸天捧花無
<lb n="0468b12"/>路。魔外潛覰不見。漠然不露毫芒圭角。如居萬億寶
<lb n="0468b13"/>貨深藏牢鎻。土面<g ref="CB01926"/>頭與傭保雜作。口亦不言心亦
<lb n="0468b14"/>不念。一世人莫測而神意泰然。豈非有道無為無作
<lb n="0468b15"/>真無事人耶。</p>
<lb n="0468b16"/>
<p id="pX69p0468b1601">解語非干舌。能言不在詞。明知古人舌頭語言不是
<lb n="0468b17"/>依仗處。則古人半句一言其意唯要人直下契證本
<lb n="0468b18"/>來大事因緣。所以修多羅教如標月指。祖師言句是
<lb n="0468b19"/>敲門瓦子。知是般事便休。行履處綿密。受用處寬通。
<lb n="0468b20"/>日久歲深不移易。拈弄収放得熟。小小境界悉皆照
<lb n="0468b21"/>破割斷不留朕迹。及至死生之際。結角羅紋不相參
<lb n="0468b22"/>雜。湛然不動翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪。</p>
<lb n="0468b23"/>
<head>示實禪老</head>
<lb n="0468b24"/>
<p id="pX69p0468b2401">威音<anchor xml:id="begd1e4557"/>已<anchor xml:id="endd1e4557"/>前無師自悟。一往超證千聖同途。放得行把
<lb n="0468c01"/>得住作得主。渾圝成現不須煅煉而自純熟。及至威
<lb n="0468c02"/>音<anchor xml:id="begd1e4574"/>已<anchor xml:id="endd1e4574"/>後。雖自有超卓處直下承當到無疑之地。要須
<lb n="0468c03"/>依師決擇印可使成法器。不爾必有魔孽壞破正因。
<lb n="0468c04"/>是故有祖以來資授師傳最貴師法。何況此箇事非
<lb n="0468c05"/>世智辯聦所了。非聞見覺知所拘。苟不操勇猛大丈
<lb n="0468c06"/>夫志氣。能擇真正善友知識。截生死流破無明殻。孜
<lb n="0468c07"/>孜參扣久之專一。時節緣稔驀地桶底子脫。廓然省
<lb n="0468c08"/>悟。然後投誠決擇證據。自然如下水船不勞篙棹。乃
<lb n="0468c09"/>為針芥相投。既得旨之後。綿綿相續管帶令無間斷。
<lb n="0468c10"/>長養聖胎。縱逢境界惡緣。能以正知見定力融攝之
<lb n="0468c11"/>使成一片。則生死大變不足動自<anchor xml:id="begd1e4604"/>己<anchor xml:id="endd1e4604"/>胷次。養得歲深
<lb n="0468c12"/>成箇無為無事大解脫人。豈不是能事<anchor xml:id="begd1e4613"/>已<anchor xml:id="endd1e4613"/>辦行脚事
<lb n="0468c13"/>畢耶。</p>
<lb n="0468c14"/>
<head>示瑛上人</head>
<lb n="0468c15"/>
<p id="pX69p0468c1501">此事在當人快利。既承當擔荷知有自<anchor xml:id="begd1e4634"/>己<anchor xml:id="endd1e4634"/>根脚。尤宜
<lb n="0468c16"/>卓卓特立獨行。須絕情離照俾廓然空寂無一法可
<lb n="0468c17"/>得。截斷諸緣令灑灑落落到大安穩之地。綿密無滲
<lb n="0468c18"/>漏。所謂壁立萬仞峭巍巍地。然後却回來涉世應物。
<lb n="0468c19"/>初無我相。豈有聲色順違魔佛境界耶。最難是等閑
<lb n="0468c20"/>不作意處。驀地被牽轉便漏逗也。應須相續管帶。使
<lb n="0468c21"/>勿走作。久之打成一片。乃為歇場。更須會取向上行
<lb n="0468c22"/>履始得。古德云。得坐披衣。向後自看。</p>
<lb n="0468c23"/>
<head>示泉上人</head>
<lb n="0468c24"/>
<p id="pX69p0468c2401">參問要見性悟理。直下忘情絕照。胷襟蕩然如癡似
<lb n="0469a01"/>兀。不較得失不爭勝劣。凡有順違悉皆截斷令不相
<lb n="0469a02"/>續。悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事。早是
<lb n="0469a03"/>事生也。一波纔動眾波隨。豈有了期。它時死生到來
<lb n="0469a04"/>脚忙手亂。只為不脫灑。<anchor xml:id="begd1e4682"/>但<anchor xml:id="endd1e4682"/>以此為確實。自然閙市裏
<lb n="0469a05"/>亦靜如水。豈憂<anchor xml:id="begd1e4692"/>己<anchor xml:id="endd1e4692"/>事不辦耶。</p>
<lb n="0469a06"/>
<p id="pX69p0469a0601">纔有是非紛然失心。只這一句驚動多少人作計較。
<lb n="0469a07"/>若當頭坐斷透出威音王那邊。若隨此語轉。特地紛
<lb n="0469a08"/>然。應自回光返照始得。</p>
<lb n="0469a09"/>
<p id="pX69p0469a0901">如來禪祖師禪豈有兩種。未免媕含各分皁白。特地
<lb n="0469a10"/>乖張。事理機鋒一時坐斷。是打淨潔毬子。還知著實
<lb n="0469a11"/>諦當處麼。放下看取。</p>
<lb n="0469a12"/>
<head>示思禪人</head>
<lb n="0469a13"/>
<p id="pX69p0469a1301">一切萬法皆與自<anchor xml:id="begd1e4723"/>己<anchor xml:id="endd1e4723"/>無違無背。直下透脫成一片。從
<lb n="0469a14"/>無始以來只恁麼。但恐當人自相違背。強生取捨無
<lb n="0469a15"/>事生事。所以不快活。若能外絕攀緣。內忘<anchor xml:id="begd1e4733"/>己<anchor xml:id="endd1e4733"/>見。即物
<lb n="0469a16"/>是我即我是物。物我一如洞然無際。則二六時中四
<lb n="0469a17"/>威儀內。一一皆壁立萬仞。何處有如許勞攘來。每見
<lb n="0469a18"/>久參凝神澄照既多時。雖然有箇入處。驀地便認一
<lb n="0469a19"/>機一境。硬把住不受撥剔。此正大病也。要須銷融放
<lb n="0469a20"/>下自得大休歇處始得。</p>
<lb n="0469a21"/>
<head>示傑上人</head>
<lb n="0469a22"/>
<p id="pX69p0469a2201">行脚參請既依附知識於大叢林陪清高雅眾久矣。
<lb n="0469a23"/>一旦以親緣須著略歸。動是數百里遠行。要須以自
<lb n="0469a24"/>力量不忘履踐。直教行處不生塵。況此段事不道在
<lb n="0469b01"/>知識身邊時便有。居鄉井便無也。所謂蹔時不在如
<lb n="0469b02"/>同死人。正當在時亦不起模畫樣。雖則平常而滴水
<lb n="0469b03"/>滴凍。卓然絕識成箇無為無事無心。事業表裏洞然
<lb n="0469b04"/>無際。不與萬法為侶。不與千聖同途。深根固蔕只守
<lb n="0469b05"/>閑閑地。養來養去不憂不徹。但盡凡情作自<anchor xml:id="begd1e4778"/>己<anchor xml:id="endd1e4778"/>工夫。
<lb n="0469b06"/>勿管外緣勿逐名利起我見競勝負。是故古德道。任
<lb n="0469b07"/>運猶如癡兀人。他家自有通人愛。傑禪人倐來告別
<lb n="0469b08"/>求警䇿。因書此語授之。</p>
<lb n="0469b09"/>
<head>示成修造</head>
<lb n="0469b10"/>
<p id="pX69p0469b1001">蔣山門下無禪可說無道可傳。雖聚半千衲子。唯以
<lb n="0469b11"/>箇金剛圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫恠沒
<lb n="0469b12"/>滋味太險峻。或若驀地體得。如晝錦還鄉。千人萬人
<lb n="0469b13"/>只仰羨得。要且覔他所從來不得。所謂人人本分事
<lb n="0469b14"/>也。纔生心動念承當擔荷。早是不本分了也。直得萬
<lb n="0469b15"/>機休罷。千聖不𢹂。柰猶有依倚在。快須擺撥透脫那
<lb n="0469b16"/>邊去始得。所以道<anchor xml:id="begd1e4823"/>但<anchor xml:id="endd1e4823"/>有纖毫即是塵。舉意便遭魔所
<lb n="0469b17"/>撓。</p>
<lb n="0469b18"/>
<p id="pX69p0469b1801">成就一切總只由他。破壞一切亦只由他。奇特殊勝
<lb n="0469b19"/>緣。恒沙功德藏。無量妙莊嚴。超世希有事。皆所成就。
<lb n="0469b20"/>慳貪憎妬情識執著。有為有漏垢染雜亂。解路名相
<lb n="0469b21"/>知見妄情。所破壞也唯它。能轉一切物。一切物不能
<lb n="0469b22"/>轉它。雖無形段面目。而包括十虗舍凡育聖。若作相
<lb n="0469b23"/>取。取之即墮見<anchor xml:id="begd1e4850"/>刺<anchor xml:id="endd1e4850"/>。卒摸𢱢不著。</p>
<lb n="0469b24"/>
<p id="pX69p0469b2401">諸佛開示祖師直指唯此妙心。徑捷承當不起一念。
<lb n="0469c01"/>透頂透底無不現成。於現成際不勞心力。任運逍遙
<lb n="0469c02"/>了無取捨。乃真密印也。佩此密印如暗藏燈。游戲世
<lb n="0469c03"/>間不懷欣怖。盡是我大解脫場。永劫窮年曾無間斷。
<lb n="0469c04"/>所以道丈六金身作一莖草用。一莖草作丈六金身
<lb n="0469c05"/>用。豈有他哉。</p>
<lb n="0469c06"/>
<p id="pX69p0469c0601">雪峰道是什麼。雲門道須彌山。洞山道麻三斤。趙州
<lb n="0469c07"/>道喫茶去。巖頭噓。投子噁。臨濟喝。德山棒。擎杈舉指
<lb n="0469c08"/>打鼓拽磨。一一顯向上宗風。頭頭示本分草料。大達
<lb n="0469c09"/>之士一覰便透。一舉知落處。堪紹宗風。懵底數沙當
<lb n="0469c10"/>面蹉却。是故須得俊流乃作種草。</p>
<lb n="0469c11"/>
<head>示逾上人</head>
<lb n="0469c12"/>
<p id="pX69p0469c1201">有志之士欲決定信入此箇大事。要須將從前智慧
<lb n="0469c13"/>聦明所解所知倒底放下。令如癡兀。胷中空勞勞百
<lb n="0469c14"/>不知百不解。千休萬歇萬歇千休。驀然從本地風光
<lb n="0469c15"/>上倜儻透脫。前後際斷。徹證自得契金剛正體。如斬
<lb n="0469c16"/>一綟絲頓然齊了。雖劫火洞然初無變異。信得及把
<lb n="0469c17"/>得住作得主。一為一切為一了一切了。餉間移身換
<lb n="0469c18"/>步。萬種作為渾歸一體。更說甚世法佛法。頭頭物物
<lb n="0469c19"/>觸處現成。便與佛祖無殊。亦與群靈無異。盖根脚既
<lb n="0469c20"/>明無幽不燭。信手拈信步行信口言。元非它。亦不從
<lb n="0469c21"/>別處轉。謂之大施門開。百千妙用縱橫十字。透頂透
<lb n="0469c22"/>底明證佛性。長時無間一得永得。踐履純熟豈不是
<lb n="0469c23"/>省要得力處。但恁麼信入。斷定不悞人。</p>
<lb n="0469c24"/>
<p id="pX69p0469c2401">僧問雪峰學人乍入叢林乞師指箇入處。雪峰云。乍
<lb n="0470a01"/>可碎身若微塵。終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼。意在
<lb n="0470a02"/>甚處。若善參詳。不妨回避不得。須有箇入路。若只隨
<lb n="0470a03"/>言逐義。則蹉過不少。我早是不惜眉毛了也。</p>
<lb n="0470a04"/>
<p id="pX69p0470a0401">僧問石頭如何是道。頭云木頭。又問如何是禪。頭云
<lb n="0470a05"/>碌塼。奇恠古人忒㬠直截略不回互。所謂親切太近。
<lb n="0470a06"/>有智見足計較底如隔銀山鐵壁。不然則認口頭言
<lb n="0470a07"/>語便當宗乘。則轉更周遮。是故真實道人只務純朴。
<lb n="0470a08"/>不生知見直下承當。只恁麼注解<anchor xml:id="begd1e4965"/>已<anchor xml:id="endd1e4965"/>是土上加泥數
<lb n="0470a09"/>百重。不如還我石頭本分草料來。</p>
<lb n="0470a10"/>
<p id="pX69p0470a1001">三祖云要急相應。唯言不二。若據山僧。只箇不二。早
<lb n="0470a11"/>是二了也。參。</p>
<lb n="0470a12"/>
<p id="pX69p0470a1201">趙州勘破婆子。叢林議論千萬多作見解。殊不知他
<lb n="0470a13"/>古人自在乾淨處立。看你向泥坑子裏頭出頭沒。</p>
<lb n="0470a14"/>
<p id="pX69p0470a1401">馬師云待你一口吸盡西江水即向你道。信此老蹋
<lb n="0470a15"/>殺天下人。只等閑出一語便令作無限知見。若有解
<lb n="0470a16"/>截這老漢葛藤。便請罷參。</p>
<lb n="0470a17"/>
<head>示淨禪人</head>
<lb n="0470a18"/>
<p id="pX69p0470a1801">淨道人因入室遂請益所疑云。此一段事為何宗師
<lb n="0470a19"/>多示人這邊那邊。尋語之。據本分截斷豈有如許。然
<lb n="0470a20"/>垂手方便貴圖箇入路。乃強分之。意實無二種耳。不
<lb n="0470a21"/>見僧問曹山。古人提持那邊人。教學人如何趣向。山
<lb n="0470a22"/>云退步就<anchor xml:id="begd1e5011"/>己<anchor xml:id="endd1e5011"/>萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意
<lb n="0470a23"/>莫認定盤星。只要及盡今時。便承當得向上事。且今
<lb n="0470a24"/>時作麼生及得盡。只在當人快著精彩擺撥緣塵。直
<lb n="0470b01"/>令<g ref="CB05577"/>中脫灑不立纖毫。透頂透底洞然虗寂。切忌作
<lb n="0470b02"/>勝量解會。直待與本來相應。自然自悟自證得大安
<lb n="0470b03"/>穩之地也。此豈紙上所能話會耶。請自著眼看。</p>
<lb n="0470b04"/>
<head>示堅道者</head>
<lb n="0470b05"/>
<p id="pX69p0470b0501">佛祖妙道徑截。唯直指人心。務見性成佛爾。但此心
<lb n="0470b06"/>源本來虗靜明妙。初無纖毫隔礙。而以妄想翳障於
<lb n="0470b07"/>無隔礙自生染障。背本逐末枉受輪迴。若具大根器
<lb n="0470b08"/>更不外求。於自脚跟脫然獨證。惡覺浮翳既消。本來
<lb n="0470b09"/>正見圓妙謂之即心即佛。從此一得永得。如桶底子
<lb n="0470b10"/>脫。豁然契合。無一法當情。覿體純靜受用無疑。則一
<lb n="0470b11"/>了一切了。及至聞說非心非佛并親臨違順好惡境
<lb n="0470b12"/>界。則一印印定。何有彼我異同種種混雜知見耶。是
<lb n="0470b13"/>故古德於一機一境一語一默投誠入理。千門萬戶
<lb n="0470b14"/>了無差殊。譬百千異流同歸大海。自然居之既安用
<lb n="0470b15"/>之透徹。作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不
<lb n="0470b16"/>生別心不起異見。隨時飲啖衣著。萬境萬緣無不虗
<lb n="0470b17"/>凝。雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定豈非不可
<lb n="0470b18"/>思議大解脫耶。唯要長時無間斷。不墮內外中間有
<lb n="0470b19"/>無染淨。直下休歇去。見佛眾生等無差殊。乃是十成
<lb n="0470b20"/>安樂之地也。今既<anchor xml:id="begd1e5083"/>已<anchor xml:id="endd1e5083"/>有趣向。只在長養令純熟。煅來
<lb n="0470b21"/>煅去如百煉精金。方成大法器也。</p>
<lb n="0470b22"/>
<head>示尚禪人</head>
<lb n="0470b23"/>
<p id="pX69p0470b2301">幸自圓成何須特地。直饒以慈悲之故信手拈來。也
<lb n="0470b24"/>未免強生枝節。却返不如未露鋒鋩<anchor xml:id="begd1e5107"/>已<anchor xml:id="endd1e5107"/>前。只如今恁
<lb n="0470c01"/>麼涉水拖泥不少。只得就裏分踈。還委悉麼。一粒之
<lb n="0470c02"/>中藏世界。普天匝地應時収。</p>
<lb n="0470c03"/>
<head>示瑛上人</head>
<lb n="0470c04"/>
<p id="pX69p0470c0401">道本無言。因言顯道。若真體道之人。通之於心。明之
<lb n="0470c05"/>於本。直下脫却千重萬重貼肉汗衫。豁然契悟本來
<lb n="0470c06"/>真淨明妙。冲虗寂淡如如不動。真實正體到一念不
<lb n="0470c07"/>生前後際斷處。蹋著本地風光。更無許多惡覺知見
<lb n="0470c08"/>彼我是非。生死垢心拔白露淨。信得及與他從上來
<lb n="0470c09"/>人無二無別。等閑不作為不確執。虗通自在圓融無
<lb n="0470c10"/>際。隨時應節喫飯著衣契證平常。謂之無為無事真
<lb n="0470c11"/>正道人。蓋緣根本既明六根純靜。智理雙冥境神俱
<lb n="0470c12"/>會。無深可深無妙可妙。至於行履自會融通。喚作得
<lb n="0470c13"/>坐披衣向後自看。終不肯只向言句中話路古人公
<lb n="0470c14"/>案間埋沒。鬼窟裏黑山下作活計。唯以悟入深證為
<lb n="0470c15"/>要。自然到至簡至易平常無事處。然亦終不肯死殺
<lb n="0470c16"/>坐却墮在無事界裏。是故從上作家古德行棒行喝。
<lb n="0470c17"/>立宗旨明與奪設照用。三要三玄五位偏正峻機電
<lb n="0470c18"/>卷。言前格外旁提正按。只貴當人活卓卓地。千人萬
<lb n="0470c19"/>人羅籠不住。知有向上宗乘。終不指注定殺掘坑埋
<lb n="0470c20"/>人。若有如此者。定是弄泥團。非慷慨透脫真正具眼
<lb n="0470c21"/>衲子。所以不喫人殘羹<g ref="CB15160"/>飯。被繫驢橛子綴住。不唯
<lb n="0470c22"/>埋沒宗風。抑亦自<anchor xml:id="begd1e5184"/>己<anchor xml:id="endd1e5184"/>透脫生死不得。況復展轉將路
<lb n="0470c23"/>布窠窟解路傳授與後學。遂成一盲引眾盲相將入
<lb n="0470c24"/>火坑。豈是小禍。復令正宗只見淡薄祖佛綱紀委地。
<lb n="0471a01"/>豈不痛哉。所以學道先須擇正知正見師門。然後放
<lb n="0471a02"/>下複子不論歲月。用做事綿綿相續。不怕苦硬難入。
<lb n="0471a03"/>參取管須徹去。不見睦州道。未得箇入頭須得箇入
<lb n="0471a04"/>頭處。若得箇入頭處不得辜負老僧。既操誠日久。大
<lb n="0471a05"/>經鉗鎚洪鑪煅煉。日近日親田地穩密。只更辦悠久
<lb n="0471a06"/>管帶。使如證如悟始終無間。世法佛法打成一片。物
<lb n="0471a07"/>物頭頭有出身處。不墮塵機不為物轉。閙市裏十字
<lb n="0471a08"/>街頭活浩之中正好著力也。</p>
<lb n="0471a09"/>
<p id="pX69p0471a0901">五祖老師平昔為人最捷徑。每示徒多舉古德有漏
<lb n="0471a10"/>笊籬。無漏木杓。大乘井索。小乘錢貫。覿面相呈時如
<lb n="0471a11"/>何。分付典座如何是玄旨。壁上掛錢財。謂學人你若
<lb n="0471a12"/>使與麼會得徹底去。便可罷參。所謂唯此一事實。直
<lb n="0471a13"/>得赤心片片不隔一絲髮許。若真究得到此田地。始
<lb n="0471a14"/>堪提持綱宗傳正法眼也。</p>
<lb n="0471a15"/>
<head>示昇禪人</head>
<lb n="0471a16"/>
<p id="pX69p0471a1601">參問之要在專一。不強作為只守本分。須根脚有透
<lb n="0471a17"/>脫處。明見本來面目。蹋著本地風光。初不改移尋常
<lb n="0471a18"/>行履而表裏一如。任運施為不立奇特。與汎常人無
<lb n="0471a19"/>以異。喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心
<lb n="0471a20"/>迹。直得諸天捧花無路。魔外潛窺不見。始是朴實頭
<lb n="0471a21"/>著實處也。養來養去日久歲深。世法佛法打成一片。
<lb n="0471a22"/>混融無際力用現成。透脫死生豈為難事。但患證入
<lb n="0471a23"/>處不諦當。<g ref="CB05577"/>中有物則留礙也。要急相應。當須旋有
<lb n="0471a24"/>旋消。如紅鑪著雪相似。自然廓然安靜得大解脫也。
<lb n="0471b01"/>但自退審。親附知識不為不久。所以履踐處還有端
<lb n="0471b02"/>的落著也未。若有落著。更疑箇甚麼。直下不起一念
<lb n="0471b03"/>脫體承當。一處纔真千處萬處豈更別也。祖師只要
<lb n="0471b04"/>人見性。諸佛只令人悟心。心性既真純一無雜。則四
<lb n="0471b05"/>大五蘊六根六塵一切萬有無不皆是自<anchor xml:id="begd1e5276"/>己<anchor xml:id="endd1e5276"/>放身捨
<lb n="0471b06"/>命處。等閑蕩蕩地。如日普照。如虗空無邊量。豈以有
<lb n="0471b07"/>限身心返自拘局令不快活耶。</p>
<lb n="0471b08"/>
<p id="pX69p0471b0801">古人十年二十年只要參透。一透之後便解作活計。
<lb n="0471b09"/>如今豈是欠闕。但不起要情。不生執著。隨力遇緣靡
<lb n="0471b10"/>不通徹。唯貴專一純靜。雖幹事緣亦非外物。攝歸自
<lb n="0471b11"/>
<anchor xml:id="begd1e5298"/>己<anchor xml:id="endd1e5298"/>即為妙用。八萬塵勞即時化作八萬波羅蜜。更不
<lb n="0471b12"/>須別參知識。於日用中度無量數眾生。成就無量數
<lb n="0471b13"/>佛事。歷涉無量數法門。皆從自<anchor xml:id="begd1e5309"/>己<anchor xml:id="endd1e5309"/>
<g ref="CB05577"/>中流出。豈有他
<lb n="0471b14"/>哉。所謂百尺竿頭須進步。大千沙界現全身。</p>
<lb n="0471b15"/>
<head>示民上人</head>
<lb n="0471b16"/>
<p id="pX69p0471b1601">學道深宜退步體究。但以死生為念。世諦無常是身
<lb n="0471b17"/>非堅久。一息不來便是異世。他生或若論入異類。轉
<lb n="0471b18"/>更千生萬劫無出徹處。幸而今富有春秋正好著力。
<lb n="0471b19"/>念念趣向心心不移。向根脚<g ref="CB15111"/>捕到一念不生前後
<lb n="0471b20"/>際斷處。驀然透徹如桶底子脫有歡喜處。極奧窮深。
<lb n="0471b21"/>蹋著本地風光。明見本來面目。不疑天下老和尚舌
<lb n="0471b22"/>頭。坐得斷把得住。以無心無為無事養之。二六時中
<lb n="0471b23"/>更無虗過底工夫。心心不觸物。步步無處所。便是箇
<lb n="0471b24"/>了事衲僧也。不圖名不苟利。壁立萬仞滴水滴凍。辦
<lb n="0471c01"/>自<anchor xml:id="begd1e5355"/>己<anchor xml:id="endd1e5355"/>透脫生死事。不管諸餘。不動聲色。不驚群眾。翛
<lb n="0471c02"/>然獨脫真出塵羅漢也。切宜信而履踐。</p>
<lb n="0471c03"/>
<p id="pX69p0471c0301">昔蒙山惠明道人自黃梅趂遂盧老到大庾嶺。及之
<lb n="0471c04"/>遂咨稟。不為衣鉢來。只為法來。盧乃令坐於磐石冥
<lb n="0471c05"/>心。因語之云。汝但善惡都莫思量。正當恁麼時。一物
<lb n="0471c06"/>不思。還我明上座本來面目來。明依言<anchor xml:id="begd1e5378"/>斂<anchor xml:id="endd1e5378"/>念。尋有省
<lb n="0471c07"/>發。乃復問盧。為只這箇。為當更別有密意。盧云。我若
<lb n="0471c08"/>向你道即不密也。只如上說。汝若會即密在汝邊矣。
<lb n="0471c09"/>蒙山乃了了無疑。將知密意即是密印。若體得老僧
<lb n="0471c10"/>所示。心地豁然。密印豈在別人邊。密說顯證皆只於
<lb n="0471c11"/>剎那頃。纔生心動念即沒交涉也。</p>
<lb n="0471c12"/>
<head>示心道者</head>
<lb n="0471c13"/>
<p id="pX69p0471c1301">有祖以來直指此一段大因緣。政為透脫生死須是
<lb n="0471c14"/>上根利智。超言詮出情域。不以世緣彼我高低強弱
<lb n="0471c15"/>衰榮為意。徑於自<anchor xml:id="begd1e5407"/>己<anchor xml:id="endd1e5407"/>根脚下了悟。取本來清淨寂照
<lb n="0471c16"/>虗凝輝騰今古迥絕知見底本分事。便翛然獨立。萬
<lb n="0471c17"/>象不能藏覆。千聖無以擬倫。等閑蕩蕩地一物不思
<lb n="0471c18"/>一物不為。自然無欲無依超諸三昧。更說甚建立門
<lb n="0471c19"/>戶差別作為。直下坐斷壁立千仞。凡亦不拘聖亦不
<lb n="0471c20"/>管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒<g ref="CB01926"/>死火乃真
<lb n="0471c21"/>休歇也。所以從上來只貴忘懷獨得。既得之後不立
<lb n="0471c22"/>我見不自貢高。任運縱橫如癡似兀。始稱無為無事
<lb n="0471c23"/>道人行履。設使三五十年亦不變亦不異。至於千生
<lb n="0471c24"/>萬劫亦只如如。所謂長久最難得人也。若一往恁麼
<lb n="0472a01"/>信得及透得徹。不憂不能度世。跳煩惱生死坑。唯在
<lb n="0472a02"/>當人諸根猛利。超毗盧越祖代亦不為難。此真大解
<lb n="0472a03"/>脫門也。</p>
<lb n="0472a04"/>
<p id="pX69p0472a0401">達磨祖師初來少林。九年面壁冷坐深雪之中。得箇
<lb n="0472a05"/>可祖。洎勘證所得。只禮三拜依位而立。此豈涉許多
<lb n="0472a06"/>言詮耶。要須直下領取。透頂透底纖芥無違。現成撲
<lb n="0472a07"/>不破萬機莫能到。然後於無住本中流出一切融通
<lb n="0472a08"/>無滯。百千作為皆我妙用。處處與人抽釘拔楔令各
<lb n="0472a09"/>安穩去。豈不省要哉。</p>
<lb n="0472a10"/>
<p id="pX69p0472a1001">玄沙一日見人<g ref="CB16137"/>屍過。指而示眾。四箇死漢<g ref="CB16137"/>一箇
