傅氏毀佛不愜其情。重施密譖。搆扇黃巾。用為黨類。 道士李仲卿。上十異九迷論。道士劉進喜。上顯正論。 皆貶量佛聖。眩惑君心。至是弈前後七上疏。請除釋 氏。帝春秋高。而優柔無斷。四月帝以其疏。付群臣雜 議。大臣皆言。佛法興自累朝。弘善遏惡。冥助國家。理 無廢弃。獨太僕卿張道源附奕。稱其奏合理。宰相蕭 瑀。庭斥奕曰。佛聖人也。奕為此議非聖人者無法。請 寘嚴刑。奕曰。禮本於事親。佛逾城出家。逃背其父。瑀 非出於空桑。而返尊無父之教。臣聞非孝者無親。瑀 之謂矣。瑀合掌曰。地獄正為此人設也 (唐史) ○帝復以 奕疏。頒示諸僧。時釋明槩。乃作決破傅奕謗佛毀僧 事八條。釋法琳。又著十喻九箴。破李仲卿十異九迷 之謬。門下典儀李師政。著內德論三篇。皆陳佛化之 益○時傅奕云云未決。及諸僧著論。合李黃門內德 論。同進于朝。帝由是悟。奕等譽道毀佛。為協私大臣。 不獲已。遂兼汰二教之濫者。而見施行焉○五月辛 巳。詔曰。釋迦闡教清淨為先。遠離塵垢。除去貪欲。所 以弘宣勝業。修植善根。開導愚迷。津梁庶品。是以敷 演經教。撿括學徒。調伏身心。捨諸染著。自大覺遷謝。 道法流行。末代陵遲。漸以虧濫。乃有猥賤之侶。規自 尊高。游墮之民。苟避徭役。妄為剃落。託號出家。嗜欲 無厭。營求不已。事同編戶。迹等齊人。進違戒律之文。 退無禮典之訓。每罹憲網。自蹈重刑。瀆玷真如。虧損 妙法。譬夫稂莠有穢嘉苗。類若淤泥泥乎清水。又伽 藍之地。本曰淨居。近代以來。多立寺舍。不求閑曠之 地。唯趨喧雜之方。徒長輕薄之心。有虧崇敬之義。且 老氏垂化。本貴冲虗。養志無為。遺情物外。全真守一。 是謂玄門。驅馳世務。尤乖宗旨。朕膺期御宇。興隆教 法。志思利益。情在護持。欲使玉石區分。薰蕕有辨。長 存妙道。永固福田。正本澄源。宜從沙汰。諸僧尼道士 女冠。有精勤練行。守戒律者。竝令就大寺觀居止。供 給衣食。不令乏短。其不能精進無行業。弗堪供養者。 悉令罷道。各還桑梓。所司明為條式。務依教法。違制 之坐。悉宜停斷。京城留寺三所。觀二所。其餘天下諸 州。各留一所。餘悉毀之○六月四日庚申。秦王世民。 以府兵平內難。高祖乃以秦王。為皇太子。付以軍國 政事。癸亥大赦天下。停前沙汰二教詔○八月甲子。 高祖遜于位。稱太上。皇太子即位。是為太宗 (舊唐史○僧祖 琇論曰。傅弈毀黷釋氏之疏。當時正議大臣皆鄙其說。獨內官張道源。稱其合理。高祖雖曰聽之。及觀其詔。始 終皆推美吾道。特汰去偽濫。有虧大教者耳。令下閱月。而太宗昇儲位。即停其詔。天意人事。良有以夫) ○其李師政。著內德論并序。略曰。若夫十力調御。運 法舟於苦海。三乘汲引。坦夷途於火宅。勸善進德之 廣。六經所不逮。戒惡防患之深。九流莫之比。但窮神 知化。其言宏大而可驚。去惑絕塵。厥軌清邈而難蹈。 華夷士庶。朝野文儒。各附所安。鮮味斯道。自非研精 以考真妄。沉思而察苦空。無以立匪石之信根。去若 亡之疑蓋。或謂。三王無佛而年永。二石有僧而政虐。 損化由於奉佛。