佛印元禪師痛諭文。其略曰。一念靜心終成正覺。蛙 步不休跛鼈千里。器有利鈍根有淺深。及其成功一 也。獨在乎發憤立志而已矣。吾今痛諭道俗。當知四 易四難。何名四易。自己是佛。不用別求師資。若欲供 養佛。只供養自己。一易也。無為是佛。不用看經禮像 行道坐禪。飢飡困臥任緣隨運。二易也。無著是佛。不 用毀弃形體捐弃眷屬。山林市井處處自在。三易也。 無求是佛。不用積功累善勤修苦行。福慧二嚴元無 交涉。四易也。何名四難。能信一難。能念二難。能悟三 難。能修四難。夫信因果。可以為小信。不可為大信。然 猶疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二 人耳。何況頓見自性一超直入如來之事乎。千經萬 論奇踪異跡種種留在世間只為人無信心。眾聖慈 悲。廣施方便開曉群迷。令其由信門入。盖有其信者 必行之。此信之所以為難也。十二時中惟欲念念不 忘。行時行念之。坐時坐念之。起居動止語默臥興時 皆念之。治事接物乃至困苦患難險危之時亦皆念 之。其身如槁木。如頑石。如死屍。如土偶。唯心心在道。 應答於人如癡如醉。聞聲見色如聵如盲。所以喻如 猫捕鼠。心目一於注眎。少怠則失鼠矣。如鷄抱卵。暖 氣貴於相接。弃之則不成種子矣。此念之所以又為 難也。念道本於持久。悟道在於須臾。因緣未熟。時節 未到。機關屢啟。無所遇也。因緣既熟。時節既到。雖形 聲不接。忽現前也。未悟者難與言已悟之見。如生而 盲者。語以天日之清明。彼雖聽。不可辨也。已悟者無 復踏未悟之迹。如寐而覺者。使其為夢中事。彼雖憶 而不可追也。參學之士。要當以悟為準。此悟之所以 又為難也。未悟常須憂念。已悟益須持守。如擎盤水。 如執至寶。如護目睛。如踐危險。若對君師。是持守之 道也。持守者修之也。見道方修。道不見何庸修。有問 者曰。已悟矣寧修為。則應之曰。多劫薰習未遽除盡。 惟宜修之。修到無修。然後同於諸佛。此修之所以又 為難也。故不知四易者可使為善。不可使入道也。不 知四難者。可與譚道。不可與進道 (云云) 。 師曰。文中言念道之說。即今所謂參也。其四難。最初 言信為難。所云信者。欲其信前之四易後之四難也。 然此信心。慎不可苟而得之。一憑自家多生親厚般 若之力。次憑日用念念痛為死生大事之正念。深入 骨髓。無斯須少間。且信既如此。則所參之話。不翅飢 人得食。寒者得衣。雖強使其放捨。終不可得也。其參 道之心綿密。更無不悟之時。譬之行路。朝趍之。夕進 之。安有不到之理。謂悟者何。乃悟前四易也。此四易。 苟非悟入。皆名妄解。今人例以聰明之姿。不待悟入。 遽以四易之說領略在識量中。自謂實證。便捐福惠 二嚴。俱無交涉。極理之譚未甞不是。殊不知。不曾悟 入墮在識量分別中。終日說食而不療飢也。且悟既 不真。如人未曾親到家𨓍。便欲於途路中作屋裏活 計。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之為難也。必 矣。一種是開示後學。惟佛印和尚四易四難之說深 切著明堂中。諸學般若菩薩。皆是遠離世間種種受 用。來此甘心寂寞。靡有不言為生死無常大事者。虗 延歲月。豈忍為哉。文中謂如猫捕鼠。少怠則失鼠矣。 如鷄抱卵。少間則不成種子矣。斯言可信。望同興志 力早悟。厥躬明本。今夏臥病不能與諸兄道論。故引 此告之。光影如流。毋貽後悔。謹言。