<lb n="0472a11"/>活漢。若隨情見却是玄沙自相顛倒。若以向上正眼
<lb n="0472a12"/>離見超情。乃知玄沙為人極是親切。是故透脫須出
<lb n="0472a13"/>他陰界。不見古德道。白雲淡泞水注滄溟。萬法本閑
<lb n="0472a14"/>而人自閙。果是真實諦當。聊聞舉著便知落處。可以
<lb n="0472a15"/>透脫生死。不在陰界中窒礙。如鳥出籠自由自在。自
<lb n="0472a16"/>餘一切機用言句。只一截便休。更不落第二見也。</p>
<lb n="0472a17"/>
<head>示照道人　
(尼)
</head>
<lb n="0472a18"/>
<p id="pX69p0472a1801">釋門奇特徑截超證。速與般若相應。無出禪宗。此乃
<lb n="0472a19"/>如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花金色頭陀微笑。
<lb n="0472a20"/>迦文付授涅槃妙心正法眼藏教外別行單傳心印。
<lb n="0472a21"/>歷代四七至達磨西來直指人心見性成佛。無論凡
<lb n="0472a22"/>聖久近。但根器相投一念透脫。更不假三僧祇劫。便
<lb n="0472a23"/>證本來圓成淨妙。調御是故游泳此宗。資大法器。從
<lb n="0472a24"/>初立志跂步便要超卓。所謂立地成佛。蹔時<anchor xml:id="begd1e5510"/>斂<anchor xml:id="endd1e5510"/>念便
<lb n="0472b01"/>證無生。不立前後際。不從他得。惟是自<anchor xml:id="begd1e5520"/>己<anchor xml:id="endd1e5520"/>分上猛利
<lb n="0472b02"/>操修。如斬一綟絲。一斬一切斬。性靈瞥脫。前念是凡
<lb n="0472b03"/>後念是聖。擬不擬凡聖一如。含吐十虗。更無方所。永
<lb n="0472b04"/>嘉道。爭似無為實相門。一超直入如來地。</p>
<lb n="0472b05"/>
<p id="pX69p0472b0501">法華會上龍女獻一珠即成正覺。豈非轉念便證妙
<lb n="0472b06"/>果耶。蓋此法天地不能覆載。虗空不可包容。蘊在一
<lb n="0472b07"/>切含靈根脚。為一切依倚。長時淨倮倮無處不周。<anchor xml:id="begd1e5551"/>但<anchor xml:id="endd1e5551"/>
<lb n="0472b08"/>為情識所拘聞見所隔。妄認緣影為心四大為身。不
<lb n="0472b09"/>能證得此正體。所以諸聖以悲願力指出示人。令一
<lb n="0472b10"/>切群生有根器者回光返照單拈獨證去。只如龍女
<lb n="0472b11"/>所獻之寶。即今在甚處。若纔舉著便和坐子承當得。
<lb n="0472b12"/>終不向語言中作解會。心機意想裏作窠窟。便與靈
<lb n="0472b13"/>山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念。最
<lb n="0472b14"/>初一句念未生聲未發。直下截斷千聖靈機。萬靈印
<lb n="0472b15"/>契一時劃破。可不是脫灑自由得大自在要妙處耶。
<lb n="0472b16"/>龐居士問馬大師。不與萬法為侶是什麼人。馬師云
<lb n="0472b17"/>待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉
<lb n="0472b18"/>唇吻商量作機境解會。殊不稟宗猷也。要須是箇生
<lb n="0472b19"/>鐵鑄就底方能逆流超證。乃解翻却二老鐵船。始到
<lb n="0472b20"/>壁立萬仞處。方知無許多事。</p>
<lb n="0472b21"/>
<head>示倫上人</head>
<lb n="0472b22"/>
<p id="pX69p0472b2201">一切有心。天地懸隔酌然。如今透關不得。只為心多
<lb n="0472b23"/>執重。若脫然摒當到無心之地。一切妄染情習俱盡。
<lb n="0472b24"/>知見解礙都銷。更有甚事。是故南泉云平常心是道。
<lb n="0472c01"/>然纔起念待要平常。早乖差了也。此最為微細難湊
<lb n="0472c02"/>處。沒量大人到箇裏踟蹰。何況學地。直須抵死謾生
<lb n="0472c03"/>咬嚼教斷。直似大死底人絕氣息然後甦醒。始知廓
<lb n="0472c04"/>同太虗。方到脚蹋實地深證此事。明得徹。信得及。等
<lb n="0472c05"/>閑蕩蕩地百不知百不會。纔至築著便轉轆轆。更無
<lb n="0472c06"/>拘制亦無方所。要用便用要行即行。更有甚得失是
<lb n="0472c07"/>非。通上徹下一時收攝。此無心境界豈是容易履踐
<lb n="0472c08"/>湊泊。要須是箇人始得。若未如此。當須放下身心。教
<lb n="0472c09"/>冥然地無一毫許依倚。覰來覰去日久歲深。自然蓋
<lb n="0472c10"/>天蓋地觸處現成。未有天生釋迦自然彌勒。阿那箇
<lb n="0472c11"/>在娘肚裏便會。直應快著精彩。時不待人。驀然一咬
<lb n="0472c12"/>咬斷也不柰你何。大丈夫須到自得自由自在處始得。</p>
<lb n="0472c13"/>
<head>示正上人</head>
<lb n="0472c14"/>
<p id="pX69p0472c1401">參請固欲利根乘機便領。初無凝滯。亦須深信純熟
<lb n="0472c15"/>取効長久。向衣單下作工夫。所謂休去歇去。唇上醭
<lb n="0472c16"/>生去。如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死超凡情越彼
<lb n="0472c17"/>岸。尤宜大忘人間雜務。辯利聦明未出世間只增虗
<lb n="0472c18"/>妄。祖師西來唱此一段。要人直下徹證。了却無始無
<lb n="0472c19"/>明住地令淨盡無遺。明證本地風光。明見本來面目。
<lb n="0472c20"/>雖千聖萬聖出來不移易絲毫許。謂之直指人心見
<lb n="0472c21"/>性成佛。豈可只隨言逐句作機境事路布。圖廣知見
<lb n="0472c22"/>待欲勝人而取名利哉。固非此理。既是有志之士。一
<lb n="0472c23"/>等蹋破草鞋須究箇徹頭處。只如僧問雲門如何是
<lb n="0472c24"/>諸佛出身處。對云東山水上行。他豈不是徹了恁麼
<lb n="0473a01"/>道一葉落合知秋。更待言句上生言句。知解上作知
<lb n="0473a02"/>解。爭得徹去。若體得雲門此意。古今言句一時穿過。
<lb n="0473a03"/>但辦肯心與麼靠將去。甕裏豈曾走鱉。是故古德云。
<lb n="0473a04"/>靈利漢聊聞舉著剔起便行。</p>
<lb n="0473a05"/>
<head>示性然居士</head>
<lb n="0473a06"/>
<p id="pX69p0473a0601">道山性與道合。喜恬靜不尚藻飾。宿蘊深信尤慕玄
<lb n="0473a07"/>學。每宴寂通宵徹夕冥默。內照瑩徹如冰壺玉鑑表
<lb n="0473a08"/>裏洞然。而蔬食長齋究向上宗乘。徧參知識一以誠
<lb n="0473a09"/>至。探窮有年歲矣。始則循見歷語句合頭窠窟八穴
<lb n="0473a10"/>七穿游歷築底。其志愈確。驀地脫去。直徹佛祖心性
<lb n="0473a11"/>淵源。深入理妙踐履。說宗二通。融攝涅槃生死。到身
<lb n="0473a12"/>心一如勝淨之地。機智增明頓轡自樂。久之猶不自
<lb n="0473a13"/>
<anchor xml:id="begd1e5715"/>已<anchor xml:id="endd1e5715"/>。圖就諸方達道上上大機。碎佛見法見。大用明了
<lb n="0473a14"/>上頭關捩。展拓烹煅鑪鞴。擺撥玄妙擇摒廉纖。提持
<lb n="0473a15"/>殺活綱宗。超脫聖賢閫域。正到辯邪正識休咎知進
<lb n="0473a16"/>退別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車。游虗寂之境。
<lb n="0473a17"/>徑直湊無為無事。羅籠不住呼喚不回。超毗盧越釋
<lb n="0473a18"/>迦。㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣暫時挽綴。
<lb n="0473a19"/>渠處之亦翛然。有志之士以無量阿僧祇為頃刻。當
<lb n="0473a20"/>亦綽然遂本源爾。乘凉相過遇紙筆作此。</p>
<lb n="0473a21"/>
<head>示慧空知客</head>
<lb n="0473a22"/>
<p id="pX69p0473a2201">諸佛出世祖師西來。鞠其旨歸斷無他事。唯以同體
<lb n="0473a23"/>大悲無緣等慈揭示此段大因緣。圖利根上智越格
<lb n="0473a24"/>超宗直下領略。所謂教外別行單傳心印。是故於十
<lb n="0473b01"/>萬眾前拈花。只有迦葉特證不覺微笑。由是釋尊付
<lb n="0473b02"/>授。而達麼游梁歷魏尋人。在少林面壁久之。獨得二
<lb n="0473b03"/>祖深信。立雪斷臂。一言之下安心遂傳衣鉢。此豈小
<lb n="0473b04"/>事哉。蓋從上來皆聖賢應世主勝根強。龍象蹴蹋。源
<lb n="0473b05"/>既淵深流不短淺。自四七二三之後。間世英靈相繼
<lb n="0473b06"/>傑出。如思護馬師石頭寰中獨步。德山爇疏鈔。臨濟
<lb n="0473b07"/>燒禪板。藥嶠天皇百丈黃蘗及五家宗主。各立門風
<lb n="0473b08"/>如布縵天網。垂萬里鉤。莫不透頂透底。有過千萬人
<lb n="0473b09"/>作略。出沒卷舒擒縱照用權實豈只守一途一轍一
<lb n="0473b10"/>知一見。存窠臼立知解。死水裏浸殺。以實法繫綴人。
<lb n="0473b11"/>所以徧寰海列剎相望數百年綱宗不墜。的的相承
<lb n="0473b12"/>源源相繼。非單見淺聞皮膚幽陋所能負擔。要是蘊
<lb n="0473b13"/>卓識奇姿跂步越佛祖器量蓋天蓋地。初出窠來迥
<lb n="0473b14"/>然殊絕。先了却自<anchor xml:id="begd1e5799"/>己<anchor xml:id="endd1e5799"/>根脚。靠本色咬猪狗手段。大達
<lb n="0473b15"/>宗師向順違境界透脫。辦粉骨碎身志見。圖大不圖
<lb n="0473b16"/>細。圖遠不圖近。於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁
<lb n="0473b17"/>處放身捨命撒手那邊承當此大事因緣絕情離見
<lb n="0473b18"/>歇却狂機業識。闢大解脫門。了却自<anchor xml:id="begd1e5823"/>己<anchor xml:id="endd1e5823"/>生死大事。酬
<lb n="0473b19"/>初發心志。視六根四大五蘊十二處十八界七大性
<lb n="0473b20"/>如虗空狂花亂起亂滅。唯全稟承不思議乃祖乃佛
<lb n="0473b21"/>所證廓徹靈明廣大虗寂金剛正體。深根寧極。餉間
<lb n="0473b22"/>舉一毛一塵一機一句。靡不從根本中發。雖謂之大
<lb n="0473b23"/>機大用。早是胡亂名摸了也。更向甚處著心著性著
<lb n="0473b24"/>玄著妙著理著事。到箇裏如紅鑪上一點雪。聞禪與
<lb n="0473c01"/>道削迹吞聲猶未是極致。況其餘光影色聲山河大
<lb n="0473c02"/>地露柱燈籠。眼見耳聞擔枷抱鎖。豈不見德山入門
<lb n="0473c03"/>便棒。臨濟入門便喝。睦州現成公案。子細看來渠<anchor xml:id="begd1e5857"/>已<anchor xml:id="endd1e5857"/>
<lb n="0473c04"/>是入泥入水老婆心切。所以道。若一向舉揚宗教。法
<lb n="0473c05"/>堂上須草深一丈。自餘方便門軒知是不得<anchor xml:id="begd1e5867"/>已<anchor xml:id="endd1e5867"/>抑而
<lb n="0473c06"/>為之。是皆從上來大善知識垂慈運悲作異世標榜。
<lb n="0473c07"/>使有志之士窮到撲不破處八面玲瓏。匪唯自利亦
<lb n="0473c08"/>以利人。傳無盡燈。續佛惠命。自唐歷五季以至國初。
<lb n="0473c09"/>負重望據祖位龍馳虎驟奔南走北。與人拔楔抽釘
<lb n="0473c10"/>解黏去縛者何限近世。不道無人。求全材獨脫。奮本
<lb n="0473c11"/>分鉗鎚。啟作家鑪鞴。誠不可多得。蓋緣師因循淺陋。
<lb n="0473c12"/>資又無深根固蔕。只圖易曉便如膠漆。使祖宗無上
<lb n="0473c13"/>道妙高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫
<lb n="0473c14"/>底。與古為儔不顧是非。得喪彼我取捨。以鐵石心辦
<lb n="0473c15"/>不可卷不可移之志。攻苦食淡不怕艱難向前體究。
<lb n="0473c16"/>可以繼芳躅續往世高風。為人間明燭。作昏衢日月。
<lb n="0473c17"/>此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發。切在盡始
<lb n="0473c18"/>盡終。擇海上具殺人不眨眼手段宗師。圖取徹去則
<lb n="0473c19"/>豈唯酬自<anchor xml:id="begd1e5906"/>己<anchor xml:id="endd1e5906"/>超方本心。抑亦於佛法大海出一隻手。
<lb n="0473c20"/>矧此門絕人我離愛憎。只貴正知正見。安在乎論誰
<lb n="0473c21"/>家之子哉。等是曹溪門下。何有彼宗此派於其間也。</p>
<lb n="0473c22"/>
<head>示張直殿</head>
<lb n="0473c23"/>
<p id="pX69p0473c2301">契證佛祖道妙。最宜上智利根忘懷體究。不墮機境
<lb n="0473c24"/>直下拔萃超群。虗心領略直得圜明廣照。透地通天
<lb n="0474a01"/>徹生死根源。出葛藤路布。<g ref="CB05577"/>中灑落一念不生前後
<lb n="0474a02"/>際斷。一句當陽脫去解會。諦實取證了無疑惑。如昔
<lb n="0474a03"/>則老問青林如何是佛。對云丙丁童子來求火。渠便
<lb n="0474a04"/>入語言作道理。便謂丙丁是火更來求火。如我是佛
<lb n="0474a05"/>更去問佛。及至法眼究窮撥正。他即大不信。及翻然
<lb n="0474a06"/>投誠。法眼亦只如前云云。渠大悟。蓋當風證驗始解
<lb n="0474a07"/>回光。更不作惡知惡解。當下如暗得燈如貧獲寶。此
<lb n="0474a08"/>豈小事哉。誠實諦信千萬億劫長得受用。是故道本
<lb n="0474a09"/>無言因言顯道。若得此道斷不在言句上。後番纔有
<lb n="0474a10"/>言句。知得底裏便七縱八橫顛來倒去。脚蹋實地。廼
<lb n="0474a11"/>不隨語生解。遂能自在出沒予奪。莫不窮源極本。從
<lb n="0474a12"/>上大達之士無不經此場地琢磨煅煉方堪行持。但
<lb n="0474a13"/>熟處放教生。生處弄令熟。悠久得大機大用。見一切
<lb n="0474a14"/>萬變千化皆即識得破。信得及。把得住。作得主。選甚
<lb n="0474a15"/>放光動地。千百萬億佛來也不消箇了字。巖頭云。却
<lb n="0474a16"/>物為上。逐物為下。若論戰也箇箇力在轉處。唯向上
<lb n="0474a17"/>轉不落下風。便是急著眼處也。擬議不來。便喚却眼
<lb n="0474a18"/>睛也。正宜快斷割取。久之純熟。與摩詰龐老無以異。</p>
<lb n="0474a19"/>
<head>示胡尚書悟性勸善文</head>
<lb n="0474a20"/>
<p id="pX69p0474a2001">人人脚跟下本有此段大光明虗徹靈通。謂之本地
<lb n="0474a21"/>風光。生佛未具圓融無際。在自<anchor xml:id="begd1e5998"/>己<anchor xml:id="endd1e5998"/>方寸中。為四大五
<lb n="0474a22"/>蘊之主。初無污染本性凝寂。但為妄想倐起翳障之。
<lb n="0474a23"/>束於六根六塵為根塵相對黏膩執著。取一切境界
<lb n="0474a24"/>生一切妄念。汩沒生死塵勞不得解脫。是故諸佛祖
<lb n="0474b01"/>師悟此真源洞達根本。憫諸沉淪。起大悲心出興于
<lb n="0474b02"/>世正為此耳。達磨西來教外別行亦為此耳。只貴大
<lb n="0474b03"/>根利智回光返照。於一念不生處明悟此心。況此心
<lb n="0474b04"/>能生一切世出世間法。長時印定方寸。孤迥迥活鱍
<lb n="0474b05"/>鱍。纔生心動念即昧却此本明也。如今要直截易透。
<lb n="0474b06"/>但放教身心空勞勞地。虗而靈寂而照。內忘<anchor xml:id="begd1e6033"/>己<anchor xml:id="endd1e6033"/>見外
<lb n="0474b07"/>絕纖塵。內外洞然唯一真實。眼耳鼻舌身意色聲香
<lb n="0474b08"/>味觸法皆依他建立。他能透脫超越得如許萬緣。而
<lb n="0474b09"/>如許萬緣初無定相。唯仗此光轉變。苟信得此一片
<lb n="0474b10"/>田地及。則一了一切了。一明一切明。便能隨所作為
<lb n="0474b11"/>皆是透頂透底大解脫金剛正體也。要須先悟了此
<lb n="0474b12"/>心。然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠如何是道。
<lb n="0474b13"/>窠云諸惡莫作眾善奉行。白云三歲孩兒也道得。窠
<lb n="0474b14"/>云。三歲孩兒雖道得。八十老翁行不得。故應探過正
<lb n="0474b15"/>要修行如目足相資。若能不作諸惡精修眾善。只持
<lb n="0474b16"/>五戒十善之人亦可以不淪墜。何況先悟妙明真心
<lb n="0474b17"/>堅固正體。然後隨力修行作諸善行。令一切人不迷
<lb n="0474b18"/>因果。知地獄天堂之因皆自本心作成。當平持此心。
<lb n="0474b19"/>無我人無愛憎無取舍無得失。漸漸長養三十二十
<lb n="0474b20"/>年。逢順違境界得不退轉。到生死之際自然翛然無
<lb n="0474b21"/>諸怖畏。所謂理須頓悟事要漸修。多見學佛之儔唯
<lb n="0474b22"/>以世智辯聦。於佛祖言教中逴掠奇妙語句。以資譚
<lb n="0474b23"/>柄逞能逞解。此非正見也。應當棄舍。冥心靜坐忘緣
<lb n="0474b24"/>體究。逗到徹底玲瓏。於自家無價無盡寶藏中運出。
<lb n="0474c01"/>何有不真實者哉。却須先悟了本來。明見即心即佛
<lb n="0474c02"/>正體。離諸妄緣。翛然澄淨。然後奉行一切眾善。起大
<lb n="0474c03"/>悲饒益有情。隨所作為皆是平等無我無著。妙智顯
<lb n="0474c04"/>發通徹本體。善行豈不妙哉。所以道。但辦肯心必不
<lb n="0474c05"/>相賺。以悟為則莫嫌遲晚。珍重。</p>
<lb n="0474c06"/>
<head>示張宣機學士</head>
<lb n="0474c07"/>
<p id="pX69p0474c0701">從上大達之士單提密傳此最上獨脫一著子極為
<lb n="0474c08"/>省要。唯務利根上智機應相投直下領略。幾時有如
<lb n="0474c09"/>許般次向上向下理性玄妙正偏主賓語言作用。纔
<lb n="0474c10"/>生解會即被<g ref="CB04925"/>勒更無自由分。是故本分作家終不
<lb n="0474c11"/>上人釣鉤落人圈圚。唯自洞明照了。<g ref="CB05577"/>次不留毫髮。
<lb n="0474c12"/>超然孤高。不與萬法為侶。不與千聖同䣑。脫白露淨
<lb n="0474c13"/>湛然虗凝。至於涉緣應機如飛劒輪。如聚猛火。安可
<lb n="0474c14"/>近傍。語默有無動靜彼我一併截斷。是故道末後一
<lb n="0474c15"/>句始到牢關。把斷要津不通凡聖。不得<anchor xml:id="begd1e6132"/>已<anchor xml:id="endd1e6132"/>謂之一句。
<lb n="0474c16"/>謂之正位。謂之頂門。謂之金剛王。纔得此意歷落通
<lb n="0474c17"/>透。情塵意想見解勝智自然銷融。時中寬廣獲大自
<lb n="0474c18"/>在。以此修身行<anchor xml:id="begd1e6145"/>己<anchor xml:id="endd1e6145"/>。以此定國安<g ref="CB15131"/>。澤及生民位望轉
<lb n="0474c19"/>隆心術愈正。而能不居其功不有其德。萬世一時萬
<lb n="0474c20"/>年一念。十方猶目擊。造化握掌中。只是箇轉物。回天
<lb n="0474c21"/>易地納須彌於芥中。擲大千於方外。豈難為哉。既<anchor xml:id="begd1e6159"/>已<anchor xml:id="endd1e6159"/>
<lb n="0474c22"/>深諦。更資淘煉。使轉有力量而不勞神。泰然大定豈
<lb n="0474c23"/>止窮此生。盡未來際罔不資此。遇同道同證不舉而
<lb n="0474c24"/>知不言而契。捨此置而勿論可也。傳曰。如來有密語。
<lb n="0475a01"/>迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏。廼所以為密爾。</p>
<lb n="0475a02"/>
<head>示同龕居士傅申之</head>
<lb n="0475a03"/>
<p id="pX69p0475a0301">學士大夫相見多論理性差近根本即廣知見該涉
<lb n="0475a04"/>玄妙。通天人之際。會同三教。為通儒以之著述。欲垂
<lb n="0475a05"/>名異世。頗顧踐履立節。退聽修賢業有至膚淺要涉
<lb n="0475a06"/>獵以資談柄。尚口好勝用伏同列增長我見。皆非正
<lb n="0475a07"/>因。雖賢於拍盲。不知信向。任自<anchor xml:id="begd1e6195"/>己<anchor xml:id="endd1e6195"/>單見淺聞而生毀
<lb n="0475a08"/>訾。昧果迷因墮入流俗者。然比之真實虗心潔<anchor xml:id="begd1e6206"/>己<anchor xml:id="endd1e6206"/>。刻
<lb n="0475a09"/>苦退步忘懷契證脚蹋實地。透根塵絕伎倆。與古為
<lb n="0475a10"/>儔。如維摩大士給孤長者之流。克證道果超世出世。
<lb n="0475a11"/>只如唐朝裴相國陸亘大夫陳操尚書王敬常侍于
<lb n="0475a12"/>襄陽李習之鄭愚韋宙。莫不悉心體究。盡平生得受
<lb n="0475a13"/>用我宗。尤洞明出沒窮深極奧。楊大年內翰李駙馬
<lb n="0475a14"/>都尉便可與龐居士並驅。蓋具大力量。在仕路不捨
<lb n="0475a15"/>宰官游方之外。提佛祖巴鼻。鉗鎚世人。操同事攝。向
<lb n="0475a16"/>鴛鷺行中出。作方面與大宗師為內外護。豈非夙昔
<lb n="0475a17"/>承靈山記莂。發百劫千生煉磨願行。而闡如是機緣
<lb n="0475a18"/>耶。近世佛法雖澆漓。而衣冠貴胄深信者極夥。殊有
<lb n="0475a19"/>古風。要是前三流中相半儻。有志乎此段。須攀上上
<lb n="0475a20"/>大機。勿作中下體度。則超凡出塵得大解脫為不難。
<lb n="0475a21"/>唯是專一久長。逢境界惡緣直截撥斷。所謂假使鐵
<lb n="0475a22"/>輪頂上旋。定慧圓明終不失。</p>
<lb n="0475a23"/>
<p id="pX69p0475a2301">李渤拾遺出守九江。與拭眼歸宗相值一面投契。一
<lb n="0475a24"/>日驀問。教中道芥子納須彌豈有是理耶。歸宗云。人
<lb n="0475b01"/>傳公為李萬卷是不。對曰然。宗云。觀公身不滿三尺。
<lb n="0475b02"/>萬卷書甚處著。李即領旨。此豈可與著相執情守見
<lb n="0475b03"/>者論量哉。要是因指見月。忘筌<g ref="CB04590"/>得魚兔者根器。乃
<lb n="0475b04"/>可以不守方便窠窟爾。直一舉便知落處。然後頴脫
<lb n="0475b05"/>到七通八達之地。顯大受用矣。</p>
<lb n="0475b06"/>
<p id="pX69p0475b0601">韓文公問大顛。愈公務事繁。佛法省要處請師一言。
<lb n="0475b07"/>顛只據坐。公罔然。是時三平侍立。即撫禪床一下云。
<lb n="0475b08"/>侍郎。和尚道先以定動。後以智<g ref="CB15072"/>。文公大喜曰。禪師
<lb n="0475b09"/>佛法峭峻。愈却於侍者處有箇入處。利根種性一撥
<lb n="0475b10"/>便轉。看他師資互作方便。向不可名不可言處發揮。
<lb n="0475b11"/>非韓公俊快安能領略。所謂揮斤者敏手。亦須受斤
<lb n="0475b12"/>者有不動之質。然後二俱入妙。不然則成一場漏逗
<lb n="0475b13"/>爾。觀此那假日日入室朝朝咨參。是故昔人隔江招
<lb n="0475b14"/>扇渠便橫趨而領。今恁麼形紙墨。廼知而故犯也。</p>
<lb n="0475b15"/>
<head>示黃聲叔</head>
<lb n="0475b16"/>
<p id="pX69p0475b1601">相逢不拈出。舉意便知有。子細點檢<anchor xml:id="begd1e6309"/>已<anchor xml:id="endd1e6309"/>是涉水拖泥。
<lb n="0475b17"/>況其餘周遮。則通人分上宜乎峭絕。豈容紛拏。蓋此
<lb n="0475b18"/>箇獨許灑灑落落。雖電卷星馳未免蹉過。只恁麼舉
<lb n="0475b19"/>覺。過犯彌天。如未相逢未舉意時。直下領略。存乎其
<lb n="0475b20"/>人。不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。</p>
<lb n="0475b21"/>
<head>示曾待制</head>
<lb n="0475b22"/>
<p id="pX69p0475b2201">僧問趙州如何是祖師西來意。州云庭前栢樹子。天
<lb n="0475b23"/>下參問以為模範。作異解者極多。唯直透不依倚不
<lb n="0475b24"/>作知見便能痛領。纔有毫髮見<anchor xml:id="begd1e6338"/>刺<anchor xml:id="endd1e6338"/>則黑漫漫地。豈不
<lb n="0475c01"/>見法眼舉問覺鐵觜。趙州有箇庭前栢樹子話是不。
<lb n="0475c02"/>覺云和尚莫謗先師。先師無此語。但恁麼體究。便是
<lb n="0475c03"/>古人直截處也。</p>
<lb n="0475c04"/>
<p id="pX69p0475c0401">嚴陽尊者問趙州。一物不將來時如何。州云放下著。
<lb n="0475c05"/>者云。一物不將來。未審放下箇什麼。州云看你放不
<lb n="0475c06"/>下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云。一物不將來。兩
<lb n="0475c07"/>肩擔不起。言下忽知非。心中無限喜。毒惡既忘懷。蛇
<lb n="0475c08"/>虎為知<anchor xml:id="begd1e6367"/>己<anchor xml:id="endd1e6367"/>。寥寥千百年。清風猶未<anchor xml:id="begd1e6374"/>已<anchor xml:id="endd1e6374"/>。但試自頻舉一
<lb n="0475c09"/>物不將來時如何。州云放下著。驀然便省也不難。僧
<lb n="0475c10"/>問雲門。不起一念還有過也無。門云須彌山。此又直
<lb n="0475c11"/>截省要也。無事虗心靜慮。且下鈍工夫只管舉看。久
<lb n="0475c12"/>之當自有入處。</p>
<lb n="0475c13"/>
<head>示呂學士</head>
<lb n="0475c14"/>
<p id="pX69p0475c1401">初祖達麼到梁見武帝。合下只用箇頂𩕳上一著子。