益國在於廢僧。苟明偏見。未申通理。 博考興亡。足證浮偽。何則。亡秦者。胡亥時無佛而土 崩。興佛者。漢明世有僧而國治。周除佛寺。而天元之 祚未永。隋弘釋教。而開皇之令無虞。盛衰由布政。治 亂在庶官。歸咎佛僧。實非通論。且佛惟弘善。不長惡 於臣民。戒本防非。何損治于家國。若人人守善。家家 奉戒。刑罰何得而廣。禍亂無由而作。騏驥雖駿。不乘 無以致遠。藥石徒豐。未餌焉能愈疾。符堅喪師。非道 安之無智。石氏興虐。豈浮圖之不仁。但為違之而暴 亂。未有遵之而凶虐。由此觀之。亦足明矣。但信隨聞 起。疑因解滅。凡百輕毀而弗欽。皆為討論之未究。若 探賾索隱。必皆深信篤敬矣。謹著論三篇。辨惑第一。 明邪正之通蔽。通命第二。辨殃慶之倚伏。空有第三。 破斷常之執見。辨惑一篇略曰。有辨聰書生。謂忠正 君子曰。釋迦生於天竺。脩多出自西胡。名號無儔於 周孔。功德靡稱於典謨。寔遠夷之尊敬。非中夏之師 儒。建摩騰之入漢。及僧會之遊吳。顯舍利於南國。起 招提於東都。自茲厥後。乃尚浮圖。沙門盛洙泗之眾。 精舍麗王侯之居。既營之于塽塏。又資之以膏腴。王 公大人。助之以金帛。農商富族。施之以田廬。其福利 之焉在。何遵崇之有餘。未若銷像而絕鐫鑄。貨泉可 以無費。毀經以禁繕寫。筆紙不為之貴。廢僧以從編 戶。益黍稷之餘稅。壞塔以補不足。廣賑恤之仁惠。欲 詣闕而効愚忠。上書而獻斯計。切謂可以益國利民 矣。吾子以為何如乎。忠正君子曰。是何言之過歟。余 昔篤志儒林。措心文苑。頗同君之言論。由聞法之遲 晚。賴指南以去惑。幸失途之未遠。子若博考而深計。 亦將悔迷而知返。切聞有太史令傅君者。又甚余曩 日之惑焉。請辨傅君之惑言。以釋吾子之邪執。傅謂 佛法本出西胡。不應奉於中國。余昔同此惑焉。今悟 其不然矣。夫由余出自西戎。輔秦穆以開覊業。日磾 生於北狄。侍漢武而除危害。臣既有之。師亦宜爾。何 必取其同俗。而捨於異方乎。師以道大為尊。無論於 彼此。法以善高為勝。不計於邇遐。若夫尚仁為美。去 欲稱高。戒積惡之餘殃。勸為善。以邀福。百家之所同。 九經無以易。但褊淺而未深至。齷齪而不周廣。其恕 己及物。孰與佛之弘乎。其覩末知本。孰與佛之遠乎。 其勸善懲惡。孰與佛之廣乎。其明空析有。孰與佛之 深乎。由此觀之。其道妙矣。聖人之德。無以加焉。豈得 生於異域。而賤其道。出於遠方。而弃其寶。夫絕羣之 駿。非唯中邑之產。曠世之珍。不必諸華之物。漢求西 域之名馬。魏收南海之明珠。物生遠域。尚於此而為 珍。道出遐方。獨奈何而可弃。若藥物出於戎夷。禁呪 起於胡越。苟可以蠲邪而去疾。豈以遠來而不用之 哉。夫滅三毒以證無為。其蠲邪也大矣。除八苦而致 常樂。其去疾也深矣。何得拘夷夏。而計親疎乎。況三 千界內。中在彼域。不在此方矣。傅計詩書所未言。以 為修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫 天文曆象之秘奧。地理山川之卓詭。經脉孔穴之診 候。