<lb n="0475c15"/>而武帝不薦。使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水
<lb n="0475c16"/>去它脚迹尋卜度。作百千異解。要且不曾夢見。只是
<lb n="0475c17"/>機緣上生機緣。見解上起見解。所以道劒去遠矣爾
<lb n="0475c18"/>方刻舟。當時能截斷箇胡漢。則不到帶累人處。所謂
<lb n="0475c19"/>知恩方解報恩。且作麼生截得它斷。</p>
<lb n="0475c20"/>
<head>寄蜀守蘇仲虎</head>
<lb n="0475c21"/>
<p id="pX69p0475c2101">大法本平常。在利根精敏寬通。不作聦明了之為易
<lb n="0475c22"/>入。每患知見太多。遂汩此源轉窮轉遠莫能透徹。若
<lb n="0475c23"/>一切平心心亦了不可得泯然自盡。則本性圓明混
<lb n="0475c24"/>成不假造作。截流深證。無過與不及處。乃造天真機
<lb n="0476a01"/>要。所謂著手心頭便判是也。日用之間常令成現。豈
<lb n="0476a02"/>不泰定哉。古人悟心。悟此心也。發機。發此機也。自可
<lb n="0476a03"/>萬世不移。只守閑閑地超然獨得。更無對待。若有對
<lb n="0476a04"/>待則成兩立。便有彼我得失。莫能脚蹋實地更進一
<lb n="0476a05"/>步一法不立。然後怗妥明見本來人。去却<g ref="CB05577"/>中物。喪
<lb n="0476a06"/>却目前機。脫體安穩永離退轉。得無所畏方便。可以
<lb n="0476a07"/>拯濟群靈。政須長久相續無間乃善。</p>
<lb n="0476a08"/>
<lb n="0476a09"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷上終<lb n="0476a10"/>
<lb n="0476a11"/>
<lb n="0476a12"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷下始<lb n="0476a13"/>
<lb n="0476a14"/>
<byline>嗣法　子文　編</byline>
<lb n="0476a15"/>
<head>示黃太尉鈐轄</head>
<lb n="0476a16"/>
<p id="pX69p0476a1601">此道幽䆳極於天地未形。生佛未分。湛然凝寂為萬
<lb n="0476a17"/>化之本。初非有無。不落塵緣。煒煒燁燁莫測涯際。無
<lb n="0476a18"/>真可真。無妙可妙。超然居意象之表。無物可以比倫。
<lb n="0476a19"/>是故至人獨證頴脫泯然淨盡。徹此淵源。以方便力
<lb n="0476a20"/>直下單提。接最上機。不立階級。所以謂之宗乘教外
<lb n="0476a21"/>別行。以一印印定。遂撥轉關捩。不容擬議。至於拈花
<lb n="0476a22"/>微笑。投針舉拂。植杖抵几。瞬目揚眉。悉出窠窟。理道
<lb n="0476a23"/>語言路布。如擊石火似閃電光。瞥然迅急萬變千化
<lb n="0476a24"/>曾無依倚。透頂透底截斷籠羅。只許俊流不論懵底。
<lb n="0476b01"/>正要具殺人不眨眼氣槩。一了一切了。一明一切明。
<lb n="0476b02"/>然後特達絕死出生超凡入聖。蘊遠見高識。居常不
<lb n="0476b03"/>露鋒鋩。等閑突出則驚群動眾。蓋深根固蒂覰破威
<lb n="0476b04"/>音王<anchor xml:id="begd1e6522"/>已<anchor xml:id="endd1e6522"/>前空劫那畔。與即今日用無異無別。既能行
<lb n="0476b05"/>持有力。堪任重致遠。得大自在。促三祇為一念。衍七
<lb n="0476b06"/>日作一劫。猶是小小作用。況擲大千於方外。納須彌
<lb n="0476b07"/>於芥中。乃家常茶飯爾。昔裴相國得旨於黃檗。楊大
<lb n="0476b08"/>年受印於廣慧。維摩手搏妙喜界。龐老一口吸西江。
<lb n="0476b09"/>豈難事哉。唯直領此大因緣而<anchor xml:id="begd1e6539"/>已<anchor xml:id="endd1e6539"/>。既有此道之基本。
<lb n="0476b10"/>時中能不聽人處分。略操勇猛向應酬指呼之際。著
<lb n="0476b11"/>眼運快機利智。轉一切萬有回自<anchor xml:id="begd1e6549"/>己<anchor xml:id="endd1e6549"/>。掌握舒卷縱擒
<lb n="0476b12"/>則與上來大達抱道蘊德踐履純熟之士豈有異耶。
<lb n="0476b13"/>
<anchor xml:id="begd1e6559"/>但<anchor xml:id="endd1e6559"/>使源源相續無間斷。便是長生路上快活人也。祖
<lb n="0476b14"/>師云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦
<lb n="0476b15"/>無憂。纔於轉變處得幽深之旨。向流動時徹見本性。
<lb n="0476b16"/>超出二邊不居中道。安可更存違順憂喜愛憎令罣
<lb n="0476b17"/>礙自受用哉。以心傳心以性印性。如水入水似金博
<lb n="0476b18"/>金。樂易平常無為無事。遇境逢緣不消一劄。德山行
<lb n="0476b19"/>棒臨濟用喝。雲門睦州風旋電轉。何遠之有。唯不徇
<lb n="0476b20"/>情轉。蓋色騎聲超今越古。向百草顛頭快行劒刃上
<lb n="0476b21"/>事。所以道撥開向上一竅。千聖齊立下風。鳥窠吹布
<lb n="0476b22"/>毛。俱胝一指頭。趙州三喫茶。禾山四打鼓。雲門須彌
<lb n="0476b23"/>山。洞山麻三斤。鎔瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為
<lb n="0476b24"/>一味。不出至微至奧無上道妙矣。嚴陽尊者問趙州。
<lb n="0476c01"/>一物不將來時如何。州云放下著。復徵既一物不將
<lb n="0476c02"/>來教某放下箇什麼。州云看你放不下。渠即大悟。豈
<lb n="0476c03"/>不是靈利。解言下返照。直截透徹忘懷絕念。大解脫
<lb n="0476c04"/>根源。蹋著本地風光。契合本來面目。以此一句證却
<lb n="0476c05"/>則千句萬句根塵俱謝。默契心宗便非他物。後來便
<lb n="0476c06"/>伏毒蛇降猛虎。顯不可思議靈驗。豈不為殊特哉。</p>
<lb n="0476c07"/>
<head>送雷公達教授</head>
<lb n="0476c08"/>
<p id="pX69p0476c0801">靈山釋迦文。百萬億賢聖會集。龍象如林。皆超群越
<lb n="0476c09"/>眾大器大根。可以迎風投契。隔嶽隔海領略。豈止聞
<lb n="0476c10"/>一知十。舉毛塵徹見至微至隱底蘊。宜乎未明先見
<lb n="0476c11"/>不遺毫髮。及至拈花。獨金色頭陀微笑。黃面老廼開
<lb n="0476c12"/>懷展手了不覆藏。便道吾有正法眼涅槃心分付之。
<lb n="0476c13"/>令善護持。厥後果的傳二十八世。雅當開證初祖。到
<lb n="0476c14"/>今流通真規不墜。是時文殊普賢彌勒金剛藏觀世
<lb n="0476c15"/>音悉拱默聽之。何也。甞鞠其至趣。蓋當授受之際。豈
<lb n="0476c16"/>不慎許可而然哉。雖以眼照眼以聖繼聖。羽翰步驟
<lb n="0476c17"/>體裁莫不絕去蹊徑。唯單提獨用向上一著子。寔千
<lb n="0476c18"/>聖不傳之妙。萬靈景仰之宗。出格越情絕凡脫聖。輝
<lb n="0476c19"/>天焯地耀古騰今。是故歷二千年渾如目擊。只阿難
<lb n="0476c20"/>詢由來。謂金襴之外別示何法。迦葉遽呼。待渠應諾
<lb n="0476c21"/>即云。倒却門前剎竿著。此與向來拈花微笑何所異
<lb n="0476c22"/>同。則綿綿聯聯初無二致。傳燈錄寶林傳所載。靡不
<lb n="0476c23"/>如水入水似金博金。所以達磨唱云。直指人心教外
<lb n="0476c24"/>別行。故不忝爾。溈山云。此宗難得其妙。切須子細用
<lb n="0477a01"/>心。可中頓悟正因。便是出塵堦壍。著破布百衲頭鬅
<lb n="0477a02"/>鬙脚踉蹌。稠人中看之不直半分文。驀地打徹翻。却
<lb n="0477a03"/>無量生業識種子。向百不知百不會處信口道信手
<lb n="0477a04"/>拈。不知有底如鴨聽雷只眨得眼。後來楗頭便領千
<lb n="0477a05"/>群萬眾若固有之。往往大有道宗師比比皆是。至如
<lb n="0477a06"/>居貴勢作卿相。如裴相國陳操尚書白樂天王常侍
<lb n="0477a07"/>本朝楊大年文公李都尉駙馬。驚群敵聖信徹見透
<lb n="0477a08"/>受用無盡。率皆稟奇謀異見不蹈襲世間而圖出世
<lb n="0477a09"/>間津梁廼如此。山僧所稟寡昧。偶憤發欲攀躋先哲
<lb n="0477a10"/>所造詣。殊無過人作略。但操守久之。以微有信。因不
<lb n="0477a11"/>善晦出而為人蹉跎四十餘載。每遇傑出英才。必傾
<lb n="0477a12"/>倒羅列。隨所向任機緣專一。唯在箇中撥轉一句一
<lb n="0477a13"/>言透頂透底。明千聖頂上得大自在解脫力用而<anchor xml:id="begd1e6699"/>已<anchor xml:id="endd1e6699"/>。
<lb n="0477a14"/>果能有濟度。盡六地群靈舉而置之安樂無為無事
<lb n="0477a15"/>穩密之地。則與迦文金色下至六代祖唐宋大達將
<lb n="0477a16"/>相豈有異耶。源深流長根牢蒂固。不妄許與。廼為真
<lb n="0477a17"/>實諦當英靈豪俊解脫大士也。</p>
<lb n="0477a18"/>
<head>巨濟了然朝奉</head>
<lb n="0477a19"/>
<p id="pX69p0477a1901">根脚下各具此段。惟宿植深厚之士於世諦緣輕。有
<lb n="0477a20"/>力量能自擺撥。長時退步孤運獨照潔清三業。端坐
<lb n="0477a21"/>參究妙省明脫。向自<anchor xml:id="begd1e6731"/>己<anchor xml:id="endd1e6731"/>分上離見絕情壁立萬仞。放
<lb n="0477a22"/>舍無始劫來深習惡覺。摧碎我山枯竭愛見。直下承
<lb n="0477a23"/>當。千聖莫能移易。萬象不可覆藏。輝天焯地。乃佛乃
<lb n="0477a24"/>祖直指妙嚴清淨本有金剛正體。向百匝千重不能
<lb n="0477b01"/>辨別處著得眼。八縱七橫了無分割處下得刃。機出
<lb n="0477b02"/>物先言超意表。灑灑落落湛湛澄澄。轉變自由力用
<lb n="0477b03"/>活脫。於從上來克證上流。同得同用無異無別。等閑
<lb n="0477b04"/>地只守靜默。初不露鋒鋩似箇癡兀人。隨緣放曠飢
<lb n="0477b05"/>餐渴飲與常時無以異。所謂不驚群動眾。密密顯用
<lb n="0477b06"/>發大機。久之到純熟安閑穩實之地。更有甚閑東破
<lb n="0477b07"/>西煩惱生死可拘束得。是故古之有道宿德。令人既
<lb n="0477b08"/>脫根塵當弘密印。三十二十年做冷寂寂地工夫。纔
<lb n="0477b09"/>有纖毫知見解路隨即掃摒。亦不留掃摒之迹。撒手
<lb n="0477b10"/>那邊全身放下。硬糾糾地得大快活。唯恐知有。如是
<lb n="0477b11"/>作略知則禍事也。始是真實踐履也。不見三老師趙
<lb n="0477b12"/>州洞山投子皆贊重無心境界。實欲後學也與麼去。
<lb n="0477b13"/>若呈機關語言辯慧知解。正是染污心田。卒未能可
<lb n="0477b14"/>以入流。靈山拈花少林面壁。多少人穿鑿。不依本分。
<lb n="0477b15"/>殊不知將口頭聲色捫摸作用。大似<anchor xml:id="begd1e6781"/>刺<anchor xml:id="endd1e6781"/>腦入膠盆。若
<lb n="0477b16"/>是俊流他應不爾。<anchor xml:id="begd1e6789"/>已<anchor xml:id="endd1e6789"/>能探討必意其遠者大者。到結
<lb n="0477b17"/>交頭驗諦實。所以得底人雪鼻涕亦無工夫。且道他
<lb n="0477b18"/>向甚處行履。將知教外單傳。不是造次承當。望空摶
<lb n="0477b19"/>邈一一透頂透底蓋天蓋地。如師子兒游戲自在。軒
<lb n="0477b20"/>豁時直是軒豁。綿密處直是綿密。雖只是一段脚跟。
<lb n="0477b21"/>到究竟須自著精<anchor xml:id="begd1e6808"/>采<anchor xml:id="endd1e6808"/>乃為實頭受用。</p>
<lb n="0477b22"/>
<head>示張仲友宣教</head>
<lb n="0477b23"/>
<p id="pX69p0477b2301">要探賾此箇大因緣。惟利根上智終較省力。然須用
<lb n="0477b24"/>作一段緊要事。常時靜却<anchor xml:id="begd1e6826"/>己<anchor xml:id="endd1e6826"/>見。使<g ref="CB05577"/>中脫然回光覰
<lb n="0477c01"/>捕。內外虗寂。湛然凝照到一念不生處。徹透淵源。翛
<lb n="0477c02"/>然自得。體若虗空莫窮邊量亘古亘今。萬象籠羅不
<lb n="0477c03"/>住。凡聖拘礙不得。淨倮倮赤灑灑。謂之本來面目本
<lb n="0477c04"/>地風光。一得永得。盡未來際更有甚生死可為滯礙。
<lb n="0477c05"/>至於小小得失是非榮枯寂亂。直下截斷。把得住作
<lb n="0477c06"/>得主。長養將去。一心不生萬法無咎。只是切忌起見
<lb n="0477c07"/>作承當。便落彼我必生愛憎。不能脫灑也。此箇無心
<lb n="0477c08"/>境界無念真宗。要猛利人方能著實。祖師西來只是
<lb n="0477c09"/>直指人心。令人見性成佛。既明信入此心信得及。萬
<lb n="0477c10"/>緣放下。常令<g ref="CB05577"/>次空勞勞地。此長養聖胎入真正修
<lb n="0477c11"/>行也。</p>
<lb n="0477c12"/>
<p id="pX69p0477c1201">若確實未有箇諦當處。時中逢境遇緣即紛紛擾擾。
<lb n="0477c13"/>易得隨一切物轉。長墮在生死纏縛中。應須快著精
<lb n="0477c14"/>彩。但念無常。以生死為大事。向逐日日用之中。行時
<lb n="0477c15"/>行時看取。坐時坐時看取。著衣時著衣時看取。喫飯
<lb n="0477c16"/>時喫飯時看取。直下脚跟有箇發明處。深信此大事
<lb n="0477c17"/>因緣。從空劫那邊以至父母未生前。合下圓明朗照。
<lb n="0477c18"/>只如即今日用之中又何曾虧欠。一處透得。千處百
<lb n="0477c19"/>處無遺。所謂處處真。處處真塵塵盡。是本來人真實。
<lb n="0477c20"/>說時聲不現。正體堂堂沒却身。則一塵纔舉大地全
<lb n="0477c21"/>収。遍法界都盧是箇自<anchor xml:id="begd1e6905"/>己<anchor xml:id="endd1e6905"/>。更向何處著眼耳鼻舌身
<lb n="0477c22"/>意。軒知無二無別。如水入水如金博金。真如如實際
<lb n="0477c23"/>大解脫也。</p>
<lb n="0477c24"/>
<p id="pX69p0477c2401">昔于頔相公裴休相國。本朝楊億內翰李遵明大尉。
<lb n="0478a01"/>皆稟利根種智。長與方外老宿辦心參究。悉有契證。
<lb n="0478a02"/>不失為賢達。蓋根性非於一世薰炙也。于公見紫玉
<lb n="0478a03"/>問佛。紫玉呼。渠應喏。玉云只這是。裴公問黃蘗高僧。
<lb n="0478a04"/>蘗云更莫別求。楊大年參透廣慧老。有頌云。八角磨
<lb n="0478a05"/>盤空裏走。金毛師子喚作狗。擬欲翻身北斗藏。應須
<lb n="0478a06"/>合掌南辰後。李都尉見石門大悟。有頌。學道須是鐵
<lb n="0478a07"/>漢。著手心頭便拌。直趣無上菩提。一切是非莫管。四
<lb n="0478a08"/>心所謂豈有異耶。但發明心地直透本根。既爾諦實。
<lb n="0478a09"/>隨所作用無別道理也。</p>
<lb n="0478a10"/>
<p id="pX69p0478a1001">五祖老師常問。過去心不可得。見在心不可得。未來
<lb n="0478a11"/>心不可得。三心既不可得。畢竟心在什麼處。山僧常
<lb n="0478a12"/>時示參眾。龐居士問馬大師不與萬法為侶底是什
<lb n="0478a13"/>麼人。馬師云待汝一口吸盡西江水即向汝道。若體
<lb n="0478a14"/>究得畢竟心落處。即領略得一口吸盡西江水。纔生
<lb n="0478a15"/>異見起一念疑心。即沒交涉也。要須放下諸緣雜知
<lb n="0478a16"/>雜解。令淨盡到無計較處。驀爾得入。即打開自<anchor xml:id="begd1e6960"/>己<anchor xml:id="endd1e6960"/>庫
<lb n="0478a17"/>藏。運出自<anchor xml:id="begd1e6968"/>己<anchor xml:id="endd1e6968"/>家財也。</p>
<lb n="0478a18"/>
<head>示德文居士</head>
<lb n="0478a19"/>
<p id="pX69p0478a1901">樸實頭脚跟著地修行淨意是大便宜。所謂說得一
<lb n="0478a20"/>丈不如行取一尺。然見性悟理情念俱捐。<g ref="CB05577"/>次廓然
<lb n="0478a21"/>離一切相。融徹虗通然後透頂透底物我一如。生與
<lb n="0478a22"/>死齊。佛與眾生等。至於動靜語默觸處逢原。舉一毫
<lb n="0478a23"/>一塵靡不該収。然後日用之中如踞地師子誰敢當
<lb n="0478a24"/>前。乃一相一行。得徧行三昧。根機既脫一出無心。纔
<lb n="0478b01"/>有纖微悉皆截斷。方是向上人行履。所以古老貴參
<lb n="0478b02"/>玄之士先悟妙心。行無修之修。證無證之證。不用向
<lb n="0478b03"/>外馳求。只自回光便了。不見古人投機隔江招扇。倒
<lb n="0478b04"/>却剎竿。竪指吹毛。見桃花聞擊竹。皆是契證處。佛法
<lb n="0478b05"/>豈有許多來。正要絕伎倆。當陽便承當。即是安樂修
<lb n="0478b06"/>證之地也。</p>
<lb n="0478b07"/>
<head>示興祖居士</head>
<lb n="0478b08"/>
<p id="pX69p0478b0801">脫虗妄纏縛。破生死窠窟。第一要根器猛利軒豁。次
<lb n="0478b09"/>辦長久不退之心。俾力量洪深。境界魔緣撓括不動。
<lb n="0478b10"/>而以佛祖大法印定本心。此心乃真淨明妙卓然獨
<lb n="0478b11"/>存。虗空世界有成壞。此段初無改移。直下專一操存
<lb n="0478b12"/>探究。令透頂透底物我一如。徹下通上只箇金剛正
<lb n="0478b13"/>體。了了無毫髮遺漏。瑩徹玲瓏萬年一念。初縱未全
<lb n="0478b14"/>抵死擺撥。日近日親絲來線去養得純熟。向二六時
<lb n="0478b15"/>一切境中。著著有出塵之意出身之路。持清淨戒而
<lb n="0478b16"/>無執戒之念。浩浩修行而不存功用。一往不留蹤跡。
<lb n="0478b17"/>自然與古來得道之士同儔。是故耆宿論悟入修證。
<lb n="0478b18"/>得坐披衣向後自看。正要人作無間道中工夫也。況
<lb n="0478b19"/>生死事大。多少人臘月三十日脚忙手亂。大率在平
<lb n="0478b20"/>時安穩一往麤浮隨塵緣輥了。逗到時節到來。臨渴
<lb n="0478b21"/>掘井豈做得辦也。人生一世不早回頭。百劫千生等
<lb n="0478b22"/>閑蹉過。今既知有此段。只在堅固向前。損諸知見撥
<lb n="0478b23"/>棄妄緣。長教<g ref="CB05577"/>中灑灑落落無一塵事。或妄想起急
<lb n="0478b24"/>須撥置。令翛然無住本性常明。明亦不取。凜凜如吹
<lb n="0478c01"/>毛劒誰敢當鋒。一切語言道斷心行處滅。要行即行
<lb n="0478c02"/>要住即住。聖亦不收凡亦不屬。豈不是了事凡夫耶。
<lb n="0478c03"/>所以從上來人誨示訓導。唯務無心。非無真心。但無
<lb n="0478c04"/>一切淨穢依倚分別知解執著之心耳。此發心學道
<lb n="0478c05"/>悟入修行方便次第也。</p>
<lb n="0478c06"/>
<head>示超然居士　
(趙提刑)
</head>
<lb n="0478c07"/>
<p id="pX69p0478c0701">曹山辭。悟本問向甚處去。云不變異處去。復徵云不
<lb n="0478c08"/>變異豈有去也。答云去亦不變異。自非蹋著實處。安
<lb n="0478c09"/>能透徹如此。豈以語言機思所可測量哉。蓋履踐深
<lb n="0478c10"/>極到無滲漏之致。然後羅籠不住。學道之士立志外
<lb n="0478c11"/>形骸一死生混古今絕去來。要須攀上流造詣至真
<lb n="0478c12"/>諦實淵奧閫域。打辦自<anchor xml:id="begd1e7112"/>己<anchor xml:id="endd1e7112"/>拔白露淨。無絲毫意想墮
<lb n="0478c13"/>在塵緣。直下心如枯木朽株。如大死人無些氣息。心
<lb n="0478c14"/>心無知念念無住。千聖出來移換不得。乃可以向枯
<lb n="0478c15"/>木上生花。發大機起大用興慈運悲。乃無功之功無
<lb n="0478c16"/>作之作。豈落得失是非哉。纔留一毫毛則抵捂於生
<lb n="0478c17"/>死界。自<anchor xml:id="begd1e7129"/>己<anchor xml:id="endd1e7129"/>未能度安可度人。維摩大士不住金栗位。
<lb n="0478c18"/>入酒肆婬坊作大解脫佛事。</p>
<lb n="0478c19"/>
<head>示魏學士</head>
<lb n="0478c20"/>
<p id="pX69p0478c2001">覿面相呈即時分什了也。若是利根一言契證<anchor xml:id="begd1e7150"/>已<anchor xml:id="endd1e7150"/>早
<lb n="0478c21"/>郎當。何況形紙墨涉言詮作路布。轉更懸遠。然此段
<lb n="0478c22"/>大緣人人具足。但向<anchor xml:id="begd1e7160"/>己<anchor xml:id="endd1e7160"/>求勿從它覔。蓋自<anchor xml:id="begd1e7169"/>己<anchor xml:id="endd1e7169"/>心無相
<lb n="0478c23"/>虗閑靜密鎮長。印定六根四大。光吞群象。若心境雙
<lb n="0478c24"/>寂雙忘。絕知見離解會。直下透徹即是佛心。此外更
<lb n="0479a01"/>無一法。是故祖師西來只言直指人心教外別行單
<lb n="0479a02"/>傳正印。不立文字語句。要人當下休歇去。若生心動
<lb n="0479a03"/>念。認物認見弄精魂著窠窟。即沒交涉也。石霜道。休
<lb n="0479a04"/>去歇去。直教唇皮上醭生去。一條白練去。一念萬年
<lb n="0479a05"/>去。冷湫湫地去。古廟裏香爐去。但信此語依而行之。
<lb n="0479a06"/>放教身心如土木如石塊。到不覺不知不變動處。靠
<lb n="0479a07"/>教絕氣息絕籠羅一念不生。驀地歡喜如暗得燈如
<lb n="0479a08"/>貧得寶。四大五蘊輕安。似去重擔。身心豁然明白。照
<lb n="0479a09"/>了諸相猶如空花了不可得。此本來面目現。本地風
<lb n="0479a10"/>光露。一道清虗便是自<anchor xml:id="begd1e7206"/>己<anchor xml:id="endd1e7206"/>放身舍命安閑無為快樂
<lb n="0479a11"/>之地。千經萬論只說此。前聖後聖作用方便妙門只
<lb n="0479a12"/>指此。如將鑰匙開寶藏鎻。門既得開。觸目遇緣萬別
<lb n="0479a13"/>千差。無非是自<anchor xml:id="begd1e7221"/>己<anchor xml:id="endd1e7221"/>本分合有底珍奇。信手拈來皆可
<lb n="0479a14"/>受用。謂之一得永得盡未來際。於無得而得。得亦非
<lb n="0479a15"/>得。乃真得也。若不如是。便落有證有得相似般若中。
<lb n="0479a16"/>却不究竟也。既豁然達得此根本分明。然後起力作
<lb n="0479a17"/>用正好修行。二六時中孜孜履踐。不取一法不捨一
<lb n="0479a18"/>法。當處圓融處處是三昧。塵塵是祖師。而不留勝解
<lb n="0479a19"/>之心。專行無人無我平等一相大道。奉戒持齋精修
<lb n="0479a20"/>三業。令純淨無染滴水滴凍。乃至六度萬行一一圓
<lb n="0479a21"/>通。發大機啟大用。展轉令一切人信此參此悟此。須
<lb n="0479a22"/>行解相應。慎勿作撥無因果漭漭蕩蕩魔邪見解。纔
<lb n="0479a23"/>作此即謗般若却招惡報去。所以佛祖垂教謂之清
<lb n="0479a24"/>淨明誨。當須依此正因然後當證妙果。所有一生力
<lb n="0479b01"/>量正要透脫死生。若一念圓證念念修行。以無修而
<lb n="0479b02"/>修無作而作煉磨將去。於一切境不執不著。不被善
<lb n="0479b03"/>惡業緣縛。得大解脫。到百年後翛然獨脫前程明朗。
<lb n="0479b04"/>劫劫生生不迷自<anchor xml:id="begd1e7265"/>己<anchor xml:id="endd1e7265"/>。便是千了百當。此皆顯不落言
<lb n="0479b05"/>詮玄妙機境之致。應當冥心體究。俾透徹塵勞。證清
<lb n="0479b06"/>淨妙果。</p>
<lb n="0479b07"/>
<head>示嘉仲賢良</head>
<lb n="0479b08"/>
<p id="pX69p0479b0801">全心即佛。全佛即人。人佛無異始為道矣。此諦實之
<lb n="0479b09"/>言也。但心真則人佛俱真。是故祖師惟直指人心。俾
<lb n="0479b10"/>見性成佛。然此心雖人人具足。從無始來清淨無染。
<lb n="0479b11"/>初不取著。寂照凝然了無能所十成圓陀陀地。只緣
<lb n="0479b12"/>不守自性妄動一念。遂起無邊知見漂流諸有。根脚
<lb n="0479b13"/>下恒常佩此本光未甞曖昧。而於根塵枉受纏縛。若
<lb n="0479b14"/>能蘊宿根。遇諸佛祖師。直截指示處。便倒底脫却膩
<lb n="0479b15"/>脂衲襖。赤條條淨倮倮直下承當。不從外來不從內
<lb n="0479b16"/>出。當下廓然明證此性。更說甚人佛心。如紅爐上著
<lb n="0479b17"/>一點雪。何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文
<lb n="0479b18"/>字語句。惟許最上乘根器。如飄風疾雷電激星飛脫
<lb n="0479b19"/>體契證。截生死流破無明殻。了無疑惑直下頓明。二
<lb n="0479b20"/>六時中轉一切事緣皆成無上妙智。豈假厭喧求靜
<lb n="0479b21"/>棄彼取此。一真一切真。一了一切了。總萬有於心源。
<lb n="0479b22"/>握權機於方外。而應物現形無法不圓。何有於我哉。
<lb n="0479b23"/>要須先定自<anchor xml:id="begd1e7329"/>己<anchor xml:id="endd1e7329"/>落著。立處既硬糾糾地。自然風行草
<lb n="0479b24"/>偃。所以王老師十八上便解作活計。香林四十年乃
<lb n="0479c01"/>成一片。塵勞之儔為如來種。只在當人善自看風使
<lb n="0479c02"/>帆。念念相續心心不住。向此長生路上行履。即與佛
<lb n="0479c03"/>祖同德同體同作同證。況百里之政併在手頭。安民
<lb n="0479c04"/>利物即是自安。萬化同此一機。千差並此一照。盡剎
<lb n="0479c05"/>塵法界可以融通。何況人佛無異耶。</p>
<lb n="0479c06"/>
<head>示方清老</head>
<lb n="0479c07"/>
<p id="pX69p0479c0701">老達磨來自竺乾豈甞持一物。及游梁歷魏面壁少
<lb n="0479c08"/>林。無人識渠。獨可祖効勤立雪斷臂。始略垂慈。由此
<lb n="0479c09"/>即心。若謂無言從何而入。如謂有言向伊道甚。將知
<lb n="0479c10"/>須是箇人始十分領略。乃無滲漏。所以入此門來。要
<lb n="0479c11"/>是根器猛利。能疾速棄捨從前知見解路。使胷次空
<lb n="0479c12"/>勞勞不留毫髮。洞照虗凝言思路絕。直契本源泯然
<lb n="0479c13"/>無際。自得本有無得妙致。方號信及見徹。猶有無量
<lb n="0479c14"/>無邊難測難量大機大用在。儻留些能所墮在緣塵。
<lb n="0479c15"/>則卒急未便相應。是故古德勸令直下休去歇去。此
<lb n="0479c16"/>段譬如快鷹<g ref="CB15143"/>梢雲突日迷風背箐掀騰。直截不容
<lb n="0479c17"/>擬議。苟或躊躇乃蹉過也。其為教外別行。從可知矣。
<lb n="0479c18"/>既有志於是。請放下著。覿體承當。一切成現。則初祖
<lb n="0479c19"/>不曾來。自<anchor xml:id="begd1e7400"/>己<anchor xml:id="endd1e7400"/>亦無得。</p>
<lb n="0479c20"/>
<head>示李宜父</head>
<lb n="0479c21"/>
<p id="pX69p0479c2101">此道最徑要不出一言。而此言非佛口所宣。非諸祖
<lb n="0479c22"/>所道。若謂即心非心即佛非佛。則刻舟守株了無交
<lb n="0479c23"/>涉。若嘿識此言。豈墮唇吻。趂塊之流遂妄卜度。以為
<lb n="0479c24"/>瞬揚舉動未夢見在。殊不知從上來體裁步驟且不
<lb n="0480a01"/>是作聦明立知見論權實照用境界。抑不得<anchor xml:id="begd1e7430"/>已<anchor xml:id="endd1e7430"/>遂按
<lb n="0480a02"/>下雲頭棒喝交馳星飛電擊。俊底聊聞即知落處。且
<lb n="0480a03"/>畢竟是那一言。莫是栢樹子須彌山露親瞎普錯俱
<lb n="0480a04"/>見知麼。莫是擔板漢勘破了喫茶去珍重敢保老兄
<lb n="0480a05"/>未徹在歇去參堂去麼。並是依草附木精魅。有底道
<lb n="0480a06"/>是也。祖師以佛語心為宗。無門為法門。便是錯認定
<lb n="0480a07"/>盤星也。直須待桶底子脫。如睡夢覺大徹大悟。然後
<lb n="0480a08"/>可以承當此言也。</p>
<lb n="0480a09"/>
<head>示韓通判</head>
<lb n="0480a10"/>
<p id="pX69p0480a1001">透脫要旨唯在歇心。此心知見生即轉遠。直下歇到
<lb n="0480a11"/>無心之地。虗閑寂靜。雖萬變千轉非外非中。了不相
<lb n="0480a12"/>干。自然騰騰任運照應無方。便可以使得十二時。用
<lb n="0480a13"/>得一切法。根本廓然。不形彼我愛憎得失去來。所謂
<lb n="0480a14"/>任運猶如癡兀人。他家自有通人愛。</p>
<lb n="0480a15"/>
<head>示張國太</head>
<lb n="0480a16"/>
<p id="pX69p0480a1601">此段大因緣乃佛乃祖特行獨唱。接上乘人利根明
<lb n="0480a17"/>敏之士。要超情離見覺機。關活卓卓地透漏。未舉先
<lb n="0480a18"/>諳未言先領。纔有朕兆。一剪剪斷。直下不明他事。終
<lb n="0480a19"/>不向意根下尋思。要須打辦精神當陽承當擔負。如
<lb n="0480a20"/>太虗日輪無幽不燭。所以從上古德到單提處不容
<lb n="0480a21"/>毫髮編撥將去。使淨倮倮赤灑灑。不與萬法為侶。不
<lb n="0480a22"/>與千聖同<g ref="CB04622"/>。獨脫超昇自由自在去。是故德山臨濟
<lb n="0480a23"/>棒喝交馳。出沒縱擒不在窠臼。至於言語機用一時
<lb n="0480a24"/>坐斷。聖凡路絕得失情遣。到大休歇場。更喚什麼作
<lb n="0480b01"/>生死。胷次等閑。照亦不立。遇緣即宗。拈得出來蓋天
<lb n="0480b02"/>蓋地。據慈悲方便落草商量。正要令利根人撥去妄
<lb n="0480b03"/>緣惡覺知見。徹空空處。空空亦不存。心如太虗。森羅
<lb n="0480b04"/>萬象無不包含。印定頭頭處處得大解脫。乃名了事
<lb n="0480b05"/>底人。亦尚未當得向上行履。若論向上行履。千聖密
<lb n="0480b06"/>傳處。豈止壁立萬仞隔千里萬里。盡大地拈來未有
<lb n="0480b07"/>一塵許。謂之大用現前。三十二十年長養純熟。便乃
<lb n="0480b08"/>契證也。</p>
<lb n="0480b09"/>
<p id="pX69p0480b0901">即心即佛<anchor xml:id="begd1e7534"/>已<anchor xml:id="endd1e7534"/>是八字打開。非心非佛重向當陽點破。
<lb n="0480b10"/>不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也踟蹰。
<lb n="0480b11"/>當面蹉過也。</p>
<lb n="0480b12"/>
<p id="pX69p0480b1201">不與萬法為侶底是什麼人。待你一口吸盡西江水
<lb n="0480b13"/>即向你道。多少徑截省要。何不便與麼承當。更入它
<lb n="0480b14"/>語言中則永不透脫。多見學者只麼卜度下語。要求
<lb n="0480b15"/>合頭。此豈是透生死見解。要透生死。除非心地開通。
<lb n="0480b16"/>此箇公案乃是開心地鑰匙子也。只要明了言外領
<lb n="0480b17"/>旨。始到無疑之地。</p>
<lb n="0480b18"/>
<p id="pX69p0480b1801">昔修山主要見地藏。自陳此番來見和尚。經涉許多
<lb n="0480b19"/>山川極是辛苦。地藏指云。許多山川與汝也不惡。渠
<lb n="0480b20"/>便桶底子脫去。似此豈假多言。道途之間也須保任
<lb n="0480b21"/>始得。</p>
<lb n="0480b22"/>
<head>示張子固</head>
<lb n="0480b23"/>
<p id="pX69p0480b2301">大道無方。惟是利根種性一聞千悟。不從外起不自
<lb n="0480b24"/>內得。脫然如湯消冰初無得喪。蓋此生佛未分<anchor xml:id="begd1e7582"/>已<anchor xml:id="endd1e7582"/>前。
<lb n="0480c01"/>廓徹明妙了無依倚卓然獨存。但以一念逐緣背此
<lb n="0480c02"/>真體。遂生如許不相應事業。熠熠地飄流無蹔停息。
<lb n="0480c03"/>取境既熟心源混濁習以為常。見聞皆不出聲色。只
<lb n="0480c04"/>以迷妄自縛。及至體究大解脫。渺渺茫茫莫知涯際。
<lb n="0480c05"/>識浪滔滔未甞蹔住。故無由造入。而復有宿昔薰炙
<lb n="0480c06"/>片善喜樂諦信。要求其所乃是上善。逗到伏膺參叩
<lb n="0480c07"/>却黑漫漫地。無它。只是拋離。久不純熟乃爾。如今要
<lb n="0480c08"/>直截承當。但辦著身心。冥然叩寂。喪却心機。一如土
<lb n="0480c09"/>木。待渠時節到來。翛然自桶底子脫。契此本光。了此
<lb n="0480c10"/>湛湛澄澄不變不動清淨無為妙淨明性。固蔕深根
<lb n="0480c11"/>到金剛堅固正體。全身擔荷得行。然後方可萬別千
<lb n="0480c12"/>差悉歸一致。動與靜一如。心與境俱合。則一明一切
<lb n="0480c13"/>明。一了一切了。舉箇須彌山。道箇庭前栢樹子。一切
<lb n="0480c14"/>機境豈從他發。至於行棒下喝擎扠輥毬。無不一一
<lb n="0480c15"/>印定。生死涅槃猶如昨夢。自然泰定安閑得休歇處。
<lb n="0480c16"/>更疑什麼。要用便用要道便道。遇飯喫飯遇茶喫茶。
<lb n="0480c17"/>契平常心。不起佛見法見。佛見法見尚乃不起。何況
<lb n="0480c18"/>起造業心發不善意。終不作此態度撥無因果。由是
<lb n="0480c19"/>得坐披衣。調衛降伏。與無心相應。乃是究竟落著之
<lb n="0480c20"/>地。永嘉道但自懷中解垢衣。巖頭道只守閑閑地。雲
<lb n="0480c21"/>居道處千萬人中如無一人相似。曹山道如經蠱毒
<lb n="0480c22"/>之鄉水也不得沾它一滴。謂之長養聖胎。謂之染污
<lb n="0480c23"/>即不得。直須放下却從前作解一切淨穢二邊之像。
<lb n="0480c24"/>行住坐臥悉心體究。乃自著底力。非從它人所授。乃
<lb n="0481a01"/>是從上古德捷徑也。</p>
<lb n="0481a02"/>
<head>示元賓</head>
<lb n="0481a03"/>
<p id="pX69p0481a0301">佛祖大因緣。非名字語言知見解路作聰明起思惟
<lb n="0481a04"/>所了。要忘懷忘緣。外空諸相內脫識情。退守清虗安
<lb n="0481a05"/>閑澄徹。洞然超諸方便。直透本來妙心。亘古亘今湛
<lb n="0481a06"/>然不動。萬年一念一念萬年。永無滲漏諦當之地。一
<lb n="0481a07"/>得永得無有變異。乃謂之直指人心見性成佛。然此
<lb n="0481a08"/>如上所說尚是理論。以言遣言以理會理。令人漸有
<lb n="0481a09"/>趣向。從前為入理蹊徑拖泥涉水廉纖之論。及至真
<lb n="0481a10"/>實提掇何有如是周遮。是故靈山拈花迦葉乃笑。是
<lb n="0481a11"/>中豈可容毫髮說底道理。要須透頂透底盡大千剎
<lb n="0481a12"/>海一舉便透悉知落處。方諳悉從上來所行正令。德
<lb n="0481a13"/>山棒臨濟喝豈小兒戲耶。若具本分作家手段。不須
<lb n="0481a14"/>一劄。所以龐老問石頭馬祖不與萬法為侶是什麼
<lb n="0481a15"/>人。石頭掩其口。而馬師道待你一口吸盡西江水即
<lb n="0481a16"/>向你道。豈二端耶。鞠其至趣。同是入泥入水安可高
<lb n="0481a17"/>下淺深之。到箇裏直須知有。既知有更須轉去始得。
<lb n="0481a18"/>切忌守死語墮窠窟。纔有一毫芒能所作用玄妙理
<lb n="0481a19"/>性見<anchor xml:id="begd1e7706"/>刺<anchor xml:id="endd1e7706"/>
<anchor xml:id="begd1e7711"/>刺<anchor xml:id="endd1e7711"/>人。卒未撥剔得下。作麼生透脫死生證安
<lb n="0481a20"/>樂無為不動境界去。古人重履踐一門。得坐披衣向
<lb n="0481a21"/>後自看是也。切須管帶使得力乃善。</p>
<lb n="0481a22"/>
<p id="pX69p0481a2201">古賢達具大根器。能自證明又能力行之。喚做作二。
<lb n="0481a23"/>夫長時只覰自<anchor xml:id="begd1e7729"/>己<anchor xml:id="endd1e7729"/>起心動念。纔有毫髮即及令淨盡。
<lb n="0481a24"/>終不用作一種事業。資談柄期勝於人而伏人長知
<lb n="0481b01"/>見作能作勝圖聲名。實頭只為死生大事。百劫千生
<lb n="0481b02"/>不昧不陷墜。古來大有不惜眉毛為人指出處。雲門
<lb n="0481b03"/>覿體全真。臨際坐斷報化佛頭。德山無事於心於心
<lb n="0481b04"/>無事則虗而靈寂而照。巖頭只守閑閑地一切時中
<lb n="0481b05"/>無欲無依自然超諸三昧。趙州道。我見百千箇漢子
<lb n="0481b06"/>只是覓作佛底。中間覓箇無心道人難得。<anchor xml:id="begd1e7755"/>但<anchor xml:id="endd1e7755"/>熟味其
<lb n="0481b07"/>言休心履踐。它時異日逢境遇緣乃得力也。要當慎
<lb n="0481b08"/>護勿令滲漏。乃祕訣也。</p>
<lb n="0481b09"/>
<p id="pX69p0481b0901">裴相國見黃檗言下有契證。更為發揮傳心祕要。再
<lb n="0481b10"/>三叮嚀無限量慈悲。于迪襄陽參紫玉。一喚便回頭。
<lb n="0481b11"/>重為指黑風飄船見墮羅剎國方得渙然。自古士流
<lb n="0481b12"/>肯重此事廢寢<anchor xml:id="begd1e7775"/>忘<anchor xml:id="endd1e7775"/>餐。直下見諦者不勝數。皆由當人
<lb n="0481b13"/>根力智見高明爽快。然後能訪尋決擇。今既與古為
<lb n="0481b14"/>儔。尤宜力行不退。圖深證深入。勿只尚口頭語言。必
<lb n="0481b15"/>使心心不觸物。頭頭無處所始得。</p>
<lb n="0481b16"/>
<p id="pX69p0481b1601">此道貴單提獨證。與祖佛向上機契合。高出心源如
<lb n="0481b17"/>擊石火閃電光不容擬議尋伺。直下便透。不落意根
<lb n="0481b18"/>情想。以至說理說性於機境語句中作窠窟立解會。
<lb n="0481b19"/>遞互傳持說唯心。融地水火風以虗空為量。喚作透
<lb n="0481b20"/>根塵下事。只成理論不出教家三乘五性。權立階梯
<lb n="0481b21"/>返成鈍置。當須了取未有佛祖<anchor xml:id="begd1e7806"/>已<anchor xml:id="endd1e7806"/>前箇片田地從甚
<lb n="0481b22"/>處來。纔有纖毫有所得乃是相似般若。應深辨別勿
<lb n="0481b23"/>墮塵機。到臘月三十日。理地不明斷割不去。那時慞
<lb n="0481b24"/>惶繆亂悔不可及也。五祖老師常示學徒。須參臨命
<lb n="0481c01"/>終時禪。此非小事。設使聰明辯慧八達七通。纖洪理
<lb n="0481c02"/>論絲來線去。不出識學詮文。正是打骨董。究竟無截
<lb n="0481c03"/>斷處。所以從上古德大有道宗師與利根上智奇特
<lb n="0481c04"/>之士。如陸亘大夫王敬常侍裴相國甘贄道人陳操
<lb n="0481c05"/>尚書崔群李翱杜鴻漸龐老李勃于頔。本朝楊內翰
<lb n="0481c06"/>大年李附馬諸人。莫不探賾體究八面玲瓏。有脚蹋
<lb n="0481c07"/>實地處。而能作人所難作行人所難行。為內外護於
<lb n="0481c08"/>大法海中津濟帳㨾。不虗出南閻浮提一遭。古人既
<lb n="0481c09"/>爾。今豈只守尋常。不以自<anchor xml:id="begd1e7851"/>己<anchor xml:id="endd1e7851"/>死生大事及洪持道妙
<lb n="0481c10"/>為至要。放令諸塵緣境牽惹。纏縛名言句數籠羅。無
<lb n="0481c11"/>出格之作向上眼目大解脫機為可惜。大丈夫漢<anchor xml:id="begd1e7865"/>已<anchor xml:id="endd1e7865"/>
<lb n="0481c12"/>能打破面皮參請。應須通身是眼照破幻緣。金剛寶
<lb n="0481c13"/>劒截斷愛網。雖在士流現宰官身。筆頭上好作方便。
<lb n="0481c14"/>指揮處好行祖令。使一切聞見皆知因果。俱識起倒。
<lb n="0481c15"/>便是與古為儔也。</p>
<lb n="0481c16"/>
<p id="pX69p0481c1601">末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。咄。不可只
<lb n="0481c17"/>管落草開眼作夢。也須向頂𩕳上施展始得。</p>
<lb n="0481c18"/>
<head>示曾少尹</head>
<lb n="0481c19"/>
<p id="pX69p0481c1901">佛祖妙道唯在各人根本上。實不出本淨妙明無為
<lb n="0481c20"/>無事心矣。雖久存誠未能諦實。蓋無始聰利智性多
<lb n="0481c21"/>作為而汩之。但教此心令虗閑寂靜悠久。湛湛如如
<lb n="0481c22"/>不變不易。必有大安隱快樂之期。所患者休歇不得
<lb n="0481c23"/>而向外覔作聰明也。殊不知本有之性如金剛堅固
<lb n="0481c24"/>鎮長。只在未曾斯須間斷。若消歇久。驀地如桶底子
<lb n="0482a01"/>脫。自然安樂也。若求善知識廣要持論則轉遠矣。惟
<lb n="0482a02"/>是猛利根性猛自割斷猛自棄捨。當有證入自知之
<lb n="0482a03"/>矣。既知之後知亦不立。始造真淨境界。以公道契之
<lb n="0482a04"/>外故強言之。可照之區域之表也。</p>
<lb n="0482a05"/>
<head>示蔣待制</head>
<lb n="0482a06"/>
<p id="pX69p0482a0601">此段事天人群生至於佛祖皆承威力。但以群靈雖
<lb n="0482a07"/>蘊此而冥昧。枉受沉溺。佛祖達此而超證。迷悟雖殊
<lb n="0482a08"/>其不思議一也。是故佛祖開示直指。莫不令一切含
<lb n="0482a09"/>靈各各獨了自<anchor xml:id="begd1e7938"/>己<anchor xml:id="endd1e7938"/>本來圓具清淨妙明真心。更不留
<lb n="0482a10"/>如許塵勞妄想計念知見。直向五蘊身田回光返照。
<lb n="0482a11"/>湛寂如如廓爾承當。明見此正性。此性即心。此心即
<lb n="0482a12"/>性。浩浩作為應在六根門頭千變萬化。初不搖動故
<lb n="0482a13"/>號常住本源。若達此本力用。所作無不透徹。須是截
<lb n="0482a14"/>流而證。若踟蹰動念則沒交涉也。唯是當人根性素
<lb n="0482a15"/>來純靜深沉為最易為力。只略返照一透便可證入。
<lb n="0482a16"/>古人謂此為無盡藏。亦名如意珠。亦號金剛寶劒。要
<lb n="0482a17"/>深具信根信此不從他得。行住坐臥凝神寂照。淨倮
<lb n="0482a18"/>倮地無間無斷。自然諸見不生。契此正體不生不滅
<lb n="0482a19"/>非有非無無實無虗離名離相。即是當人本地風光
<lb n="0482a20"/>本來面目也。古德所以揚眉瞬目拈槌豎拂行杖行
<lb n="0482a21"/>喝微言妙句。百千億方便無不令人向此透脫。一纔
<lb n="0482a22"/>透得便深徹源。棄却敲門瓦子。了無毫髮當情。三十
<lb n="0482a23"/>二十年於中履踐。截斷路布葛藤。閑機破境翛然無
<lb n="0482a24"/>心。乃安樂之歇場也。所以道即今休去便休去。若覓
<lb n="0482b01"/>了時無了時。</p>
<lb n="0482b02"/>
<p id="pX69p0482b0201">摩竭掩室。毗耶杜詞。人皆以為極致。殊未夢見渠脚
<lb n="0482b03"/>指頭在。大人大見大智大用豈拘格量哉。直是痛的
<lb n="0482b04"/>的地。恨不兩手分付。那論淺深得失彼我現量紛紜
<lb n="0482b05"/>和泥合水耶。且如佛未出世。祖師未來。世界未成。虗
<lb n="0482b06"/>空未現。向甚處捫摸要。須喪却機心死却知見脫去
<lb n="0482b07"/>世智辯聰放下。直如枯木朽株相似。驀地體得到絕
<lb n="0482b08"/>氣息處。淡然忘懷。萬年一念將養保衛。久久純熟。子
<lb n="0482b09"/>細返觀。便諳得摩竭淨名來脉也。</p>
<lb n="0482b10"/>
<p id="pX69p0482b1001">趙州臨示寂封一柄拂子送與鎮府大王云。此是老
<lb n="0482b11"/>僧一生用不盡底。原其高識遠見。豈令人滯於相執
<lb n="0482b12"/>於言縛於葛藤耶。唯直了證則活鱍鱍。有出群作略
<lb n="0482b13"/>乃能擔負。如水入水似金博金也。</p>
<lb n="0482b14"/>
<p id="pX69p0482b1401">襄陽郡將王常侍參溈山大圓得旨。一日有僧從溈
<lb n="0482b15"/>山來。常侍問山頭老漢有何言句。僧云人問如何是
<lb n="0482b16"/>祖師西來意。溈山豎起拂。常侍云山中如何領解。僧
<lb n="0482b17"/>云山中商較即色明心附物顯理。侍云。會便會。著甚
<lb n="0482b18"/>死急。汝速回去。待有書與老師。僧馳書回。溈山拆見
<lb n="0482b19"/>畫一圓相於中書箇日字。溈山呵呵大笑云。誰知吾
<lb n="0482b20"/>千里外有箇知音。仰山云也只未在。溈山云子又作
<lb n="0482b21"/>麼生。仰山於地上畫一圓相書箇日字以脚抹之而
<lb n="0482b22"/>去。看他得底人步驟趣向豈守窠窟。則箇裏若善觀
<lb n="0482b23"/>其變則能原其心。既能原其心則有自由分。既有自
<lb n="0482b24"/>由分則不隨他去也。既不隨他去何往而不自得哉。
<lb n="0482c01"/>每接士大夫多言塵事縈絆未暇及此。待稍撥剔了
<lb n="0482c02"/>然後存心體究。此雖誠實之言。然一往久在塵事中。
<lb n="0482c03"/>口以塵勞為務。頭出頭沒爛骨董地熟了。只喚作塵
<lb n="0482c04"/>事。更待撥却塵緣方可趣入。其所謂終日行而未甞
<lb n="0482c05"/>行。終日用而未甞用。豈是塵勞之外別有此一段大
<lb n="0482c06"/>因緣耶。殊不知大寶聚上放大寶光輝天焯地。不自
<lb n="0482c07"/>省悟承當。更去外求轉益辛勤。豈為至要。若具大根
<lb n="0482c08"/>器。不必看古人言句公案。但只從朝起正却念。靜却
<lb n="0482c09"/>心。凡所指呼作為一番。作為一番再更提起審詳看
<lb n="0482c10"/>從何處起。是箇甚物作為得如許多。當塵緣中一透。
<lb n="0482c11"/>一切諸緣靡不皆是。何時撥剔。即此便可超宗越格。
<lb n="0482c12"/>於三界火宅之中便化成清淨無為清凉大道場也。
<lb n="0482c13"/>法華云。佛子住此地。即是佛受用。經行及坐臥。常在
<lb n="0482c14"/>於其中。</p>
<lb n="0482c15"/>
<head>示寧禪人</head>
<lb n="0482c16"/>
<p id="pX69p0482c1601">死生之變亦大矣。衲僧家坐斷報化佛頭。不立纖毫
<lb n="0482c17"/>知見。直下透脫。要萬年一念一念萬年。死死生生生
<lb n="0482c18"/>生死死打成一片。不見毫末起滅輪轉。所以道任是
<lb n="0482c19"/>千聖出頭來。終是向渠影中現。試問渠正體作何形
<lb n="0482c20"/>段。須知空劫<anchor xml:id="begd1e8124"/>已<anchor xml:id="endd1e8124"/>前由地建立。至於窮華藏浮幢王剎
<lb n="0482c21"/>盡未來際亦因他成就。若是上根利智。脫却無始劫
<lb n="0482c22"/>來虗妄染污聖凡情量。向脚根下猛省直透。棄捨一
<lb n="0482c23"/>切依倚聞見覺知色聲味觸。如紅鑪上著點雪灑然
<lb n="0482c24"/>淨盡。無量珍寶於中運出。無邊勝相於中顯現。亦於
<lb n="0483a01"/>本心初無彼我是非勝負欣厭。便與本來無二無別。
<lb n="0483a02"/>更喚甚作生死。喚甚作小大。冥然岑寂得大安穩。始
<lb n="0483a03"/>知從來不曾喪失亦不欠少。豈不見石頭問藥山汝
<lb n="0483a04"/>在此作什麼。山云一物不為。頭云恁麼則閑坐去也。
<lb n="0483a05"/>山云閑坐則為也。頭云。汝道不為。不為箇什麼。山云
<lb n="0483a06"/>千聖亦不識。石頭乃有頌。從來共住不知名。任運相
<lb n="0483a07"/>將只麼行。自古上賢尤不識。造次凡流豈可明。看渠
<lb n="0483a08"/>師資踐履趣向如此。可不是本分事耶。既圖參問。宜
<lb n="0483a09"/>乎追慕。使古風不墜。乃自<anchor xml:id="begd1e8171"/>己<anchor xml:id="endd1e8171"/>行脚事辦也。</p>
<lb n="0483a10"/>
<head>示勝上人</head>
<lb n="0483a11"/>
<p id="pX69p0483a1101">大道體寬無易無難。小見狐疑轉急轉遲。若達大道
<lb n="0483a12"/>體寬。廓然同太虗空。放懷曠蕩觸處皆真。不拘限量
<lb n="0483a13"/>有何難易。信手拈來蓋天蓋地。含育十虗而不作相。
<lb n="0483a14"/>若纔作毫毛知見解礙則墮知見。究徹不及返生狐
<lb n="0483a15"/>疑。所以此道唯務大根利器直下承當脫然惺悟便
<lb n="0483a16"/>休。更不作限量。知見萬別千差。一劒截斷等閑不立
<lb n="0483a17"/>勝負。惟務退藏似兀如癡。孤運獨照融通<g ref="CB13704"/>合密密
<lb n="0483a18"/>綿綿。佛眼亦覰不見。況乎魔外。長養成就。自然有入
<lb n="0483a19"/>心入髓之功。便於根塵違順死生亦咬得斷。終不疑
<lb n="0483a20"/>著。此乃無心無為無事大解脫境界。既然圖欲預此
<lb n="0483a21"/>勝流。當須切切孜孜放下身心體究。一句一機一境
<lb n="0483a22"/>上發明悟入。無量無數作用公案一時穿透。纔拈得
<lb n="0483a23"/>來更不放過便與截斷。豈不快哉。</p>
<lb n="0483a24"/>
<head>示琛上人</head>
<lb n="0483b01"/>
<p id="pX69p0483b0101">僧問趙州如何是祖師西來意。州云庭前栢樹子。不
<lb n="0483b02"/>妨省力。如今參問之士性識昏昧。只管去語言上咬
<lb n="0483b03"/>至了不柰何。下梢無合殺。遂滿肚懷疑。多作異見異
<lb n="0483b04"/>解。蹉却本分事。殊不知不在言語上。又不在事物邊。
<lb n="0483b05"/>如擊石火閃電光。略露風規纔擬承當早落二三也。
<lb n="0483b06"/>若要直截。應須退步就<anchor xml:id="begd1e8251"/>己<anchor xml:id="endd1e8251"/>。歇却狂心。使知見解礙都
<lb n="0483b07"/>盧淨盡。時節緣熟瞥然明證亦不為難。似恁麼話早
<lb n="0483b08"/>葛藤了也。且作死馬毉。會當有趣入處。但一則公案
<lb n="0483b09"/>上透頂透底信得及到無疑之地。餉間千種萬端改
<lb n="0483b10"/>頭換面長句短句多句少句有句無句一時透脫。豈
<lb n="0483b11"/>有兩種也。所謂直指人心見性成佛。一得永得據自
<lb n="0483b12"/>寶藏運自家財。受用豈有窮極也。不見德山在龍潭
<lb n="0483b13"/>吹紙燭豁然瞥地。便道從今日去不疑天下老和尚
<lb n="0483b14"/>舌頭也。後來住山打風打雨不妨性懆。但恁麼參。但
<lb n="0483b15"/>恁麼證。恁麼用。辦取肯心必不相賺。</p>
<lb n="0483b16"/>
<head>示英上人</head>
<lb n="0483b17"/>
<p id="pX69p0483b1701">道妙至簡至易。誠哉是言。未達其源者以謂至淵至
<lb n="0483b18"/>奧。在空劫<anchor xml:id="begd1e8290"/>已<anchor xml:id="endd1e8290"/>前。混沌未分天地未成立。杳冥恍惚不
<lb n="0483b19"/>可窮不可究不可詰。唯聖人能證能知。是故誠其言
<lb n="0483b20"/>不識其歸趣。安可以語此事哉。殊不知人人根脚下
<lb n="0483b21"/>圓成。只日用之中淨倮倮地。被一切機徧一切處。無
<lb n="0483b22"/>幽不燭無時不用。但以背馳既久強生枝節。不肯自
<lb n="0483b23"/>信一向外覔。所以轉覔轉遠。是故達磨西來唯言直
<lb n="0483b24"/>指人心而<anchor xml:id="begd1e8321"/>已<anchor xml:id="endd1e8321"/>。此心即平常無事之心。天機自張。無拘
<lb n="0483c01"/>無執靡住靡著。與天地齊德日月合明鬼神同吉凶。
<lb n="0483c02"/>無容立毫髮見<anchor xml:id="begd1e8334"/>刺<anchor xml:id="endd1e8334"/>。唯蕩然大通契合無心無為無事。
<lb n="0483c03"/>若立纖芥能所彼我即隔礙永不通透。所謂無明實
<lb n="0483c04"/>性即佛性。幻化空身即法身。若能無明殻子裏證得
<lb n="0483c05"/>實性。餉間無明全體一時發揮。幻化空身窠窟中見
<lb n="0483c06"/>法身。餉間空身全體都盧瑩徹。第恐於無明空身中
<lb n="0483c07"/>作為立見則沒交涉也。既透此正體。無明空身無別
<lb n="0483c08"/>發明。則一切萬有大地山河明暗色空四聖六凡皆
<lb n="0483c09"/>非外物。真實諦當。則二六時中大方無外。何處不為
<lb n="0483c10"/>自<anchor xml:id="begd1e8359"/>己<anchor xml:id="endd1e8359"/>放下身心處。豈不見古者道。塵勞之儔為如來
<lb n="0483c11"/>種。觀身實相觀佛亦然。然後世法佛法打成一片。等
<lb n="0483c12"/>閑喫飯著衣。即是大機大用。則行棒行喝百千作為
<lb n="0483c13"/>機境豈更疑著。若達此自脚跟下至簡至易道妙。無
<lb n="0483c14"/>量法門一時開現。透脫生死成勝妙果豈有難哉。</p>
<lb n="0483c15"/>
<head>示圓上人</head>
<lb n="0483c16"/>
<p id="pX69p0483c1601">古來有志之士既圓頂相。即超方訪道。誠不以一身
<lb n="0483c17"/>使虗來閻浮提打一遭。所以刻意息心。擇真正具頂
<lb n="0483c18"/>門宗眼知識。放下複子靠取成辦。觀其跂步真龍象
<lb n="0483c19"/>也。今既蘊趣向大因緣之志。要當盡形壽專一堅確。
<lb n="0483c20"/>忘餐廢寢不憚辛勤効勞忍苦。若體究之攸久。自有
<lb n="0483c21"/>信入處耳。況此一段因緣。自<anchor xml:id="begd1e8400"/>己<anchor xml:id="endd1e8400"/>分上元本圓成。未甞
<lb n="0483c22"/>欠闕。與佛祖無殊。但以起知作見強生節目。情執虗
<lb n="0483c23"/>偽不能直下實證。若宿植根性敏利。一念不生頓超
<lb n="0483c24"/>二十五有。圓證自<anchor xml:id="begd1e8417"/>己<anchor xml:id="endd1e8417"/>本有如如妙性。更不生毫髮許
<lb n="0484a01"/>能所彼我。廓然大達聖凡平等彼我如如。是佛更不
<lb n="0484a02"/>覔佛。於心初不求心。佛心無二所至現成。二六時中
<lb n="0484a03"/>更不落虗偽。便乃脚蹋實地。打開自<anchor xml:id="begd1e8437"/>己<anchor xml:id="endd1e8437"/>庫藏。運出自
<lb n="0484a04"/>
<anchor xml:id="begd1e8445"/>己<anchor xml:id="endd1e8445"/>家財。隨所發機悉超宗格。透得真實活鱍鱍地。雖
<lb n="0484a05"/>遇德山臨濟雲門玄沙施難測難量妙機。不消一劄。
<lb n="0484a06"/>所謂多虗不如少實。<anchor xml:id="begd1e8457"/>但<anchor xml:id="endd1e8457"/>令最初發心猛利不移。相續
<lb n="0484a07"/>到徹頭處。不憂自<anchor xml:id="begd1e8466"/>己<anchor xml:id="endd1e8466"/>道業不辦。大丈失兒須了却向
<lb n="0484a08"/>上大機大用安穩快樂。始是泊頭時。切勿小了。切宜
<lb n="0484a09"/>久遠業業競競。自然得豈不解脫去。</p>
<lb n="0484a10"/>
<head>示照禪人</head>
<lb n="0484a11"/>
<p id="pX69p0484a1101">石鞏三十年一張弓兩隻箭只射得半箇人。為甚不
<lb n="0484a12"/>全去。蓋是中豈可容如此。何故。不見道向上一路千
<lb n="0484a13"/>聖不傳。若體得不傳之意。則盡底裏直言此事。無你
<lb n="0484a14"/>用心機處。無你湊泊存坐處。是故從上來唯是特唱
<lb n="0484a15"/>直指。要人格外玄悟。不拖泥水不墮塵緣。所以道他
<lb n="0484a16"/>上流聊聞舉著剔起便行。萬機収他不著。千聖籠羅
<lb n="0484a17"/>他不住。要如是參究證入。要如是提掇舉唱。豈論懵
<lb n="0484a18"/>底。箇箇須眼似流星殺人不眨眼始得相應。若踟蹰
<lb n="0484a19"/>凝佇則蹉却千萬了也。有此一至寶之地。乃可以建
<lb n="0484a20"/>立萬差。儻真實到恁麼。終不揑恠作相畫㨾起摸。只
<lb n="0484a21"/>守閑閑尚不可得。至於立<anchor xml:id="begd1e8520"/>己<anchor xml:id="endd1e8520"/>透脫為物解黏去縛。無
<lb n="0484a22"/>不皆是踞地時節。臨濟道山僧見處也要諸人共知。
<lb n="0484a23"/>直下坐斷報化佛頭。據此垂示。既坐報化佛。向上更
<lb n="0484a24"/>有箇甚。豈是世間麤想所度。要須打摒從前妄想計
<lb n="0484b01"/>較執著情塵勝劣見解。明辨性理終非本分。一刀截
<lb n="0484b02"/>却直得脫然自得。如毫末許盡十方界塵無不包攝。
<lb n="0484b03"/>全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一機
<lb n="0484b04"/>並無窠窟。一切以實證印之。如靈藥點鐵成金無不
<lb n="0484b05"/>皆從我轉。既久參問多作知見解路。只益多聞終非
<lb n="0484b06"/>實事。須一歇一切歇。一了一切了。見此本來面目。達
<lb n="0484b07"/>此本地風光。然後作為一切成現。不假心力如風偃
<lb n="0484b08"/>草。雖山林城市亦無二種。喚作把得住作得主。權衡
<lb n="0484b09"/>含生命脉在自手中。隨心意作何判斷。便謂之無用
<lb n="0484b10"/>道。豈非至要至妙安穩大解脫哉。</p>
<lb n="0484b11"/>
<head>示鑑上人</head>
<lb n="0484b12"/>
<p id="pX69p0484b1201">祖師門下本分提綱。一句截流萬機寢削。<anchor xml:id="begd1e8570"/>已<anchor xml:id="endd1e8570"/>是涉廉
<lb n="0484b13"/>纖了也。何況言上生言機上生機。窮考許多一堆擔
<lb n="0484b14"/>葛藤汙却心田。有甚了期。此事若在言句機境上。盡
<lb n="0484b15"/>被聰明解會。浮根虗識者如學事業一般逴將去了
<lb n="0484b16"/>也。豈更論發悟見性耶。釋迦佛一周出現無窮奇特
<lb n="0484b17"/>勝妙。尚只道曲為時緣。至末梢始密付此印。達磨老
<lb n="0484b18"/>師少林九年冷坐。獨有可祖承當得。故謂之教外別
<lb n="0484b19"/>行單傳心印。只如此印且如何傳。莫是揚眉瞬目麼。
<lb n="0484b20"/>莫是舉拂敲床麼。莫是總無言說只以行住動用麼。
<lb n="0484b21"/>莫是總不與麼便承當麼。莫是向上向下面前背後
<lb n="0484b22"/>別有奇特麼。莫是道理論性深入淵源麼。似此正如
<lb n="0484b23"/>掉棒打月有甚交涉。將知非世間麤浮淺識所料。要
<lb n="0484b24"/>須如龍象蹴蹋直<g ref="CB15072"/>超昇大徹大證始得。一等參請
<lb n="0484c01"/>須教透去。莫只守住窠窟。不唯自賺亦乃累人。所以
<lb n="0484c02"/>從上來作家宗師仰重此一段。不輕分付不輕印可。
<lb n="0484c03"/>不見永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。</p>
<lb n="0484c04"/>
<p id="pX69p0484c0401">祕魔平生只持一木杈。見人便道甚魔魅教你出家。
<lb n="0484c05"/>甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。
<lb n="0484c06"/>原其一場豈是虗設。蓋入草求人爾。若是知有底。豈
<lb n="0484c07"/>有多端。纔涉紛紜即千里萬里也。跳得金剛圈。吞得
<lb n="0484c08"/>栗棘蓬。自然知落處。</p>
<lb n="0484c09"/>
<p id="pX69p0484c0901">此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫
<lb n="0484c10"/>地。根塵不偶動靜絕對。根脚下空勞勞無安排。存坐
<lb n="0484c11"/>它處脫然虗凝。所謂人無心合道。道無心合人。至於
<lb n="0484c12"/>應物隨緣不生異見。只據現定一機一境悉是坐斷。
<lb n="0484c13"/>更說甚麼棒喝照用權實。一擬便透。唯我能知。更無
<lb n="0484c14"/>餘事。長時如此履踐。何憂本分事不辦耶。</p>
<lb n="0484c15"/>
<head>示祖上人</head>
<lb n="0484c16"/>
<p id="pX69p0484c1601">如祖上人自德山來。久以此段為務。見蔣山佛果何
<lb n="0484c17"/>曾有兩種佛法。若擔帶來是納敗闕。不擔帶來須知
<lb n="0484c18"/>轉身處始得。如今時衲子到處叢林有宗匠莫不咨
<lb n="0484c19"/>參。然求一實證到本分田地得大休大歇安穩之場
<lb n="0484c20"/>實難。其人大丈夫兒<anchor xml:id="begd1e8670"/>已<anchor xml:id="endd1e8670"/>能是拋鄉離井。在本分尊宿
<lb n="0484c21"/>身邊又能効勤戮力作種種緣皆非分外。亦足以不
<lb n="0484c22"/>昧行脚。然至諦實要須知有從上來事。且從上來列
<lb n="0484c23"/>祖相承。至於德山臨濟行棒行喝作千萬種方便。至
<lb n="0484c24"/>竟要人何為。應須似香象渡河截流而過了無疑礙。
<lb n="0485a01"/>尚未稱從上來事。道人家相逢不拈出。棒打石人頭。
<lb n="0485a02"/>不可向卷子上指東畫西去也。只此<anchor xml:id="begd1e8696"/>已<anchor xml:id="endd1e8696"/>是漏逗了也。
<lb n="0485a03"/>歸德山舉似堂頭。看它如何為你證據。</p>
<lb n="0485a04"/>
<head>示宴禪人</head>
<lb n="0485a05"/>
<p id="pX69p0485a0501">歸宗有僧來別。宗云你但去束裝。臨行來為汝說一
<lb n="0485a06"/>上佛法。其僧如言及至再上方丈。歸宗云時寒塗中
<lb n="0485a07"/>善為。歸宗滿許渠說佛法。其僧虗心欲聞所未聞。而
<lb n="0485a08"/>歸宗乃爾。須知它古德於此事綿密無間。若喚作佛
<lb n="0485a09"/>法早是中毒藥也。晏師來別。不欲蹈古人脚迹也。亦
<lb n="0485a10"/>未免從頭起。</p>
<lb n="0485a11"/>
<head>示從大師　
(住筠州黃檗山)
</head>
<lb n="0485a12"/>
<p id="pX69p0485a1201">衲僧家具眼行脚。須知有本宗向上鉗鎚透頂透底
<lb n="0485a13"/>淨倮倮不立階梯直截超昇無纖毫隔礙大解脫金
<lb n="0485a14"/>剛王印。向萬機盤錯千聖交羅百億端緒撥不開處
<lb n="0485a15"/>遂令受用。使著著有出身之要。頭頭脫絕塵之迹。俾
<lb n="0485a16"/>通身是眼底。徧界羅籠不住底。把斷放行不漏毫髮
<lb n="0485a17"/>底。龍馳虎驟電轉風旋底。摸索不著等閑蕩蕩地。似
<lb n="0485a18"/>兀如癡。豈更做會禪面觜。到處釘闘機關詮注語句
<lb n="0485a19"/>貼肉著骨論量向上向下有事無事埋沒宗風。所以
<lb n="0485a20"/>道他得底人只守閑閑地。且道他得箇甚道理。若有
<lb n="0485a21"/>針鋒許有無得失我見我解則<anchor xml:id="begd1e8771"/>刺<anchor xml:id="endd1e8771"/>却命根。須知如猛
<lb n="0485a22"/>火聚。近之則燎却面門。如金剛劒。擬之則喪身失命。
<lb n="0485a23"/>列祖出興只提持箇一段壁立萬仞。既具大根器。不
<lb n="0485a24"/>受人瞞。直下脫却向來依倚。明暗兩岐放得下。信得
<lb n="0485b01"/>及。活鱍鱍無窠臼。廓然及得淨盡。承當擔荷得從上
<lb n="0485b02"/>來佛祖共證底。於脫透生死破塵破的豈為難事。乃
<lb n="0485b03"/>可謂之真正本分衲子。既有志於是。宜悉圖之。</p>
<lb n="0485b04"/>
<head>示祖禪人</head>
<lb n="0485b05"/>
<p id="pX69p0485b0501">世尊拈花迦葉微笑。二祖禮拜達磨傳心。豈有他哉。
<lb n="0485b06"/>箭鋒相拄也。當其神契理御。非言思所測。唯知有向
<lb n="0485b07"/>上宗風者證之。雖千萬億載猶旦莫也。是故乃佛乃
<lb n="0485b08"/>祖求之初不草草。要是純剛打就利根上智然後提
<lb n="0485b09"/>其要擊其節。如膠投漆舉一明三。阿轆轆地無窠窟
<lb n="0485b10"/>絕滲漏底始可首肯。更應淘汰煉到盤錯交加。人所
<lb n="0485b11"/>不能窮詰辨別處綽綽然有餘。當受用時浸淫露手
<lb n="0485b12"/>段有超宗越格。不傍師旨獨出<g ref="CB05577"/>襟。壁立千仞驚群
<lb n="0485b13"/>敵勝方堪付授。法既不輕。道亦尊嚴。所謂源深流長
<lb n="0485b14"/>也。從上古德動盡平生或三二十載靠箇入處。期徹
<lb n="0485b15"/>頭徹尾去。志既有立。用心堅確。是以成就得來擲地
<lb n="0485b16"/>金聲。大丈夫兒攀上景仰不得不然。彼既能爾我豈
<lb n="0485b17"/>不能耶。況透脫死生窮未來際一得永得。當深固根
<lb n="0485b18"/>本。根本既固枝葉不得不<g ref="CB15106"/>茂。但於一切時令常在
<lb n="0485b19"/>勿使走作。湛湛澄澄吞爍群象。四大六根皆家具爾。
<lb n="0485b20"/>況知見語言解會耶。一時到底放下。到至實平常大
<lb n="0485b21"/>安穩處。了無纖芥可得。只恁隨處輕安。真無心道人
<lb n="0485b22"/>也。保任此無心。究竟佛亦不存。喚甚作眾生。菩提亦
<lb n="0485b23"/>不立。喚甚作煩惱。翛然永脫應時納祐。遇飯喫飯遇
<lb n="0485b24"/>茶喫茶。縱處闤闠如山林。初無二種見。假使致之蓮
<lb n="0485c01"/>華座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厭。隨處建
<lb n="0485c02"/>立又是贏得邊事。何有於我哉。大迦葉云。法法本來
<lb n="0485c03"/>法。無法無非法。何於一法中有法有不法。</p>
<lb n="0485c04"/>
<p id="pX69p0485c0401">古人得旨之後多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得
<lb n="0485c05"/>
<anchor xml:id="begd1e8868"/>已<anchor xml:id="endd1e8868"/>被人捉出。亦不牢讓。蓋無心矣。至於垂慈示方便。
<lb n="0485c06"/>亦只隨家豐儉。如俱胝一指。打地唯打地。祕魔擎杈。
<lb n="0485c07"/>無業莫妄想。降魔舞笏。初不拘格轍勝負見。務人各
<lb n="0485c08"/>知歸休歇。不起見<anchor xml:id="begd1e8880"/>刺<anchor xml:id="endd1e8880"/>向鬼窟裏弄精魂。卓卓叮嚀到
<lb n="0485c09"/>脫體安穩之地。乃妙旨也。</p>
<lb n="0485c10"/>
<p id="pX69p0485c1001">靈利漢脚跟須知點地。脊梁要硬似鐵。游人間世。幻
<lb n="0485c11"/>視萬緣。把住作主。不徇人情。截斷人我。脫去知解。直
<lb n="0485c12"/>下以見性成佛直指妙心為階梯。及至作用應緣不
<lb n="0485c13"/>落窠臼。辦一片長久。守寂淡身心。於塵勞透脫去。乃
<lb n="0485c14"/>善之又善者也。</p>
<lb n="0485c15"/>
<head>示諸上人</head>
<lb n="0485c16"/>
<p id="pX69p0485c1601">道本無言。法本無生。以無言言顯不生法。更無第二
<lb n="0485c17"/>頭。纔擬追捕<anchor xml:id="begd1e8914"/>已<anchor xml:id="endd1e8914"/>蹉過也。是故祖師西來特唱此事。只
<lb n="0485c18"/>貴言外體取機外薦取。自非上上機器何能驀爾便
<lb n="0485c19"/>承當得。然有志於是者豈計程限。要須立處孤危。辦
<lb n="0485c20"/>得一刀兩段猛利身心。放下複子靠著箇似咬猪狗
<lb n="0485c21"/>惡手段底。盡情將從前學解路布黏皮貼肉知見一
<lb n="0485c22"/>倒打疊。却使<g ref="CB05577"/>次空勞勞地。<anchor xml:id="begd1e8937"/>己<anchor xml:id="endd1e8937"/>私不露一物不為。便
<lb n="0485c23"/>能徹底契證與從上來不移易毫髮許。直得如此更
<lb n="0485c24"/>知有向上超師作略始得。所以古者問佛向上。答非
<lb n="0486a01"/>佛。又答方便呼為佛。則見性成佛乃筌<g ref="CB04590"/>爾。是中云
<lb n="0486a02"/>何指東畫西。直須密契自能將護。方得灑灑落落。更
<lb n="0486a03"/>說甚證涅槃契生死皆增語也。雖然只小僧恁麼道
<lb n="0486a04"/>也未可取為極則。始免佛病祖病。大丈夫漢圖心要
<lb n="0486a05"/>參。豈可立限劑耶。但辦却深信。一往向前。未有不脚
<lb n="0486a06"/>蹋實地者。日新日新日日新。日損日損日日損。退步
<lb n="0486a07"/>到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫處。</p>
<lb n="0486a08"/>
<head>示楊州僧正淨慧大師</head>
<lb n="0486a09"/>
<p id="pX69p0486a0901">箇事唯憑作者通。不論千里自同風。聞名十載今相
<lb n="0486a10"/>遇。拈起金圈栗棘蓬。維揚前僧正淨慧大師宗公得
<lb n="0486a11"/>得渡江。由鍾阜迂訪標誠。為自<anchor xml:id="begd1e8986"/>己<anchor xml:id="endd1e8986"/>大因緣專請小參。
<lb n="0486a12"/>因說此偈塞其誠意。蓋淨慧生平修持甚清潔。其宿
<lb n="0486a13"/>福緣所集如佛在世時須菩提室中寶藏充溢。根性
<lb n="0486a14"/>敏明。殊無繫著。了得失皆儻來物耳。操心唯務究此
<lb n="0486a15"/>一段。相見雖蹔爾而堅確深至。矻矻孜孜因副所期
<lb n="0486a16"/>為發其蘊。祖師諸佛單傳顯示。不出人人脚根下本
<lb n="0486a17"/>有之性。唯聖凡器界根塵正體歷劫以來曾未間斷。
<lb n="0486a18"/>但以各人人妄想緣塵翳障。若發起本根大力量。勇
<lb n="0486a19"/>猛操持一念不生前後際斷。直下明信此心明見此
<lb n="0486a20"/>體。寬若大虗明如杲日。不分能所不作限量。透頂透
<lb n="0486a21"/>底直下徹證。便透得即心即佛。無別有心是佛。無別
<lb n="0486a22"/>有佛。淨倮倮虗妙明通全無依倚。如人打開無盡寶
<lb n="0486a23"/>藏。其中所有無不皆是自<anchor xml:id="begd1e9027"/>己<anchor xml:id="endd1e9027"/>珍財。日用之中徧界不
<lb n="0486a24"/>藏。併入無念無心休歇境界。所謂一句了然超百億。
<lb n="0486b01"/>餉間千般萬種千句萬句豈更差別耶。如今要省力
<lb n="0486b02"/>但知息却妄緣。疑情淨盡處便是自<anchor xml:id="begd1e9046"/>己<anchor xml:id="endd1e9046"/>透生死處。只
<lb n="0486b03"/>此便是金圈栗棘。應須直下領取。</p>
<lb n="0486b04"/>
<head>示覺禪人</head>
<lb n="0486b05"/>
<p id="pX69p0486b0501">佛祖宗乘唯務直截。如香象渡河勢須徹底。若稍踟
<lb n="0486b06"/>蹰則千里萬里沒交涉。是故從上古德行棒行喝。機
<lb n="0486b07"/>境處參如擊石火閃電光。略露風規<anchor xml:id="begd1e9068"/>已<anchor xml:id="endd1e9068"/>是拖泥帶水
<lb n="0486b08"/>落草了也。豈更論量淺深得失偏圓事理。解會明知
<lb n="0486b09"/>是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日並照無
<lb n="0486b10"/>幽不燭。纔見入門未舉目搖唇<anchor xml:id="begd1e9081"/>已<anchor xml:id="endd1e9081"/>先覰透心肝五臟。
<lb n="0486b11"/>蓋本分手段初無造作。只貴快自承當剔起便行。可
<lb n="0486b12"/>以籠<g ref="CB00746"/>古今十方坐斷。萬世千劫不移易絲毫許。儻
<lb n="0486b13"/>未能如是頓超。亦須先自擺脫根塵妄緣以至淨妙
<lb n="0486b14"/>殊勝理道。待空豁豁地如桶脫底。胷次蕩然疑情盡
<lb n="0486b15"/>去。勝解俱忘。自然根本洞明。與從上來同得同證曾
<lb n="0486b16"/>無間隔。乃是入理之門。悟中之則終不向髑髏前見
<lb n="0486b17"/>神見鬼認影認光。墮在窠窟求出處不得。只如古人
<lb n="0486b18"/>道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不
<lb n="0486b19"/>是物。又道麻三斤。又道鋸解秤鎚。萬別千差若直下
<lb n="0486b20"/>領略豈有二致。所以一了一切了。一明一切明。只這
<lb n="0486b21"/>明了也須斬作三段始得。方入無事無為履踐諦當
<lb n="0486b22"/>處耳。</p>
<lb n="0486b23"/>
<head>示自禪人</head>
<lb n="0486b24"/>
<p id="pX69p0486b2401">初發心人性識勇猛。忘餐廢寢專誠堅碓為可喜。況
<lb n="0486c01"/>春秋鼎盛不戀鄉井溫煥。依清高雅眾體究此一段
<lb n="0486c02"/>大因緣。是誠宿有大根器。然更宜日慎一日業業兢
<lb n="0486c03"/>兢。直下脫灑滴水滴凍蹈規循矩。既以為道之心代
<lb n="0486c04"/>眾持盂。不為不好事業。要須居三家村裏亦如稠人
<lb n="0486c05"/>廣眾。所謂自作一叢林也。袖疏投<anchor xml:id="begd1e9141"/>刺<anchor xml:id="endd1e9141"/>見人折節恭謹。
<lb n="0486c06"/>於日用中當自參取。萬境萬緣皆為自<anchor xml:id="begd1e9149"/>己<anchor xml:id="endd1e9149"/>入路。一塵
<lb n="0486c07"/>中透脫。徧界皆是大寶藏。發此蘊奧八萬塵勞皆八
<lb n="0486c08"/>萬波羅蜜。轉物歸<anchor xml:id="begd1e9162"/>己<anchor xml:id="endd1e9162"/>隨處了心。並為作工夫處。是故
<lb n="0486c09"/>古德道。山僧為汝發機却有限。不如他山河大地一
<lb n="0486c10"/>切音聲及自<anchor xml:id="begd1e9174"/>己<anchor xml:id="endd1e9174"/>心念所起。乃文殊普賢觀世音妙門。
<lb n="0486c11"/>豈不見寶壽作緣化於閙市。見二人相爭。傍人解勸
<lb n="0486c12"/>你得恁無面目。渠便桶底脫去。後來出世打風打雨。
<lb n="0486c13"/>但一如初心。專一不移。將來自<anchor xml:id="begd1e9189"/>己<anchor xml:id="endd1e9189"/>七通八達到無疑
<lb n="0486c14"/>之地。自可超佛越祖。透脫生死乃餘事耳。</p>
<lb n="0486c15"/>
<head>示有禪人</head>
<lb n="0486c16"/>
<p id="pX69p0486c1601">至道無難唯嫌揀擇。誠哉是言。纔有揀擇即生心。心
<lb n="0486c17"/>既生即彼我愛憎順違取捨樅然而作。其趣至道不
<lb n="0486c18"/>亦遠乎。至道之要唯在息心。心既息則萬緣休罷。廓
<lb n="0486c19"/>同太虗了然無寄。是真解脫豈有難哉。是故古德蘊
<lb n="0486c20"/>利根種智者。聊聞舉著剔起便行。快自擔當更無回
<lb n="0486c21"/>互。如大梅即佛即心。龍牙洞水逆流。鳥窠吹布毛。俱
<lb n="0486c22"/>胝豎一指。皆是直截根源更無依倚。脫却知見解礙。
<lb n="0486c23"/>不拘淨穢二邊。超證無上真宗。履踐無為無作。今時
<lb n="0486c24"/>學道既有志性。當宜勉旃與古無儔。心期證徹到脚
<lb n="0487a01"/>蹋實地處。動用全歸本際。千聖不可籠羅。解會併亡
<lb n="0487a02"/>得失俱脫。乃是無欲無依真正自在自由道人也。到
<lb n="0487a03"/>此豈更論難之與易哉。則無難無易亦了不可得也。
<lb n="0487a04"/>衲僧家句裏出身。蓋提持向上機。於無句中出句。於
<lb n="0487a05"/>無身中現身。言語道斷心行處絕。等閑蕩蕩地放曠
<lb n="0487a06"/>寬閑。纔有機緣即蓋天蓋地。所謂密密綿綿無間無
<lb n="0487a07"/>隔。不是強為。任運如此。是以諸天捧花無路。魔外潛
<lb n="0487a08"/>覰不見。直得恁麼行履。自然超諸三昧。</p>
<lb n="0487a09"/>
<p id="pX69p0487a0901">古人以無為無事為極致。蓋其心源澄淨虗融灑落。
<lb n="0487a10"/>真實踐履到此境界。然亦終不住滯於此。直得如盤
<lb n="0487a11"/>走珠如珠走盤。豈是死煞頓住得底。所以道雖是死
<lb n="0487a12"/>虵解弄也活。</p>
<lb n="0487a13"/>
<p id="pX69p0487a1301">長慶道。撞著道伴交肩過。一生參學事畢。酌然若非
<lb n="0487a14"/>獨脫。安能知有此段。信知須是恁麼人。知有恁麼事。
<lb n="0487a15"/>僧問曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即
<lb n="0487a16"/>是。如何是起。山云起也。明眼人透見更不別求。只這
<lb n="0487a17"/>片田地。不妨嶮峻時直嶮峻。平坦時直平坦。立地也
<lb n="0487a18"/>不可明得。坐地也不可明得。</p>
<lb n="0487a19"/>
<p id="pX69p0487a1901">古人得意之後。向深巖僻洞茅茨石室大休大歇放
<lb n="0487a20"/>懷履踐。忘名棄利與世不相關涉。作自<anchor xml:id="begd1e9284"/>己<anchor xml:id="endd1e9284"/>成辦。然後
<lb n="0487a21"/>隨緣不出則<anchor xml:id="begd1e9292"/>已<anchor xml:id="endd1e9292"/>。及至一出必驚群伏眾。蓋源深流長
<lb n="0487a22"/>也。今既未能入深山窮谷。但只依本分守淡靜。如箇
<lb n="0487a23"/>百不知百不會底人。隨處守見成得安穩。亦乃忘機
<lb n="0487a24"/>之本也。</p>
<lb n="0487b01"/>
<lb n="0487b02"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷下始<lb n="0487b03"/>
<lb n="0487b04"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷下終<lb n="0487b05"/>
<lb n="0487b06"/>
<byline>嗣法　子文　編</byline>
<lb n="0487b07"/>
<head>示月禪人</head>
<lb n="0487b08"/>
<p id="pX69p0487b0801">昔曹山別。悟本問向甚處去。山云不變異處去。本云
<lb n="0487b09"/>不變異處豈有去耶。山云去亦不變異。悟本領之。蓋
<lb n="0487b10"/>其透得綿密無間隔。得大安穩。無所不通。是故機路
<lb n="0487b11"/>灑落。千人萬人籠羅不住。至於發言直截了無凝滯。
<lb n="0487b12"/>若胷次稍有解會隨處執著。則豈能句下便恁剪斷。
<lb n="0487b13"/>善體此意真不變異。雖千生萬劫亦只如如。頭緒紛
<lb n="0487b14"/>然一一當陽皆無變異。豈非得如空際大定耶。所以
<lb n="0487b15"/>道妙體本來無處所。通身那更有縱由。則去亦不變
<lb n="0487b16"/>異之旨明矣。</p>
<lb n="0487b17"/>
<p id="pX69p0487b1701">釋迦老子道我今為汝保任此事終不虗也。將知徹
<lb n="0487b18"/>佛知見淵源無不皆實。履踐到實處。凡所舉止悉不
<lb n="0487b19"/>落虗。一一透頂透底邁古超今。求其形相毫末了不
<lb n="0487b20"/>可得。極其諦當則喫飯著衣四威儀中全體成現。要
<lb n="0487b21"/>須保任鄭重如獲至寶。將護長養便得大力量。以之
<lb n="0487b22"/>度世利物靡所不堪。方為佛子。不辜釋迦老子苦口。
<lb n="0487b23"/>謂之知恩報恩也。</p>
<lb n="0487b24"/>
<head>示本禪人</head>
<lb n="0487c01"/>
<p id="pX69p0487c0101">常獨行常獨步。達者同游涅槃路。此蓋不與萬法為
<lb n="0487c02"/>侶之大旨也。況自<anchor xml:id="begd1e9389"/>己<anchor xml:id="endd1e9389"/>本有根脚。生育聖凡含吐十虗。
<lb n="0487c03"/>無一法不承他力。無一事不從他出。豈有外物為障
<lb n="0487c04"/>為隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脫。只一
<lb n="0487c05"/>心不生。何處更有如許多。所以道靈光獨耀迥脫根
<lb n="0487c06"/>塵。要須直下承當從本以來自有底活卓卓妙體。然
<lb n="0487c07"/>後於一切時一切處無不逢渠。無不融攝。喫飯著衣
<lb n="0487c08"/>凡百作為。世出世間皆非外得。既達此矣。只守平常
<lb n="0487c09"/>不生諸見。說什麼一口吸盡西江水。設使百千諸佛
<lb n="0487c10"/>無量祖師顯現無邊恠異神變。不消一劄。但恁麼信
<lb n="0487c11"/>及見徹。行脚事豈不辦耶。</p>
<lb n="0487c12"/>
<head>示達禪人</head>
<lb n="0487c13"/>
<p id="pX69p0487c1301">大道正體不在混沌未分。及杳冥恍惚處亦不是。故
<lb n="0487c14"/>作深䆳隱蔽令人不可窮不可測量。蓋至明非明。至
<lb n="0487c15"/>妙非妙。直下簡易。若是宿根純靜。聊聞舉著便知落
<lb n="0487c16"/>處。更不向外馳求。向根脚下千了百當全體現成。乃
<lb n="0487c17"/>至觸境遇緣悉皆透頂透底。坐得斷把得住作得主。
<lb n="0487c18"/>終不取他人舌頭路布。及古今言教機境公案將為
<lb n="0487c19"/>極則。是故從上作家唯只提持此段。要人自承當擔
<lb n="0487c20"/>荷。豈曾更立堦梯地位漸次。如之若彼來。今時兄弟
<lb n="0487c21"/>不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大機
<lb n="0487c22"/>大用一聞千悟。徹骨徹髓痛領將去。纔一蹉却毫髮
<lb n="0487c23"/>便入解會理路言詮意識根塵中去。所以脫他藥網
<lb n="0487c24"/>不出。未免漠漠懷疑。便更下鈍工十年五載終莫能
<lb n="0488a01"/>果決。尋常每勸兄弟須奮猛利心。棄却從前學路得
<lb n="0488a02"/>失窠臼。似向萬仞懸崖撒手拌捨性命。從他氣息一
<lb n="0488a03"/>點也無。如大死底人。餉間甦醒起來謾你不得也。却
<lb n="0488a04"/>為<anchor xml:id="begd1e9479"/>已<anchor xml:id="endd1e9479"/>到脚蹋實地處。寬若太虗明如杲日。更不消造
<lb n="0488a05"/>化一切自圓成。二六時中與千聖交參。俱為殊勝奇
<lb n="0488a06"/>特脫灑。信口開信脚行。更疑箇甚。豈不見古宿指人
<lb n="0488a07"/>道由悟達。法離見聞。若也真的悟去。更憂甚佛不解
<lb n="0488a08"/>語。切須向日用中不起異見。放教<g ref="CB05577"/>中灑灑落落。打
<lb n="0488a09"/>辦精神自覰見。久之須有信入處。若只守閑閉眉合
<lb n="0488a10"/>眼。要參露柱燈籠。也須知有佛種性底終不向死水
<lb n="0488a11"/>裏折倒。但辦肯心必不相賺。</p>
<lb n="0488a12"/>
<p id="pX69p0488a1201">菩提離言說。從來無得人。具摩醯正眼靈利衲子。聊
<lb n="0488a13"/>聞舉著即便覰透。終不作限量墮在解脫深坑中。有
<lb n="0488a14"/>般底容有路布即謂離言說真言說。無得人乃實證
<lb n="0488a15"/>之人。當面蹉却被葛藤纏倒。終不明得從上來事。是
<lb n="0488a16"/>故此宗雖務冥契密付。既作諸佛苗裔。應須紹續門
<lb n="0488a17"/>風。明全提正印深機。脫生死塵勞惡作執縛。永嘉乃
<lb n="0488a18"/>云。大丈夫。秉慧劒。般若鋒兮金剛焰。豈容擬議於其
<lb n="0488a19"/>間哉。</p>
<lb n="0488a20"/>
<p id="pX69p0488a2001">生死為大事。真透脫去不以為大。何故。以無怖畏諦
<lb n="0488a21"/>了實證如如不動。視萬有起滅中外根株洞然明白。
<lb n="0488a22"/>始末齊平初無得喪。而常執此大明普照若揭日月
<lb n="0488a23"/>而行。如師子王游戲自在。促百千劫為一念。衍一念
<lb n="0488a24"/>為百千劫。須彌納芥子中。大千擲方外。皆我心常分。
<lb n="0488b01"/>何有淨穢去來為罣礙。生死得喪為繄累哉。古德云。
<lb n="0488b02"/>生也猶如著衫。死也還同脫袴。不以生死為大變可
<lb n="0488b03"/>知矣。</p>
<lb n="0488b04"/>
<head>示印禪人</head>
<lb n="0488b05"/>
<p id="pX69p0488b0501">參問之要。當人不論曉夕以為事。長令念茲在茲。自
<lb n="0488b06"/>覰捕。驀然絕情識忘思量。一旦桶底子脫。心上更不
<lb n="0488b07"/>見心。佛上豈假作佛。得大休歇場。虗閑寂靜無相無
<lb n="0488b08"/>為無執無住。祖師言教更不明別事。所謂了得身心
<lb n="0488b09"/>本性空。斯人與佛何殊別。但自體究。終有箇入處。却
<lb n="0488b10"/>來證據。乃是了事人也。子細看之。</p>
<lb n="0488b11"/>
<p id="pX69p0488b1101">初機晚學乍爾要參。無捫摸處。先德垂慈令看古人
<lb n="0488b12"/>公案。蓋設法繫住其狂思橫計。令沉識慮到專一之
<lb n="0488b13"/>地。驀然發明心非外得。向來公案乃敲門瓦子矣。只
<lb n="0488b14"/>如龐居士問馬大師。不與萬法為侶底是什麼人。馬
<lb n="0488b15"/>云待汝一口吸盡西江水即向汝道。<anchor xml:id="begd1e9596"/>但<anchor xml:id="endd1e9596"/>靜默沉審然
<lb n="0488b16"/>後舉看。攸久之間須知落處去。若以語言詮注。語言
<lb n="0488b17"/>只益多知。無緣入得此箇法門解脫境界。諦信諦信。
<lb n="0488b18"/>以悟為則勿嫌遲晚。</p>
<lb n="0488b19"/>
<p id="pX69p0488b1901">疾苦在身宜善攝心。不為外境所搖。中心亦不起念。
<lb n="0488b20"/>常以生死事大無常迅速為意。不可斯須恣縱。唯嗔
<lb n="0488b21"/>一法於三業為大過患。儻有順違切勿令生。常虗<anchor xml:id="begd1e9618"/>己<anchor xml:id="endd1e9618"/>
<lb n="0488b22"/>正心觀外來觸如虗舟飄瓦。則物我俱寂到不動地。
<lb n="0488b23"/>爾思之諦思之。</p>
<lb n="0488b24"/>
<head>示妙覺大師</head>
<lb n="0488c01"/>
<p id="pX69p0488c0101">學道先於擇師。既得真正具頂門眼善知識。依其決
<lb n="0488c02"/>擇死生大事。須猛勇放下身心忘情體究。當資悟入
<lb n="0488c03"/>發明從本以來獨脫無滯礙本分事。日損日日損履
<lb n="0488c04"/>踐到無疑至實大休歇之場。此所謂具眼參學。有勝
<lb n="0488c05"/>負存窠臼。雖一往超勝。不知有不存誠不學道不求
<lb n="0488c06"/>出離者。然於此宗未得深造。猶在半塗亦為可憫。大
<lb n="0488c07"/>凡出家離俗要洪聖道度一切人而無度人得道之
<lb n="0488c08"/>迹。方可超詣向上人行履處。且向上人肯自謂會佛
<lb n="0488c09"/>法能證妙果越佛超祖不。酌然的無是理。蓋只覔箇
<lb n="0488c10"/>毫髮許能所解悟證入亦了不可得。豈況熾然生見
<lb n="0488c11"/>刺耶。是故古德道他得底人只守閑閑。王老師只要
<lb n="0488c12"/>癡鈍去。豈不見渠每每埀示三世諸佛不知有。狸奴
<lb n="0488c13"/>白牯却知有。直饒得渾脫狸奴白牯去也。未合向裏
<lb n="0488c14"/>存坐在。要須恁麼恁麼更恁麼撒手向那邊去始得。
<lb n="0488c15"/>夾山道。任你碧潭清似鏡。終教明月下來難。將知纔
<lb n="0488c16"/>及不盡並是影響。棒打石人頭曝嚗論實事去。究竟
<lb n="0488c17"/>看著衣喫飯雖不是別人。且要脫貼肉汗衫子不得
<lb n="0488c18"/>即留滯也。既脫却貼肉衫子。管取是一員無為無事
<lb n="0488c19"/>出塵得度大道之人耶。</p>
<lb n="0488c20"/>
<head>示仁書記</head>
<lb n="0488c21"/>
<p id="pX69p0488c2101">雪峰為人如金翅鳥擘海直取龍吞。豈唯雪峰。從上
<lb n="0488c22"/>大有道之士蘊兼利並照老作家手段者莫不皆然。
<lb n="0488c23"/>蓋不直截不盡力如銀山鐵壁峭<g ref="CB15072"/>則鈍置去。是故
<lb n="0488c24"/>臨濟德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根
<lb n="0489a01"/>者向上承當。應不令人只認目前光影口頭聲色也。
<lb n="0489a02"/>所以道向上一路千聖不傳。若是箇漢。聊聞舉著便
<lb n="0489a03"/>透徹去。終不守他窠臼取他死語也。且行棒行喝落
<lb n="0489a04"/>在什麼處。若不明得直取龍吞意。則又紛紛紜紜去
<lb n="0489a05"/>也。大丈夫漢<anchor xml:id="begd1e9723"/>己<anchor xml:id="endd1e9723"/>靈猶不重。何況取他人路布為自<anchor xml:id="begd1e9729"/>己<anchor xml:id="endd1e9729"/>
<lb n="0489a06"/>胷襟。直須不受人瞞。昂藏特立截却從來依倚。擺撥
<lb n="0489a07"/>理性玄妙動用作略。體本分事。既體得到本分處。只
<lb n="0489a08"/>曲肱而枕亦是箇大快活人。若不了泯然冥然迢然
<lb n="0489a09"/>恁麼去。纔回頭覰捕有纖毫疑間則沒關涉也。豈不
<lb n="0489a10"/>見臨濟道元來黃蘗佛法無多子。參。</p>
<lb n="0489a11"/>
<head>答怡然道人</head>
<lb n="0489a12"/>
<p id="pX69p0489a1201">宿承光賁小參。以此道為懷。況利根上智廓然自得。
<lb n="0489a13"/>以極清淨本源而能玲瓏照了徹透鑒覺。不出戶庭
<lb n="0489a14"/>
<anchor xml:id="begd1e9763"/>已<anchor xml:id="endd1e9763"/>驗過諸方。而老僧淺陋乃沐知照。許令擊揚既同
<lb n="0489a15"/>風密契。因不自踈外於此事。盡底裏羅列一句一言
<lb n="0489a16"/>一機一境。皆絕唱之深致也。非心性玄妙語默關涉
<lb n="0489a17"/>葛藤路布。直是透頂透底蓋色騎聲。坐斷報化佛頭
<lb n="0489a18"/>不落是非得失。唯徹根源清淨正眼。雖思念寂滅明
<lb n="0489a19"/>惠脫去籠羅。超然獨證頂𩕳上一著。此時豈有纖毫
<lb n="0489a20"/>道理。亦不立空劫<anchor xml:id="begd1e9786"/>已<anchor xml:id="endd1e9786"/>前威音<anchor xml:id="begd1e9793"/>已<anchor xml:id="endd1e9793"/>後。到箇裏諸天捧花
<lb n="0489a21"/>無路。外道潛覰不見。淨倮倮赤灑灑。乃本地風光本
<lb n="0489a22"/>來面目。直得佛覰不見。謂之向上一路千聖不傳。除
<lb n="0489a23"/>非其中人則一舉便知落處矣。</p>
<lb n="0489a24"/>
<head>答黃通判</head>
<lb n="0489b01"/>
<p id="pX69p0489b0101">承別紙踐履是誠有意於實諦。不徒資談柄之浮根
<lb n="0489b02"/>尚口語之淺學矣。況此段大緣。人人根本洞然融通
<lb n="0489b03"/>包括群有。不滅不生亘今亘古常在日用之中。而以
<lb n="0489b04"/>無始妄習翳障強作知解不能獨脫爾。明公今既息
<lb n="0489b05"/>心絕力體究離諸妄緣了如如性。要見諸相非相。若
<lb n="0489b06"/>確然專一下些攸久工夫。定須有所契證。如佛所謂
<lb n="0489b07"/>若見諸相非相即見如來。此直諸相當體了不可得
<lb n="0489b08"/>全是自心。及為非相則於如如而來如如而去無二
<lb n="0489b09"/>無別。脫體全真契妙明真心本來清淨。只自<anchor xml:id="begd1e9846"/>己<anchor xml:id="endd1e9846"/>本來
<lb n="0489b10"/>面目是也。固非使人撥諸相為非相向外馳求也。然
<lb n="0489b11"/>此心本來澄湛物我一如。境之與心初無兩種。要心
<lb n="0489b12"/>冥境寂然後有所證入。及至證入之後。證亦非證入
<lb n="0489b13"/>亦非入。翛然通透如桶底子脫始契無生無為閑閑
<lb n="0489b14"/>妙道正體。今作息念澄慮工夫乃是入道門徑。但辦
<lb n="0489b15"/>此心當有深證爾。古德道若不安禪息定到這裏總
<lb n="0489b16"/>須茫然去。逗至透得到徹頭處。玄亦不立佛祖亦不
<lb n="0489b17"/>立。乃向上大機大用。其中人行履處又且更須知有
<lb n="0489b18"/>始得。</p>
<lb n="0489b19"/>
<p id="pX69p0489b1901">此事不在言句中。雲門云。若在言句中。一大藏教豈
<lb n="0489b20"/>是無言。何假祖師西來。將知祖師之來唯論直指人
<lb n="0489b21"/>心不立文字語句。<anchor xml:id="begd1e9880"/>但<anchor xml:id="endd1e9880"/>忘懷體究令澄湛綿密到一念
<lb n="0489b22"/>不生。脫却向來知解作略機境計較道理忘心直證。
<lb n="0489b23"/>然後於日用之中以此正印印定。一切諸相則非異
<lb n="0489b24"/>相。則築著磕著無非真淨明妙大解脫境界也。然既
<lb n="0489c01"/>了此却依尋常諸佛諸祖所垂示正因正果將世間
<lb n="0489c02"/>雜染害道諸不善業脫然打摒。怗怗地修行。念茲在
<lb n="0489c03"/>茲三十二十年枯淡此心此身。即成就堅固法身也。
<lb n="0489c04"/>切恐撥無因果。作豁達空作無礙見解。此毒<anchor xml:id="begd1e9908"/>刺<anchor xml:id="endd1e9908"/>也。切
<lb n="0489c05"/>望體究圖深證耳。</p>
<lb n="0489c06"/>
<head>示禪人</head>
<lb n="0489c07"/>
<p id="pX69p0489c0701">大凡截生死流濟無為岸。無他奇特。只貴當人根器
<lb n="0489c08"/>猛利。揭自胷㦗了一切有為有漏如虗空花元無實
<lb n="0489c09"/>性。以照了之心返自觀省翻覆覰捕。審諦諦審久之
<lb n="0489c10"/>當有趣入之證。蓋此段並非他物。亦非他人能著力
<lb n="0489c11"/>令自<anchor xml:id="begd1e9941"/>己<anchor xml:id="endd1e9941"/>省發。如人負千斤擔子。當由<anchor xml:id="begd1e9947"/>己<anchor xml:id="endd1e9947"/>有如許力量
<lb n="0489c12"/>方能堪可。若氣小力弱則被他壓倒去也。所以道大
<lb n="0489c13"/>人具大見大智得大用。大丈夫漢打辦精彩。豈可向
<lb n="0489c14"/>山鬼窟子裏作活計。有甚出徹之期。應須發不可測
<lb n="0489c15"/>不可量荷負大事超情離見卓絕頴邁之志。直下透
<lb n="0489c16"/>脫擺撥無始以來妄想輪迴彼我得失是非榮辱穢
<lb n="0489c17"/>濁之心。令淨穢兩邊都不依怙。翛然獨脫不依倚一
<lb n="0489c18"/>物。向千聖未有消息時。生佛世間出世間不曾顯露
<lb n="0489c19"/>處。一念不生前後際斷。蹋著本地風光。明見本來面
<lb n="0489c20"/>目。承當得直下牢固無毫髮見刺。內外融通蕩蕩然
<lb n="0489c21"/>得大安穩。乃轉身吐氣於這邊來。自然日用之中凡
<lb n="0489c22"/>百施為之際一一朝宗返本豈是分外事耶。雖喫飯
<lb n="0489c23"/>著衣修世間法。無不如如無不通透無不與所證正
<lb n="0489c24"/>體相應。更論甚高低向背。纔生見<anchor xml:id="begd1e9984"/>刺<anchor xml:id="endd1e9984"/>即<anchor xml:id="begd1e9990"/>刺<anchor xml:id="endd1e9990"/>却命根爾。
<lb n="0490a01"/>祖師及古宿德行棒行喝作用百千億種。無他志元
<lb n="0490a02"/>只令人自透脫自休歇如大死人。豈只了自<anchor xml:id="begd1e10004"/>己<anchor xml:id="endd1e10004"/>度世
<lb n="0490a03"/>便休。勉有餘乃不忘悲願。推此以發未悟。居人間世
<lb n="0490a04"/>汎然若不繫之舟。喚作無心道人。今既未能頓了頓
<lb n="0490a05"/>明。且放教若身若心空勞勞地。虗寂既久驀地打破
<lb n="0490a06"/>漆桶到桶底子脫處也不難。況自具猛利根性荷負
<lb n="0490a07"/>佛事作為殊特奇勝之緣。此豈借別人力耶。是故古
<lb n="0490a08"/>者道。學道須是鐵漢。著手心頭便拌。</p>
<lb n="0490a09"/>
<head>示詔副寺</head>
<lb n="0490a10"/>
<p id="pX69p0490a1001">昔雪山童子為半偈捨全軀。可祖斷臂立雪沒胯求
<lb n="0490a11"/>一句子。老盧八箇月負舂。象骨飯頭擔桶杓同巖頭
<lb n="0490a12"/>事園。欽山補紐而九上洞山三到投子。只為究此段。
<lb n="0490a13"/>其餘効勤勠力臥雪眠霜攻苦食淡蓋不可勝數。鞠
<lb n="0490a14"/>其趣向初不為名聞苟利養。並以死生大事為懷。紹
<lb n="0490a15"/>隆佛祖種草作務。是故雖埋光雪林。聲迹不到人間。
<lb n="0490a16"/>往往有終老至死脫然獨得。如鳥出籠了然明證萬
<lb n="0490a17"/>世不移。至如傳記所載太山毫芒十一於百千萬特
<lb n="0490a18"/>少分爾。其為高隱深遁流轉溝壑長往不顧豈有涯
<lb n="0490a19"/>量哉。是故諸佛垂世。祖師西來大意。全機超情識越
<lb n="0490a20"/>詮表逾影迹出聖量。豈細事耶。唯大有志之士宿薰
<lb n="0490a21"/>種勝根力不群。然後能堪此任。雖頭目髓腦不自愛
<lb n="0490a22"/>惜。況小小艱勤哉。往時大達之士得旨之後深關牢
<lb n="0490a23"/>藏。起順違方便故意作害現怒罵鞭叱百種千端要
<lb n="0490a24"/>試驗學人。待其經苦楚不動心乃與一拶一挨垂片
<lb n="0490b01"/>言纖機。如大飢困人得食。如醍醐甘露灌注。珍重忻
<lb n="0490b02"/>快拳拳不失。成就大法器踐履向上人道徑。猶須爛
<lb n="0490b03"/>骨董地熟始可委付。如讓祖之於曹溪八年始道得
<lb n="0490b04"/>箇說似一物即不中。稜師至雪嶺十五載坐破七箇
<lb n="0490b05"/>蒲團。靈雲三十年涌泉四十祀。德山臨濟皆依師門
<lb n="0490b06"/>歲月甚久。蓋此道迺千聖不傳之妙。豈可以輕心慢
<lb n="0490b07"/>心而趣入哉。永嘉云。粉骨碎身未足酬。一句了然超
<lb n="0490b08"/>百億。霜華諸道者在大溈執務。一日庫前自篩米。大
<lb n="0490b09"/>圓過拾遺一粒米謂云。道者勿輕此粒。百千粒從此
<lb n="0490b10"/>粒生。諸迺返徵百千粒既從此粒生。和尚且道這一
<lb n="0490b11"/>粒從甚處生。大圓拂袖而去。晚小參謂眾云。大眾。米
<lb n="0490b12"/>裏有虫。趙州到桐城。路逢投子挈一油瓶。遂云久嚮
<lb n="0490b13"/>投子只見賣油翁。投子云公且不識投子。州云如何
<lb n="0490b14"/>是投子。投子提起油瓶云油油。米裏虫何似油裏虫。
<lb n="0490b15"/>若參得投子即見石霜。何故。豈不見道。眾裏有人衲
<lb n="0490b16"/>僧家。第一須得具金剛眼。第二須得金剛寶劒。第三
<lb n="0490b17"/>須得柱杖子。第四須得衲僧巴鼻。直饒一一透得。更
<lb n="0490b18"/>須知有末後句始得。</p>
<lb n="0490b19"/>
<head>示燈上人</head>
<lb n="0490b20"/>
<p id="pX69p0490b2001">要直截透脫。須先深信自<anchor xml:id="begd1e10125"/>己<anchor xml:id="endd1e10125"/>根脚下有此一段。輝騰
<lb n="0490b21"/>今古迥絕知見。淨倮倮沒依倚。常在目前無毫髮相。
<lb n="0490b22"/>寬同太虗明逾杲日。天地萬物有成壞此箇無變無
<lb n="0490b23"/>移。古人謂之不與萬法為侶底人。亦號如來正徧知
<lb n="0490b24"/>覺。但諦實承當。使一念不生。徹透本來元不動搖長
<lb n="0490c01"/>時無間。若行若住百種作為初不妨礙歷歷孤明。一
<lb n="0490c02"/>機一境一句一言皆含法界稱本真如。情想計度無
<lb n="0490c03"/>起滅處。以此正印一印印定。自然隨方逐圓悉非二
<lb n="0490c04"/>種。他自古明見佛性得道之士。運用作為未甞不在。
<lb n="0490c05"/>觀塵緣境界無塵緣可得。鞠歸一真實際。如此退步
<lb n="0490c06"/>一日之功便抵一劫。是故南泉道。王老師十八上便
<lb n="0490c07"/>會作活計。不是揭搦強為。蓋任運騰騰寬通自在。天
<lb n="0490c08"/>龍鬼神覔他起心行處不得。此無心人行履直下深
<lb n="0490c09"/>嚴。若能休歇知見解礙將來。便有徹證之分。亦解作
<lb n="0490c10"/>活計去。要須揭志勉強。然後無行不圓。於曹溪路上
<lb n="0490c11"/>得無間力用也。</p>
<lb n="0490c12"/>
<head>示禪人</head>
<lb n="0490c13"/>
<p id="pX69p0490c1301">利根種智聊聞舉著徹底透頂。直下承當了無別法。
<lb n="0490c14"/>撒手便行豈復更有遲凝。正如秉利劒當門阿誰敢
<lb n="0490c15"/>近。到箇裏凜凜神威。佛祖莫能近傍。吞爍羣靈。豈不
<lb n="0490c16"/>是得大解脫。更不立向上向下超然獨證。是故從上
<lb n="0490c17"/>人立一機垂一言。謂之垂鉤四海只釣獰龍。到箇裏
<lb n="0490c18"/>不論如之若何。要箭鋒相拄一擊便過。纔涉擬議則
<lb n="0490c19"/>千里萬里去也。只如達磨面壁少林九年。唯有可祖
<lb n="0490c20"/>默契。如今要立地明得也不難。但辦撥却從前作解
<lb n="0490c21"/>種種機智不立毫末。使胷中淨倮倮。聖凡不存彼我
<lb n="0490c22"/>不拘。一念不生單刀直入。更覔甚佛。高步毗盧頂不
<lb n="0490c23"/>稟釋迦文。破的破機超宗出格。引頭方外看誰是我
<lb n="0490c24"/>般人。始可作種草。然後向千人萬人羅籠不住處。不
<lb n="0491a01"/>辱一條線硬糾糾地壁立千仞。等閑拈一毫芒便見
<lb n="0491a02"/>畐塞十虗。拈示同風同德而不期自會不言而知。互
<lb n="0491a03"/>作主賓建宗立旨。雖相去遠隔河沙長如目擊。可透
<lb n="0491a04"/>向上機。了生死事。報恩立法俾群靈一一如是。方稱
<lb n="0491a05"/>箇大丈夫作奇特緣了殊勝事。昔裴相之與黃檗。李
<lb n="0491a06"/>習之之與藥山。楊大年之與廣慧。李都尉之與慈照。
<lb n="0491a07"/>無不以此投機。既<anchor xml:id="begd1e10250"/>已<anchor xml:id="endd1e10250"/>投機復資此以履踐。外空諸見
<lb n="0491a08"/>內絕心智。徹底平常騰騰任運。為內外護流通大法。
<lb n="0491a09"/>所謂要知恁麼事。須是恁麼人。若是恁麼人。始解恁
<lb n="0491a10"/>麼事。</p>
<lb n="0491a11"/>
<head>示魯叟</head>
<lb n="0491a12"/>
<p id="pX69p0491a1201">佛法如大海萬有包含。不可以形器數量所能測度。
<lb n="0491a13"/>一一俱無邊際。若欲造入須辦箇沒量大智見。窮法
<lb n="0491a14"/>界等虗空盡未來不退轉。跂步超越合下如鐵石堅
<lb n="0491a15"/>固。然後廓頂門正眼。慎擇真實具本分作家手段大
<lb n="0491a16"/>宗師息心依附。將死生大事託之。無透脫超證不<anchor xml:id="begd1e10283"/>已<anchor xml:id="endd1e10283"/>。
<lb n="0491a17"/>第一先得不落窠窟而能直截明見本來面目。蹋著
<lb n="0491a18"/>本地風光。深根固蒂信得及了得徹。虗寂靈明不動
<lb n="0491a19"/>不變為基址。情念計較俱不生。直得空豁豁地前後
<lb n="0491a20"/>際斷。與諸聖不移易絲毫許。諦了自<anchor xml:id="begd1e10300"/>己<anchor xml:id="endd1e10300"/>。其次展轉退
<lb n="0491a21"/>步一切不留。而能於毛端現剎海。納須彌於芥中。拈
<lb n="0491a22"/>起向上機。提持祖佛令。到此正好著力。及去今時玄
<lb n="0491a23"/>妙理性妙句奇言掀天作略擺撥盡。方始體得那邊
<lb n="0491a24"/>意旨。幾時更肯道我會佛法能活脫逞機用也。若履
<lb n="0491b01"/>踐得攸久。分明無事安樂人矣。將知聖賢撗身為此。
<lb n="0491b02"/>臨事不為立功能逞我見。意在令人人無疑無為無
<lb n="0491b03"/>事去。今雖富春秋居貴富。而以夙昔願力高識遠見
<lb n="0491b04"/>要學此道。潔清身意不捨世緣乃修淨行初段早<anchor xml:id="begd1e10325"/>已<anchor xml:id="endd1e10325"/>
<lb n="0491b05"/>真正也。要辦長久不退之心。縱逢一切違緣處之如
<lb n="0491b06"/>食餳蜜。養得純熟便是大解脫人。佛法與世諦豈有
<lb n="0491b07"/>二種耶。推此直前何往不利。古人道千里同風。蓋不
<lb n="0491b08"/>言而照不面而知。豈假繁詞哉。是故毗耶大士一默
<lb n="0491b09"/>文殊贊善。瘥病不假驢駞藥。意在鉤頭應須領取。向
<lb n="0491b10"/>獨行獨步處靠實考究。看從何而起自何而來。去縛
<lb n="0491b11"/>解黏不真何待。無業只說箇莫妄想。俱胝只豎一指。
<lb n="0491b12"/>天皇胡餅。趙州喫茶。雪峰輥毬。禾山打鼓。渾無別事。
<lb n="0491b13"/>參。</p>
<lb n="0491b14"/>
<head>示禪者</head>
<lb n="0491b15"/>
<p id="pX69p0491b1501">達磨祖師觀此土有大乘根器。由是自天竺西來。傳
<lb n="0491b16"/>教外旨直指人心不立文字語句。蓋文字語句乃末
<lb n="0491b17"/>事。恐執泥之即不能超證。所以破執著去玄妙離聞
<lb n="0491b18"/>見出意表。如擊石火閃電光。一念不生直下透却根
<lb n="0491b19"/>塵。向各各根脚下承當領覧此一段大因緣。翛然獨
<lb n="0491b20"/>脫不依倚一物。含吐十虗湛然澄寂。契悟本來妙心。
<lb n="0491b21"/>此心能生一切世間及出世法。唯宿薰種性略聞提
<lb n="0491b22"/>取即知落處。更不從別處流出。全心即佛全佛即人。
<lb n="0491b23"/>人佛無二一道清虗。豈有得失是非違順好惡長短
<lb n="0491b24"/>來。有為有漏如幻如夢。了無一塵長久。是故蘊才智
<lb n="0491c01"/>有力量底即能發一念真正菩提心。不為諸緣所牽
<lb n="0491c02"/>貴富所拘。動是歷歲月不退不轉。埋頭向前念茲在
<lb n="0491c03"/>茲。回光返照諦了從上來威音那邊萬緣根本。纔覰
<lb n="0491c04"/>得透即身心泰然。二六時中更不放舍。直候徹證乃
<lb n="0491c05"/>能事畢矣。況當人合下性靜純一慈善。無如許惡覺
<lb n="0491c06"/>惡知。而復相續綿綿體究豈不善哉。古人道百草頭
<lb n="0491c07"/>邊薦取。只如從朝至莫是箇什麼。<anchor xml:id="begd1e10412"/>但<anchor xml:id="endd1e10412"/>念念覰捕心心
<lb n="0491c08"/>無住。攸久純熟只見光輝。觀一切法空不曾有實。唯
<lb n="0491c09"/>此一心亘今亘古可以透脫死生。學此道者不得其
<lb n="0491c10"/>門。只為情在解上觸途成滯。若一切盡情打疊。<g ref="CB05577"/>中
<lb n="0491c11"/>不存纖微。自然七通八達也。但長時無間消遣將去。
<lb n="0491c12"/>淨念聖解尚令不生。何況觸情而動作眾不善耶。親
<lb n="0491c13"/>近善知識只貴提誘與<anchor xml:id="begd1e10439"/>己<anchor xml:id="endd1e10439"/>作增上緣。世尊記當來一
<lb n="0491c14"/>牛吼地。有善知識遞相擊勸相與行持體此妙道矣。
<lb n="0491c15"/>鏡清云汝等十二時中須管帶始得。趙州云我使得
<lb n="0491c16"/>十二時。佛言若能轉物即同如來。既<anchor xml:id="begd1e10452"/>已<anchor xml:id="endd1e10452"/>久存誠。唯務
<lb n="0491c17"/>向前得不退轉。等閑要當心中不留一物。直下似箇
<lb n="0491c18"/>無心底人如癡兀不生勝解。養來養去觀生死甚譬
<lb n="0491c19"/>如閑。便與趙州南泉德山臨濟同一見也。切自保任
<lb n="0491c20"/>端居此無生無為大安樂之地乃甚善耶。</p>
<lb n="0491c21"/>
<head>示禪人</head>
<lb n="0491c22"/>
<p id="pX69p0491c2201">西方大聖人出迦維羅。作無邊量妙用。顯發剎塵莫
<lb n="0491c23"/>數難思議。殊特正因以啟迪群靈。其方便順逆開遮
<lb n="0491c24"/>餘言遺典盈溢寶藏。及至下梢始露一消息。謂之教
<lb n="0492a01"/>外別行單傳心印。金色老子<anchor xml:id="begd1e10484"/>已<anchor xml:id="endd1e10484"/>來。的的綿綿只論直
<lb n="0492a02"/>指人心見性成佛。不立階梯不生知見。利根上智向
<lb n="0492a03"/>無明窟子裏瞥破。煩惱根株中活脫。應時超證得大
<lb n="0492a04"/>解脫。是故竺乾四七東土二三皆龍象蹴蹋師勝資
<lb n="0492a05"/>強。機境言句動用語默有上上乘根器格外領略。當
<lb n="0492a06"/>下業障冰消直截承荷。於餘時自能管帶打作一片。
<lb n="0492a07"/>度世絕流頓契佛地。尚不肯向死水裏浸却。唱出透
<lb n="0492a08"/>玄妙越佛祖削去機緣剗斷路布。如桉太阿凜凜神
<lb n="0492a09"/>威阿誰敢近。作家漢確實論量纔有向上向下勝妙
<lb n="0492a10"/>理性作用纖毫即叱之不是。從來種草直下十成煅
<lb n="0492a11"/>煉得熟踐履得實始與略放過。猶恐異時落草負累
<lb n="0492a12"/>人瞎却正法眼。嗟見一流拍盲野狐種族。自不曾夢
<lb n="0492a13"/>見祖師。却妄傳達磨以胎息傳人。謂之傳法救迷情。
<lb n="0492a14"/>以至引從上最年高宗師如安國師趙州之類皆行
<lb n="0492a15"/>此氣。及誇初祖隻履普化空棺皆謂此術有驗。遂至
<lb n="0492a16"/>渾身脫去謂之形神俱妙。而人間厚愛此者。怕臘月
<lb n="0492a17"/>三十日慞惶。競傳歸真之法。除夜望影喚主人翁。以
<lb n="0492a18"/>卜日月聽樓鼓驗玉池覘眼光以為脫生死法。真誑
<lb n="0492a19"/>諕閭閻揑偽造窠貽高人嗤鄙。復有一種假託初祖
<lb n="0492a20"/>胎息說趙州十二時別歌。龐居士轉河車頌。遞互指
<lb n="0492a21"/>授密傳行持以圖長年及全身脫去或希三五百壽。
<lb n="0492a22"/>殊不知此真妄想愛見。本是善因不覺墮在荒草。而
<lb n="0492a23"/>豪傑俊頴之士高談大辯。下視祖師者往往信之。豈
<lb n="0492a24"/>知失故步𦘕虎成狸。遭有識大達明眼覰破。居常眾
<lb n="0492b01"/>中惟默觀憫憐。豈釋迦文與列祖體裁止如是耶。曾
<lb n="0492b02"/>不自回照始末則居然可知矣。海內學此者如稻麻
<lb n="0492b03"/>竹葦。其高識遠見自不因循。恐乍發意未入閫奧。揭
<lb n="0492b04"/>志雖專跂步雖遠。遇增上慢導入此邪見林。末上一
<lb n="0492b05"/>錯永沒回轉。其流浸廣莫之能遏。因出此顯言。庶有
<lb n="0492b06"/>志願於大解脫大總持可以辨之而同入無生大薩
<lb n="0492b07"/>婆若海。汎小舟濟接群品俾正直妙道流於無窮。豈
<lb n="0492b08"/>不快哉。</p>
<lb n="0492b09"/>
<head>示遠猷奉議</head>
<lb n="0492b10"/>
<p id="pX69p0492b1001">從上徑截一路直<g ref="CB15072"/>超昇。無出直指人心見性成佛。
<lb n="0492b11"/>但此心淵奧脫去聖凡階級。只貴利根上智於無明
<lb n="0492b12"/>具縛窠窟中不動纖毫直下頓契。廓徹靈明與有情
<lb n="0492b13"/>無情有性無性同體。與大法相應。發起作用透古超
<lb n="0492b14"/>今騎聲蓋色。虗而靈寂而照。無量無礙不思議大解
<lb n="0492b15"/>脫一一七穿八穴了無回互。便識落著所以。乃佛乃
<lb n="0492b16"/>祖謂之單傳密付。如印印空如印印泥如印印水。萬
<lb n="0492b17"/>德照然十方坐斷。獨證獨超初無依倚。若起見作相
<lb n="0492b18"/>則沒交涉也。今時大有具種性之士。能始末覰破幻
<lb n="0492b19"/>緣幻境。猛勇奮志向箇邊來。亦有久存誠探賾者。然
<lb n="0492b20"/>患缺方便力止以知見解會為明了。殊不知全坐子
<lb n="0492b21"/>但是識心。縱解到佛邊窮到修證盡頭處不出指蹤
<lb n="0492b22"/>在。是故古來作家宗師不貴人作解會。唯許人舍知
<lb n="0492b23"/>見。<g ref="CB05577"/>中不留毫髮許。蕩然同太虗空。攸久養得成熟
<lb n="0492b24"/>此即是本地風光本來面目也。到此亘古亘今之地。
<lb n="0492c01"/>脫離生死有甚難耶。如裴相國龐居士㨾。直以信得
<lb n="0492c02"/>及便得力受用自在。塵緣夢境豈從別處生。若脚下
<lb n="0492c03"/>諦實。二六時中更轉一切物而無能相。等閑空勞勞
<lb n="0492c04"/>地不生心動念。隨自天真平懷常實。便是從䆠游幹
<lb n="0492c05"/>斡悉皆照透。承阿誰恩力。既識得渠。則如下水船相
<lb n="0492c06"/>似。略左右照顧扶持將去。自然速疾於般若相應。此
<lb n="0492c07"/>禪流所謂自做工夫觸處無有虗棄底時節。綿綿長
<lb n="0492c08"/>久辦不退轉心。不必盡棄世間有漏有為然後入無
<lb n="0492c09"/>為無事。當知元非兩種。若懷去取則打作兩橛也。一
<lb n="0492c10"/>切時一切處唯以此為實在。力行之當截斷眾流得
<lb n="0492c11"/>大安樂矣。</p>
<lb n="0492c12"/>
<head>示嚴殊二道人</head>
<lb n="0492c13"/>
<p id="pX69p0492c1301">參須實參見須實見。用須實用證須實證。若纖毫不
<lb n="0492c14"/>實即落虗也。此實地乃三世諸佛所證歷代祖師所
<lb n="0492c15"/>傳。惟此一實謂之脚蹋實地。初則須大悟。若只認門
<lb n="0492c16"/>頭戶底作窠窟說路布立機境照用取捨解會則不
<lb n="0492c17"/>徹也。此透生死要徑。到﨟月三十日。一千二百斤擔
<lb n="0492c18"/>子須是自有力量荷負得行方可翛然獨脫。是故無
<lb n="0492c19"/>業國師垂示。臨終之際若一毫凡聖情量未盡。纖毫
<lb n="0492c20"/>思慮未忘。便乃輕重五陰去也。古人以生死事大。是
<lb n="0492c21"/>以訪道尋師決擇。豈可只學語言理會。古人公案下
<lb n="0492c22"/>得三五百轉好語便當得也。將知聰明黠慧皆為障
<lb n="0492c23"/>道之本。要須冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦礫。
<lb n="0492c24"/>驀然翻却業根種子便乃知非。見學佛學法如中毒
<lb n="0493a01"/>藥相似。然後透出佛法乃體得本分事也。此非小緣
<lb n="0493a02"/>就分。是久參之士尤宜放下。不擔著禪道。不輕毀上
<lb n="0493a03"/>流。愈透徹愈低細。愈高明愈韜晦。作箇百不知百不
<lb n="0493a04"/>會無用處底人。行不動塵言不驚眾。澹然安閑常行
<lb n="0493a05"/>恭敬始堪保任。於一切違順境界心不動搖志無改
<lb n="0493a06"/>易。達磨謂之一相三昧一行三昧。切宜履踐純熟。以
<lb n="0493a07"/>至古今作用機緣便七達八通亦不留在<g ref="CB05577"/>次。等閑
<lb n="0493a08"/>蕩蕩地觸著便轉捺著便動。拘牽惹絆不得。居千人
<lb n="0493a09"/>萬人之中如無一人相似。不是強為。任運如此。更須
<lb n="0493a10"/>如末後一語始得。參。</p>
<lb n="0493a11"/>
<head>示道明</head>
<lb n="0493a12"/>
<p id="pX69p0493a1201">此道至玄玅深䆳。是以佛祖不容擬議。要直截承當。
<lb n="0493a13"/>超出見聞色聲之表單契密領。謂之教外別行。然得
<lb n="0493a14"/>之奧用之徹。脫去理障烹煆淨盡到極則之地。須遇
<lb n="0493a15"/>大達善決擇之士剔撥。猛咬斷綫索。始能無佛無祖
<lb n="0493a16"/>窠窟。只平白汎汎地於日用之間透頂透底擔荷。無
<lb n="0493a17"/>一法當情。無一念可得。等閑作為向一切境界之中
<lb n="0493a18"/>圓融無際。亦無圓可融。亦無融可圓。始行無間道中。
<lb n="0493a19"/>游歷絕功勛處。喚作平常心不可得。似此脚蹋實地
<lb n="0493a20"/>無落虗底工夫綿綿密密。便掃田掠地拈筋把匙種
<lb n="0493a21"/>種作為皆入場屋。是故地藏呵僧云。南方說禪浩浩
<lb n="0493a22"/>地便道。爭如我箇裏種田博飯喫。准此而推。忍苦捍
<lb n="0493a23"/>勞繁興大用。雖麤淺中皆為至實。惟貴心不易移一
<lb n="0493a24"/>往直前履踐將去。生死亦不柰我何。何況餘事。永嘉
<lb n="0493b01"/>道。上士一決一切了。信矣。</p>
<lb n="0493b02"/>
<head>示侍者法榮</head>
<lb n="0493b03"/>
<p id="pX69p0493b0301">學道之人能矻矻孜孜以生死之事居懷。晝三夜三
<lb n="0493b04"/>不憚勞苦事善知識求一言半語發藥。雖遭呵斥種
<lb n="0493b05"/>種惡境而力向前。非自宿昔薰成自然種智。必且猶
<lb n="0493b06"/>豫或則退悔。能於此恬然初無動搖。其志願亦頗難
<lb n="0493b07"/>得。然此本有之性現定見聞知覺。父母緣不可生。境
<lb n="0493b08"/>界緣不可奪。若隨向來知解即墮業識。若猛擺撥棄
<lb n="0493b09"/>著一邊。只守虗靜到一念不生之地。掀翻解路不落
<lb n="0493b10"/>機緣。直下了了無毫髮疑間。便截徑承當無第二頭。
<lb n="0493b11"/>則玄妙理性尚自脫去。況隨世間事物所轉耶。是故
<lb n="0493b12"/>古人即心即佛。得大力量向上。上不立佛祖。如紅鑪
<lb n="0493b13"/>猛𦦨處透徹。<anchor xml:id="begd1e10819"/>但<anchor xml:id="endd1e10819"/>把得住作得主便住山去。此須十年
<lb n="0493b14"/>工夫一色專注便可趣向入也。趙州云你向衣單下
<lb n="0493b15"/>坐十年。若不會禪。截取老僧頭去。斷定不在言句機
<lb n="0493b16"/>境上。只要心休意歇便徹底安樂耶。</p>
<lb n="0493b17"/>
<head>示道人</head>
<lb n="0493b18"/>
<p id="pX69p0493b1801">當人脚跟下一段事本來圓湛不曾動搖。威音王佛
<lb n="0493b19"/>前直至如今廓徹靈明如如平等。只為起見生心分
<lb n="0493b20"/>別執著。便有情塵煩惱擾攘。若以利根勇猛身心。直
<lb n="0493b21"/>下頓休到一念不生之處。即是本來面目。所以古人
<lb n="0493b22"/>道一念不生全體現。此體乃金剛不壞正體也。六根
<lb n="0493b23"/>纔動被雲遮。此動乃妄想知見也。多見聰明之人以
<lb n="0493b24"/>妄心了了。放此妄心不下。逗到歇至不動處。不肯自
<lb n="0493c01"/>承當本性。便喚作空豁豁地。却擬棄有著空是大病。
<lb n="0493c02"/>若有心棄一邊著一邊便是知解。不能徹底見性。此
<lb n="0493c03"/>性非有不須棄。此性非空不須著。要當離却棄著有
<lb n="0493c04"/>無。直下怗怗地圓湛虗凝翛然安穩。便能自信此真
<lb n="0493c05"/>淨妙心。餉間被世緣牽拖。便能覺得不隨他去。覺即
<lb n="0493c06"/>把得住。不覺即隨他去。直須長時虗閑自做工夫。消
<lb n="0493c07"/>遣諸妄。使有箇自家省悟之處始得。昔人云。不離當
<lb n="0493c08"/>處常湛然。覔即知君不可見耶。</p>
<lb n="0493c09"/>
<head>示仲宣維那</head>
<lb n="0493c10"/>
<p id="pX69p0493c1001">嶺外祖師曹溪乃佛種也。發迹新城。開法番禺。如日
<lb n="0493c11"/>照世。如麟鳳呈祥。海內莫不宗仰。厥後揭揚大巔三
<lb n="0493c12"/>平龍象間出。<g ref="CB15072"/>昌黎見<anchor xml:id="begd1e10902"/>刺<anchor xml:id="endd1e10902"/>。為世明炬。是知彼有人焉。
<lb n="0493c13"/>蓋絕俗離倫真克家種草也。其跂步志業如天之高。
<lb n="0493c14"/>那肯碌碌遁行逐隊耶。昔興化謂克賓你不久為唱
<lb n="0493c15"/>導之師。云我不入者保社。化徵云會了不入不會了
<lb n="0493c16"/>不入。賓云沒交涉。乃行令罰錢出院。多少人墮在常
<lb n="0493c17"/>情。不然作奇特機關。豈知他家通霄正路。只管望風
<lb n="0493c18"/>摶摸。要須是箇中人方可與曹溪大巔三平興化克
<lb n="0493c19"/>賓羽毛相似也。且作麼生是箇中人。鳳凰直入烟霄
<lb n="0493c20"/>外。誰怕林間野<g ref="CB15179"/>兒。</p>
<lb n="0493c21"/>
<head>示中竦知藏</head>
<lb n="0493c22"/>
<p id="pX69p0493c2201">巖頭道。大凡扶宗唱教。意在未屙時一覰便透。縱然
<lb n="0493c23"/>理論亦沒痕迹。良哉真作家手段也。明眼漢纔入門
<lb n="0493c24"/>來<anchor xml:id="begd1e10947"/>已<anchor xml:id="endd1e10947"/>辨深淺。更待鼓兩片皮弄泥團豈有了期。雪峰
<lb n="0494a01"/>問投子一槌便成時如何。云不是性懆漢。不假一槌
<lb n="0494a02"/>時如何。云不快漆桶。他古人自有如是風範。要離泥
<lb n="0494a03"/>水截葛藤嚙鏃破的雷卷風旋。乘機當陽劈面快與。
<lb n="0494a04"/>乃稱臨濟宗風。亦不辜方來依扣。以言破言以迹剗
<lb n="0494a05"/>迹。不墮死水逴得便行。驅耕牛奪飢食意在出生死
<lb n="0494a06"/>越聖凡。平人我融染淨承當輝天照地大解脫。自利
<lb n="0494a07"/>利他紹聖種族。不見道二祖不往西天。達磨不來東
<lb n="0494a08"/>土。與人去縛解黏拔屑抽釘。正在密室中不將實法
<lb n="0494a09"/>繫綴人。從頭與伊槌將去。一人半箇眼目定動堪作
<lb n="0494a10"/>種草。若求義路立解會治擇語句商較古今。寧可無
<lb n="0494a11"/>人掃地。此乃據曲彔床本職事也。時中勤勤垂手繼
<lb n="0494a12"/>之不勌。若只管推嬾則失却本宗辜負先聖。白雲師
<lb n="0494a13"/>翁云。未透時一似鐵壁。及至透得元來鐵壁便是自
<lb n="0494a14"/>
<anchor xml:id="begd1e10994"/>己<anchor xml:id="endd1e10994"/>。也須作得鐵壁定始得。然後著著有出身之機。始
<lb n="0494a15"/>副巖頭點破綱宗體段也。九尾野狐多戀窟。金毛師
<lb n="0494a16"/>子解翻身。</p>
<lb n="0494a17"/>
<head>示錢次道學士</head>
<lb n="0494a18"/>
<p id="pX69p0494a1801">人人脚跟具有此一段大事。佛與眾生無異無別。但
<lb n="0494a19"/>佛覺證圓融。群靈染惑。遂相懸遠。是故諸聖出興獨
<lb n="0494a20"/>唱此大法。謂之直指人心見性成佛。特接上機要利
<lb n="0494a21"/>根種性覿面相呈。更不擬議逴得便行。所以靈山立
<lb n="0494a22"/>却牓㨾。才拈起花迦葉便笑。若更論他如之若何。則
<lb n="0494a23"/>蹉過也。器量既等無虗授者。自爾源源到今得證契
<lb n="0494a24"/>悟如恒河沙。只如俱胝見天龍得一指。鳥窠吹布毛
<lb n="0494b01"/>侍者大悟。豈有許多路布言詮返惑亂其真性。舉要
<lb n="0494b02"/>而指。唯是靈利上智以透脫根塵截斷生死為意。向
<lb n="0494b03"/>日用中高著眼。覰破萬緣。一切勝劣境界了無一實。
<lb n="0494b04"/>惟有本來靈明大解脫亘古洞今。長時活鱍鱍地。一
<lb n="0494b05"/>念契合得無𦊱礙。便放下人我知見世智辯聦喜慍
<lb n="0494b06"/>得失種種執著。坦然一切平懷。初不妨日逐作用。築
<lb n="0494b07"/>著磕著俱為本地風光。應物現形不將不迎。湛然真
<lb n="0494b08"/>寂。逗到臘月三十日便了當得。所謂把得住作得主。
<lb n="0494b09"/>豈不見老龐長養。臨行謂于頔相公。但願空諸所有。
<lb n="0494b10"/>慎勿實諸所無。枕公膝乃行。楊侍郎透徹圓融。立節
<lb n="0494b11"/>立朝下梢啟手足乃云。漚生與漚滅。二法本來齊。要
<lb n="0494b12"/>識真歸處。趙州東院西。不是向結交頭得力也。大凡
<lb n="0494b13"/>存誠向慕。本不希聞見談柄。正欲確然清身潔意。內
<lb n="0494b14"/>守虗閑外廓聞見。密運慧刃剸割情慾。返照回光如
<lb n="0494b15"/>靈雲見桃花。香嚴聞擊竹。以至不是風動不是幡動
<lb n="0494b16"/>仁者心動。非風鈴鳴我心鳴耳。</p>
<lb n="0494b17"/>
<head>示處謙首座</head>
<lb n="0494b18"/>
<p id="pX69p0494b1801">先德垂機立教初不等閑。必使萬世仰法為標準。是
<lb n="0494b19"/>故摩竭掩室。少林冷坐。毗耶杜詞。善現宴寂。蓋有為
<lb n="0494b20"/>而為如北辰據位百川潮宗。虎視龍驟風回雲合。知
<lb n="0494b21"/>有者默識其趣向。不做道理便可直領深入其閫奧。
<lb n="0494b22"/>即體裁步驟自然<g ref="CB13704"/>合。當其初立似若適會。及<anchor xml:id="begd1e11104"/>已<anchor xml:id="endd1e11104"/>成
<lb n="0494b23"/>形聲則不可掩。卓卓驚世漸漸日新。至於德嶠縱白
<lb n="0494b24"/>木棒。濟北振奮雷喝。俱胝只立一指頭。秘魔擎箇鐵
<lb n="0494c01"/>杈子。象骨輥三毬。禾山四打鼓。國師水椀。溈阜牧牛。
<lb n="0494c02"/>俱逗逸群絕類作略。而西園燒浴。金牛召飯。天皇餅。
<lb n="0494c03"/>趙州茶。極於細微。洞徹淵奧。不負時機超宗出格。真
<lb n="0494c04"/>麒麟頭角師子爪牙。異世仰之不可跂及。逮發一句
<lb n="0494c05"/>施一機。尤不可意象名模也。有志之士未發足<anchor xml:id="begd1e11129"/>已<anchor xml:id="endd1e11129"/>蘊
<lb n="0494c06"/>此作。驀地超方遇緣豈局促籠檻為循循頻頻之黨
<lb n="0494c07"/>哉。所以於不<anchor xml:id="begd1e11140"/>已<anchor xml:id="endd1e11140"/>中聊發所蘊。追配古人高風。自不凡
<lb n="0494c08"/>爾。然遇賞音即不徒然。當使垂之竹帛亦無忝也。故
<lb n="0494c09"/>予心腹而為表出之。</p>
<lb n="0494c10"/>
<head>示悟侍者</head>
<lb n="0494c11"/>
<p id="pX69p0494c1101">雲門示眾云。和尚子莫妄想。山是山水是水。僧是僧
<lb n="0494c12"/>俗是俗。時有僧問。學人見山是山見水是水時如何。
<lb n="0494c13"/>雲門以手面前劃一劃云佛殿為什麼從箇裏去。舊
<lb n="0494c14"/>時在眾參。見說無事禪底相傳云。山是山水是水。平
<lb n="0494c15"/>實更無如許事。撥去玄妙理性免得鑿空聒撓心腸。
<lb n="0494c16"/>所以雲門慈悲開一線路指示。者僧便領覽得出來
<lb n="0494c17"/>問。雲門便用後面高禪茶糊鶻突伊。遂以手劃云佛
<lb n="0494c18"/>殿為什麼從者裏去。此廼移換它也。所以大凡只說
<lb n="0494c19"/>實話是正禪。纔指東劃西是換你眼睛。但莫信它。但
<lb n="0494c20"/>向道我識得你。苦哉苦哉。頓却山僧在無事界裏得
<lb n="0494c21"/>二年餘。然<g ref="CB05577"/>中終不分曉。後來驀地在白雲桶底子
<lb n="0494c22"/>脫。方猛覰見這情解死殺一切人。生縛人家男女。向
<lb n="0494c23"/>無事界裏<g ref="CB05577"/>中一似黑漆。只管長無明業識。貪名取
<lb n="0494c24"/>利作地獄業。自謂我<anchor xml:id="begd1e11198"/>已<anchor xml:id="endd1e11198"/>無事了也。細原雲門意。豈只
<lb n="0495a01"/>如此哉。將知醍醐上味遇此翻成毒藥。若是真實到
<lb n="0495a02"/>雲門田地。安肯如此死殺。則其提振處併將佛祖大
<lb n="0495a03"/>用大機顯示。則以手劃云佛殿為甚從者裏去。千聖
<lb n="0495a04"/>應須倒退。便是具大解脫知見底也須飲氣吞聲。山
<lb n="0495a05"/>僧抑不得<anchor xml:id="begd1e11217"/>已<anchor xml:id="endd1e11217"/>。聊且露些只知音知耳。大凡參學須實
<lb n="0495a06"/>究到絕是非離得失。去情塵脫知見。然後可以入此
<lb n="0495a07"/>流矣。參。</p>
<lb n="0495a08"/>
<head>云憑希蒙</head>
<lb n="0495a09"/>
<p id="pX69p0495a0901">厭三界火宅。蘊爽邁風度。潔清緣業從方外游。乃給
<lb n="0495a10"/>孤淨名裴公老龐趣向。豈非英傑偉特驚群敵聖者
<lb n="0495a11"/>哉。然此段由威音七佛<anchor xml:id="begd1e11240"/>已<anchor xml:id="endd1e11240"/>前。下及窮未來際。萬有十
<lb n="0495a12"/>虗把斷包攝悉無透漏。要一舉便明拈著便了。早是
<lb n="0495a13"/>鈍置也。所以丹霞生知龐老通方。目機銖兩。勘辨諸
<lb n="0495a14"/>禪。高步叢林。平沉數萬珠金。脫却幞頭。一味向無間
<lb n="0495a15"/>道中行。寧可鬻笊籬赤日裏臥街曾無歉怍。及至逢
<lb n="0495a16"/>人逆拈倒用。莫非蹋上頭關捩作略。如今既操此志
<lb n="0495a17"/>根性氣度幸自不凡。唯務退損精修長久不變不轉。
<lb n="0495a18"/>乃克全體受用。只如剗佛殿前草。騎聖僧頂。燒木佛。
<lb n="0495a19"/>一口吸盡西江水。不昧本來人。皆圜機活脫。出沒隱
<lb n="0495a20"/>顯唯上流作家識其起倒。自餘立亡坐往俱為餘韻。
<lb n="0495a21"/>真所謂三界外人豈火宅所能羅籠也。<anchor xml:id="begd1e11274"/>但<anchor xml:id="endd1e11274"/>使銀山長
<lb n="0495a22"/>壁立。不須入草更求人。</p>
<lb n="0495a23"/>
<head>示華嚴居士</head>
<lb n="0495a24"/>
<p id="pX69p0495a2401">平常心是道。纔趣向即乖。到箇裏正要脚蹋實地。坦
<lb n="0495b01"/>蕩蕩圓陀陀。孤迥危峭。不立毫髮知見。倒底放下。澄
<lb n="0495b02"/>澄絕照壁立萬仞。喚甚作心作佛作玄作妙。一往直
<lb n="0495b03"/>前不起見不生心。如猛火聚不可近傍。似倚天長劒
<lb n="0495b04"/>孰敢攖鋒。養得純和冲淡透徹無心境界。便可截生
<lb n="0495b05"/>死流。居無為舍。端如癡兀拍盲罔分皂白。猶較些子。
<lb n="0495b06"/>所謂絕學閑閑真道人也。了了回光深深契寂。廼絕
<lb n="0495b07"/>滲漏。自然與向上人不謀而同不言而喻。若作聦明
<lb n="0495b08"/>立知見懷彼我分勝負。則轉沒交涉。此唯尚猛利快
<lb n="0495b09"/>割斷。懸崖撒手棄捨得性命便當下休歇。只大休處
<lb n="0495b10"/>是究竟合殺處爾。</p>
<lb n="0495b11"/>
<head>示無住道人</head>
<lb n="0495b12"/>
<p id="pX69p0495b1201">維摩經依無住本立一切法。金剛經應無所住而生
<lb n="0495b13"/>其心。古德云。一切無心無住著。世出世法莫不皆爾。
<lb n="0495b14"/>使有住則膠固。豈復能變通耶。日月住則無晝夜。四
<lb n="0495b15"/>時住則失歲功。唯其無住乃所以流於無窮。是故住
<lb n="0495b16"/>於無所住。所以轉凡成聖。即無作無為無住妙用。於
<lb n="0495b17"/>萬有中得大解脫。既達此理見此道。唯力行不倦乃
<lb n="0495b18"/>真道人也。</p>
<lb n="0495b19"/>
<head>示元長禪人</head>
<lb n="0495b20"/>
<p id="pX69p0495b2001">佛語心為宗。達磨傳此者矣。而馬師為虵𦘕足慈悲
<lb n="0495b21"/>落草乃云。諸人欲識佛語心麼。<anchor xml:id="begd1e11362"/>已<anchor xml:id="endd1e11362"/>是漏逗了也。更言
<lb n="0495b22"/>只如今語便是佛語。此語出於自心便是佛心。若舉
<lb n="0495b23"/>揚正宗作如是話會。如何出得作家八十四人邪。是
<lb n="0495b24"/>故從上來行正令底。視之如將惡水澆潑人。成甚模
<lb n="0495c01"/>㨾。應知這老子太煞屈曲事不獲<anchor xml:id="begd1e11380"/>已<anchor xml:id="endd1e11380"/>。然今學者尚看
<lb n="0495c02"/>他底不破。只管落語言執解會認光影做窠窟。好不
<lb n="0495c03"/>性僺也。可中有箇生鐵鑄就手裏握得頑石粉碎。眼
<lb n="0495c04"/>目定動擬議不來一綽便透。更說甚佛語心。如之若
<lb n="0495c05"/>彼直饒千佛萬祖躬親動地放光如雲如雨行棒行
<lb n="0495c06"/>喝雷奔電激。不消箇熱不釆。等閑凡不收聖不管。更
<lb n="0495c07"/>喚甚作生死菩提涅槃煩惱。不如飢來喫<g ref="CB01366"/>困來打
<lb n="0495c08"/>眠。此乃稍稍類他家種草也。所以地藏道。你南方佛
<lb n="0495c09"/>法浩浩地。爭如我種田愽<g ref="CB01366"/>喫。十成是以此為事。徹
<lb n="0495c10"/>到無事如斬一綟絲一斬一切斬。把斷世界不漏絲
<lb n="0495c11"/>毫。諸見不生了無滲漏。以長歲月不動不退靠之自
<lb n="0495c12"/>然成辦。香林四十年方打成一片。溈山三十載牧一
<lb n="0495c13"/>頭水牯。既有此志深宜長久。乃能堪報不報之恩。是
<lb n="0495c14"/>真出家大解脫衲子也。</p>
<lb n="0495c15"/>
<head>示丹霞佛智裕禪師</head>
<lb n="0495c16"/>
<p id="pX69p0495c1601">祖師宗風步驟闊遠。逈出教乘丹提正印。靈山拈瞬
<lb n="0495c17"/>而飲光笑領。龍猛示圓相而提婆中的。少林覓心而
<lb n="0495c18"/>二祖超證。盧老說偈而大滿付衣鉢。人皆以為密傳。
<lb n="0495c19"/>鞠其端倪乃是納敗。豈造妙深極之旨止如是而<anchor xml:id="begd1e11446"/>已<anchor xml:id="endd1e11446"/>。
<lb n="0495c20"/>要須如天之高地之厚海之淵虗空之廣尚未髣髴。
<lb n="0495c21"/>信過量大解脫人回天轉地吸海枯竭喝散虗空。奮
<lb n="0495c22"/>大機顯大用。於無邊香水浮幢剎外斬魔外見網。摧
<lb n="0495c23"/>佛祖化權。揭示不可示。拈提不可提之奧。尚未為的。
<lb n="0495c24"/>則雪峯鼇山得道。雲巖始終不知有。乃戲論爾。應須
<lb n="0496a01"/>生䥫鑄就心肝。殺人不眨眼手段。乃可略露風規。貴
<lb n="0496a02"/>慧命流於無窮。差可人意耳。</p>
<lb n="0496a03"/>
<p id="pX69p0496a0301" rend="margin-left:1em">建炎三年閏月十一日前雲居圜悟禪師克勤書。</p>
<lb n="0496a04"/>
<head>與耿龍學書批</head>
<lb n="0496a05"/>
<p id="pX69p0496a0501">妙喜示來。教見矻矻於此。意況甚濃。真不忘悲願也。
<lb n="0496a06"/>而以宗正眼照破義路。情解透見肝膽。何明眼如此。
<lb n="0496a07"/>正宗久寂寥。後昆習窠臼守箕裘轉相鈍致。舉世莫
<lb n="0496a08"/>覺其非。大家隨語生解。祖道或幾乎息矣。不有超卓
<lb n="0496a09"/>頴悟之士。何以規正哉。此皆正念乃真外護也。時節
<lb n="0496a10"/>擾擾。山居領眾亦未可保全。尚未有可乘之便為轉
<lb n="0496a11"/>身之許。爾杲佛日一夏遣參徒踏逐山後古雲門高
<lb n="0496a12"/>頂。欲誅茆隱遁。其志甚可尚。今令謙去。山叟為書數
<lb n="0496a13"/>語及疏頭。亦與輟長財成之。可取一觀也。渠欲奉鋤
<lb n="0496a14"/>正在高裁也。　克勤　啟上。</p>
<lb n="0496a15"/>
<head>示楊無咎居士</head>
<lb n="0496a16"/>
<p id="pX69p0496a1601">佛祖出興于世。以大悲願力起無緣慈。唯務引接利
<lb n="0496a17"/>智上根具大器量。堪委任大解脫上上勝妙玄機。作
<lb n="0496a18"/>人所不能為。超群絕眾。可以彈指證無生。可以立地
<lb n="0496a19"/>越果海。眼觀東西意在南北。如快鷹俊<g ref="CB15154"/>戞戞騰雲
<lb n="0496a20"/>迷風曜日。捎玉兔拂金雞。英靈掀豁乃拈當頭末上
<lb n="0496a21"/>一著子。似電閃星飛不容擬議。待伊全體脫去籠羅。
<lb n="0496a22"/>直下不費一毫指點。遂乃披襟透頂透底領略。即兩
<lb n="0496a23"/>手分付。是故體裁步驟如獰龍之得水。似猛虎之靠
<lb n="0496a24"/>山。雲突突風颭颭。傾人肝膽耀人心目。方可謂之本
<lb n="0496b01"/>家種草。所以維摩大士大集會。魔王現首楞嚴定。魔
<lb n="0496b02"/>界行不污菩薩之儔。與夫文殊普賢金色頭陀之類
<lb n="0496b03"/>皆離倫<g ref="CB15072"/>萃。而一旦舉花密傳豈常事哉。以至達磨
<lb n="0496b04"/>西來神光瞥地。自爾多沒量大人特達精通。只向動
<lb n="0496b05"/>用瞬揚語默舒卷縱擒與奪顯發底裏長時<anchor xml:id="begd1e11559"/>已<anchor xml:id="endd1e11559"/>思不
<lb n="0496b06"/>露。等閑兀兀地。若百不知百不會底人。及乎挨拶著。
<lb n="0496b07"/>便見驚群動眾。雖然鞠其至趣初無如許多事。唯直
<lb n="0496b08"/>下明妙一切無心而<anchor xml:id="begd1e11571"/>已<anchor xml:id="endd1e11571"/>。苟能棄去學解執著。放教閑
<lb n="0496b09"/>閑地。聖諦亦不為。自然契合從上來綱宗。便可入此
<lb n="0496b10"/>選佛場中。轉度未度轉化未化。得不是再來人間世
<lb n="0496b11"/>不依倚一物無為絕學真正出格大道人耶。</p>
<lb n="0496b12"/>
<p id="pX69p0496b1201" rend="margin-left:1em">詔使觀察楊公無咎。高識遠見博學多能。而於祖
<lb n="0496b13"/>道尤深造詣。智鑒機警未舉先知未言先透。在
都下日獲參陪。茲㳂
帝命使宣撫司再會錦官持辱道照。臨還索葛藤。
<lb n="0496b16"/>因出此納敗云。</p>
<lb n="0496b17"/>
<head>示成都雷公悅居士</head>
<lb n="0496b18"/>
<p id="pX69p0496b1801">如今照了本心圓融無際。色聲諸塵那可作對。逈逈
<lb n="0496b19"/>獨脫虗靜明妙。要須徹底提持勿令浮淺。直下高而
<lb n="0496b20"/>無上廣不可極。淨躶躶圓垛垛。無漏無為。千聖依之
<lb n="0496b21"/>作根本。萬有由之建立。應須斗頓回光自照。令絕形
<lb n="0496b22"/>段。分明圓證萬變千化無改無移。謂之金剛王。謂之
<lb n="0496b23"/>透法身。餉間行住坐臥無不透徹。物物頭頭靡有間
<lb n="0496b24"/>隔。喚作乾白露淨單明自心。不可只麼守之。守住便
<lb n="0496c01"/>落窠窟。却須猛割猛斷十分棄捨。轉捨轉明轉遠轉
<lb n="0496c02"/>近。抵死打疊令斷却命去。始是絕氣息人。方解向上
<lb n="0496c03"/>行履。若論向上行履。唯<anchor xml:id="begd1e11645"/>己<anchor xml:id="endd1e11645"/>自知。知亦不立。釋迦彌勒
<lb n="0496c04"/>文殊普賢德山臨濟不敢正眼覰著。豈不是奇特底
<lb n="0496c05"/>事。一棒上一喝下。一句一言若細若麤若色若香一
<lb n="0496c06"/>時穿透。方稱無心境界。養得如嬰兒相似。純和冲淡。
<lb n="0496c07"/>雖在塵勞中塵勞不染。雖居淨妙處淨妙收它不住。
<lb n="0496c08"/>隨性任緣飢飡渴飲。善尚不起念。惡豈可復為。所以
<lb n="0496c09"/>道隨緣消舊業更莫造新殃。</p>
<lb n="0496c10"/>
<p id="pX69p0496c1001" rend="margin-left:4em">又示</p>
<lb n="0496c11"/>
<p id="pX69p0496c1101">道貴無心。禪絕名理。唯忘懷泯絕乃可趣向。回光內
<lb n="0496c12"/>燭脫體通透。更不容擬議。直下桶底子脫。入此大圓
<lb n="0496c13"/>寂照勝妙解脫門。一了一切了。只守閑閑地。初不分
<lb n="0496c14"/>彼我勝劣。才有毫芒見<anchor xml:id="begd1e11687"/>刺<anchor xml:id="endd1e11687"/>即痛剗之。放教八達七通
<lb n="0496c15"/>自由自在。長養綿密。千聖亦<g ref="CB15111"/>不見。自<anchor xml:id="begd1e11700"/>己<anchor xml:id="endd1e11700"/>尚似冤家。
<lb n="0496c16"/>只求得遠離不隈傍。翛然澄靜。虗而靈寂而照。猛勇
<lb n="0496c17"/>斷割徹底無纖毫撓<g ref="CB05577"/>次。王老師謂之作活計。趙州
<lb n="0496c18"/>除粥飯二時是雜用心。悠久踐履使純熟。乃令從上
<lb n="0496c19"/>來無心體道密密作用。自見工夫到下梢結角頭。自
<lb n="0496c20"/>然如懸崖撒手。豈不快哉。</p>
<lb n="0496c21"/>
<head>示張持滿朝奉</head>
<lb n="0496c22"/>
<p id="pX69p0496c2201">克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。
<lb n="0496c23"/>所為利他乃自利也。要須根本明徹。理地精至。純一
<lb n="0496c24"/>無雜。纔有是非粉然失心。若踏正脉。諸天捧花無路。
<lb n="0497a01"/>魔外潛<g ref="CB15111"/>不見。深深海底行。高高峯頂立。始得不驚
<lb n="0497a02"/>群動眾。謂之平常心。本源天真自性也。雖居千萬人
<lb n="0497a03"/>中如無一人相似。此豈麤浮識想利智聦慧所能測
<lb n="0497a04"/>哉。示諭綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而
<lb n="0497a05"/>根本愈牢。密密作用誠無出此。應當當處全真。則彼
<lb n="0497a06"/>我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自<anchor xml:id="begd1e11758"/>己<anchor xml:id="endd1e11758"/>大圓鏡中。愈
<lb n="0497a07"/>綿愈密則與能轉換也。故雲門道。直得乾坤大地無
<lb n="0497a08"/>纖毫過患。猶為轉物。不見一色始是半提。直得如此。
<lb n="0497a09"/>更須知有全提時節始得。所以德山棒臨際喝皆徹
<lb n="0497a10"/>證無生。透頂透底融通自在。到大用現前處方能出
<lb n="0497a11"/>沒。欲人全身擔荷。外退守文殊普賢大人境界。巖頭
<lb n="0497a12"/>道。他得底人只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然
<lb n="0497a13"/>超諸三昧。德山亦云。汝但無事於心。於心無事。則虗
<lb n="0497a14"/>而靈寂而照。若毫端許言之本末者。皆為自欺。此既
<lb n="0497a15"/>
<anchor xml:id="begd1e11785"/>已<anchor xml:id="endd1e11785"/>明。當須履踐。但只退步。愈退愈明。愈不會愈有力
<lb n="0497a16"/>量。異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。則智
<lb n="0497a17"/>照洞然步步踏實也。豈有高低憎愛違順揀擇於其
<lb n="0497a18"/>間哉。無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也。
<lb n="0497a19"/>古人以牧牛為喻。誠哉所謂要久長人爾。直截省要
<lb n="0497a20"/>最是先忘我見。使虗靜恬和。任運騰騰。騰騰任運。於
<lb n="0497a21"/>一切法皆無取捨。向根根塵塵應時脫然自處。孤運
<lb n="0497a22"/>獨照照體獨立。物我一如直下徹底無照可立。如斬
<lb n="0497a23"/>一綟絲一斬一切斬。便自會作活計去也。佛見法見
<lb n="0497a24"/>尚不令起。則塵勞業識自當氷消瓦解。養得成實如
<lb n="0497b01"/>癡似兀而峭措。祖佛位中收攝不得。那肯入驢胎馬
<lb n="0497b02"/>腹裏也。</p>
<lb n="0497b03"/>
<p id="pX69p0497b0301">趙州道。我見千百億箇盡是覔作佛漢子。於中覔箇
<lb n="0497b04"/>無心底難得。又云。我在南方三十年。除粥飯二時是
<lb n="0497b05"/>雜用心處。香林四十年方成一片。湧泉四十年尚自
<lb n="0497b06"/>走作。南泉十八上解作活計。信知從上古人無不皆
<lb n="0497b07"/>如此密密履踐。安可計得失長短取捨是非知解也。
<lb n="0497b08"/>同學之中唯龍門智海昔常熟與究明。但逢緣遇境
<lb n="0497b09"/>莫不管帶。何止此生而<anchor xml:id="begd1e11842"/>已<anchor xml:id="endd1e11842"/>。窮未來際證無量聖身也
<lb n="0497b10"/>未是他泊頭處。但一味退步。切莫作限量也。</p>
<lb n="0497b11"/>
<head>示吳教授</head>
<lb n="0497b12"/>
<p id="pX69p0497b1201">佛祖以禪道設教。唯務明心達本。況人人具足各各
<lb n="0497b13"/>圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣枉受輪回。而其
<lb n="0497b14"/>根本初無增減。諸佛以為一大事因緣而出。蓋為此
<lb n="0497b15"/>也。祖師以單傳密印而來。亦以此也。若是宿昔蘊大
<lb n="0497b16"/>根利智。便能於脚跟直下承當。不從他得了然自悟。
<lb n="0497b17"/>廓徹靈明廣大虗寂。從無始來亦未曾間斷。清淨無
<lb n="0497b18"/>為妙圓真心。不為諸塵作對。不與萬法為侶。長如十
<lb n="0497b19"/>日並照。離見超情截却生死浮幻。如金剛王堅固不
<lb n="0497b20"/>動乃謂之即心即佛。更不外求唯了自性。應時與佛
<lb n="0497b21"/>祖契合。到無疑之地。把得住作得主。可不是徑截大
<lb n="0497b22"/>解脫耶。</p>
<lb n="0497b23"/>
<p id="pX69p0497b2301">探究此事要透死生。豈是小緣。應當猛利誠忘信重。
<lb n="0497b24"/>如救頭然始有少分相應。多見參問之士世智聦明。
<lb n="0497c01"/>只圖資談柄廣聲譽以為高上趣向。務以勝人但增
<lb n="0497c02"/>益我見。如以油投火其炎益熾。直到﨟月三十日茫
<lb n="0497c03"/>然繆亂。殊不得纖毫力。良由最初<anchor xml:id="begd1e11907"/>已<anchor xml:id="endd1e11907"/>無正因。所以末
<lb n="0497c04"/>後勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂裏禪。誠有旨
<lb n="0497c05"/>也。生死之際處之良不易。唯大達超證之士奮利根
<lb n="0497c06"/>勇猛一往截斷則無難。然此段雖由自<anchor xml:id="begd1e11920"/>己<anchor xml:id="endd1e11920"/>根力。亦假
<lb n="0497c07"/>方便。於常時些子境界中轉得行打得徹。不存解不
<lb n="0497c08"/>立見。凜然全體現成。踐履將去養得純熟。到緣謝之
<lb n="0497c09"/>時自然無怖畏。只有清虗瑩徹。無一法當情。如懸崖
<lb n="0497c10"/>撒手棄捨得無留戀。一念萬年萬年一念。覔生了不
<lb n="0497c11"/>可得豈有死也。是故古德坐脫立亡行化倒蛻。能得
<lb n="0497c12"/>勇徤皆是平昔淘汰得淨潔。香林四十年得成一片。
<lb n="0497c13"/>湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去。如古廟
<lb n="0497c14"/>裏香爐去。永嘉云。體即無生。了本無速。盖業業競競
<lb n="0497c15"/>念茲在茲。方得無礙自在。既捨生之後得意生身。隨
<lb n="0497c16"/>自意趣。後報悉以理遣不由業牽。所謂透脫生死耶。
<lb n="0497c17"/>報緣未謝。於人間世上有如許參涉交牙。應須處之
<lb n="0497c18"/>使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分。不必厭喧求
<lb n="0497c19"/>靜。但令中虗外順。雖在閙市沸湯中亦恬然安穩。才
<lb n="0497c20"/>有纖毫見刺則打不過也。</p>
<lb n="0497c21"/>
<head>示禪人</head>
<lb n="0497c22"/>
<p id="pX69p0497c2201">末後一句都通穿過。有言無言向上向下權實照用
<lb n="0497c23"/>卷舒與奪。不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須是
<lb n="0497c24"/>吾家種草始得。</p>
<lb n="0498a01"/>
<head>示韓朝議</head>
<lb n="0498a02"/>
<p id="pX69p0498a0201">乃佛乃祖直指此大法。於人人跟脚下洞照。如千日
<lb n="0498a03"/>並出。但趣外奔逸久不能自信有如是大威德光明。
<lb n="0498a04"/>唯務作聦明立知見。向業惑中以謂出乎等<g ref="CB02351"/>衒耀
<lb n="0498a05"/>自得。向人間世所習古今博究廣觀。謂窮極底蘊。殊
<lb n="0498a06"/>不知螢火之光豈比太陽。所以古之奇傑之士頴脫
<lb n="0498a07"/>之性。就近而論。如裴相國楊大年之儔。投誠放下。就
<lb n="0498a08"/>宗師決擇。剗去浮塵知見。大徹大悟。始能超軼。與老
<lb n="0498a09"/>禪碩德抗行。履踐到臨合殺結角頭。自解撒手克證
<lb n="0498a10"/>大解脫。豈小事哉。今既明敏不減前輩。平時學業才
<lb n="0498a11"/>力邁往於世路久之。雖知宗門有此段緣。謂不出我
<lb n="0498a12"/>所宗尚。殊不著意。以夙昔大緣相值歐峯。經年會聚
<lb n="0498a13"/>一聞舉揚即起深信。迴光返照<g ref="CB15164"/>人間世如夢如幻
<lb n="0498a14"/>隨大化變滅乃虗妄爾。唯此千劫不壞不移易。一切
<lb n="0498a15"/>聖賢根本。乃造物之淵源。印定自<anchor xml:id="begd1e12037"/>己<anchor xml:id="endd1e12037"/>。若一發明七通
<lb n="0498a16"/>八達何往不自得哉。是知宿世亦曾薰炙。遇緣而彰
<lb n="0498a17"/>見於行事。豈非自信耶。然能自撿點。二六時中學佛
<lb n="0498a18"/>法<anchor xml:id="begd1e12050"/>已<anchor xml:id="endd1e12050"/>是雜用心。則去却佛法乃真淨界中行李矣。但
<lb n="0498a19"/>請依此一切不雜。即純一洞然。無愛憎離取捨。不分
<lb n="0498a20"/>彼我。不作得失。一切法坦然皆我家不思議處淨妙
<lb n="0498a21"/>圓明受用之物爾。須令此心長時現前。不墮沉昏不
<lb n="0498a22"/>生聰慧。入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣識情
<lb n="0498a23"/>干撓得此本妙光明也。只恐臨境界面前都盧忘失。
<lb n="0498a24"/>依前紛亂則不堪也。古人修行亦只以自所證入。時
<lb n="0498b01"/>中照了截斷塵勞。教活卓卓地悠久三二十年純熟。
<lb n="0498b02"/>超出生死不為難。著力在行處。不只空高談說之而
<lb n="0498b03"/>
<anchor xml:id="begd1e12079"/>已<anchor xml:id="endd1e12079"/>。古云說得一丈不如行得一尺。盖定慧之力回轉
<lb n="0498b04"/>業緣。正要惺惺地勇猛果決。千百生中當受用。其餘
<lb n="0498b05"/>古人機緣語句不必盡要會之。但一著分明則著著
<lb n="0498b06"/>如此。千變萬化豈移變得渠力用哉。內心既虗外緣
<lb n="0498b07"/>亦寂。著衣喫飯本自天真不勞凋琢。若或立勝見負
<lb n="0498b08"/>我能。即禍事也。切須照管。勿作此態。由是可入無我
<lb n="0498b09"/>真實平等如如不動不變淨妙清涼穩密田地矣。誌
<lb n="0498b10"/>公云。不起纖毫修學心。無相光中常自在。</p>
<lb n="0498b11"/>
<head>示曾待制</head>
<lb n="0498b12"/>
<p id="pX69p0498b1201">禪非意想。道絕功勳。若以意想參禪。如鑽冰求火堀
<lb n="0498b13"/>地覔天。只益勞神。若以功勳學道。如土上加泥眼裏
<lb n="0498b14"/>撒沙。轉見困頓。儻歇却意識息却妄想。則禪河浪止
<lb n="0498b15"/>定水波澄。去却功用休却營為。則大道坦然七通八
<lb n="0498b16"/>達。是故僧問石頭如何是禪。頭云碌磚。僧云如何是
<lb n="0498b17"/>道。云木頭。此豈意想功勳所能辯哉。除非直下頓領
<lb n="0498b18"/>截流便透。則禪道歷然。才擬作解則千里萬里。要是
<lb n="0498b19"/>向來世智辯聰頓然放却消遣令盡。自然於此至實
<lb n="0498b20"/>之地自證自悟而不留證悟之迹。翛然玄虗通達乃
<lb n="0498b21"/>善。</p>
<lb n="0498b22"/>
<p id="pX69p0498b2201">馬大師甞舉楞伽經。以佛語心為宗無門為法門。乃
<lb n="0498b23"/>云。諸人要識佛語心麼。只你如今語便是心。心便是
<lb n="0498b24"/>佛。故云佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。古人
<lb n="0498c01"/>大煞老婆拖泥涉水。若一舉便透猶較些子。或窮研
<lb n="0498c02"/>義理卒模𢱢不著。</p>
<lb n="0498c03"/>
<head>示宗覺大師</head>
<lb n="0498c04"/>
<p id="pX69p0498c0401">佛語心為宗。宗通說亦通。既謂之宗門。豈可支離。去
<lb n="0498c05"/>本逐末隨言語機境作窠窟。要須徑截超證。透出心
<lb n="0498c06"/>性玄妙勝淨境界。直徹綿密穩審向上大解脫大休
<lb n="0498c07"/>大歇之場。等閑雖似空豁豁地。而力用圓證不拘限
<lb n="0498c08"/>量。千人萬人羅籠不住。所以迦文老人久嘿斯要。三
<lb n="0498c09"/>百餘會略不明破。但隨機救拔。候時節到來。乃於靈
<lb n="0498c10"/>山露面皮拈出。獨有金色頭陀上他鈎鈎。謂之教外
<lb n="0498c11"/>別行。若諳此旨則威音<anchor xml:id="begd1e12195"/>已<anchor xml:id="endd1e12195"/>前漏逗了也。點撿將來。雖
<lb n="0498c12"/>隨類化身千般伎倆萬種機緣。無不皆是箇一著子。
<lb n="0498c13"/>此豈單見淺聞存知解墮機括者所測量。是故從上
<lb n="0498c14"/>來。行棒行喝輥毬擎叉喫荼打鼓插鍬牧牛。彰境智
<lb n="0498c15"/>據坐掩門喚回叱咄與掌下踏。莫不皆于此。唯本色
<lb n="0498c16"/>衲子自既了悟透徹。又復遇大宗師惡手段淘汰煅
<lb n="0498c17"/>煉到師子咬人不隨藥忌。直截軒豁處。方可一舉便
<lb n="0498c18"/>知落處。如獅子入窟出窟踞地返擲。何人可測量哉。
<lb n="0498c19"/>此門不論挹泥涉水草裏輥打葛藤眼麻眯。三搭不
<lb n="0498c20"/>回者唯是八面受敵。未舉先知未言先契自然水乳
<lb n="0498c21"/>相合得坐披衣。養得純熟待霜露果熟出頭來。便與
<lb n="0498c22"/>麼用。始合祖先本因地發行一周佛事。所以道。要窮
<lb n="0498c23"/>恁麼事。須是恁麼人。若是恁麼人。不愁恁麼事。</p>
<lb n="0498c24"/>佛果圜悟真覺禪師心要卷下終
(畢)
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