針藥符呪之方術。詩書有所不載。周孔未之明言。 然考之吉凶。有時而徵矣。察其行用。而多効矣。且又 周孔未言之物。蠢蠢無窮。詩書不載之法。茫茫何限。 信乎書不盡言。言不盡意。何得拘六經之局教。而背 三乘之通旨哉。夫能事未興於上古。聖人開務於後 世。故棟宇易橧巢之居。文字代結繩之制。飲血茹毛 之饌。則先用而未珍。火化粒食之功。雖後作而非弊。 彼用捨之。先後非理。教之通蔽。豈得以詩書早播而 得隆。脩多晚至而當替。人有幼噉藜藿長餘。粱肉少 為布衣。老遇侯服。豈得以藜藿先獲。謂勝粱肉之味。 侯服晚遇。不如布衣之貴乎。傅譽老子而毀釋迦。讚 道書而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然也。夫 釋老之為體。一而不二矣。同蠲有欲之累。俱顯無為 之宗。老氏明而未融。釋曲言臻其極。道若果是。佛固 同是而無非。佛若果非。道亦可非而無是。理非矛盾 之異。人懷向背之殊。既同眾狙之喜怒。又似葉公之 愛畏。抑又死生無窮之緣。報應不朽之旨。釋氏之所 創明。黃老未之言及。不知今之道書。何因類於佛典。 論三世以勸戒。出九流之軌躅。若目覩而言之。則同 佛而等其照。若耳聞而放之。則師佛而遵其說。同照 則同不當非。相師則師不可毀。譽道而非佛。何謬之 甚哉。傅謂佛是妖神。寺為淫祀。此其未思之甚也。妖 唯作孽。豈弘十善之化。魅必憑邪。寧興八正之道。妖 猶畏狗。魅亦懼猫。何以降天帝之高心。摧天魔之神 力。自昔東漢。至我大唐。代代欽崇。賢賢敬奉。至于宰 輔冠蓋人倫羽儀。王導庾亮之徒。戴逵許詢之輩。置 情天人之際。抗迹煙霞之表。竝稟教而皈依。皆厝心 以崇信。豈容尊妖奉魅以自屈乎。良由覩妙知真使 之然耳。夫大士高僧。觀於理也深矣。明主賢臣。謀於 國也至矣。而歷代寶之。以為大訓何哉。知其窮理盡 性道莫之加故也。傅氏觀不深於名僧。思未精於前 哲。獨師心而背法。輕絕福而興咎乎。且大覺窮神而 知化。深觀過患而豫防。惟百齡之易盡。嗟五福之難 常。命川流而電逝。業地久而天長。三途極迍而杳杳。 四流無際而茫茫。憑法舟而利濟。藉信翮以翱翔。宜 轉咎而為福。何罔念而作狂也。傅引孝經之不毀傷。 以譏沙門之去鬚髮。謂其反先王之道。失忠孝之義。 余昔同此惑焉。今悟其不然矣。若夫事君親而盡節。 雖殺身而稱仁。虧忠孝而偷存。徒全膚而非義。割股 納肝傷則甚矣。剔鬚落髮損乃微焉。立忠不顧其命。 論者莫之咎。求道不愛其毛。何獨以為過。夫聖人之 教。有殊途而同歸。君子之道。或反經而合義。則泰伯 其人也。廢在家之就養。托採藥而不歸。棄中國之服 章。依剪髮以為飾。反經悖禮。莫甚於斯。而仲尼稱為 至德。何也。雖迹背君親。而心忠於國家。形虧百越。而 德全乎三讓。故泰伯弃衣冠之制。而無損於至德。則 沙門捨搢紳之容。亦何傷乎妙道。雖易服改貌。違臣 子之常儀。而信道歸心。願君親之多福。苦其身意。修 出家之眾善。遺其君父。延歷劫之深慶。其為忠孝不 亦多乎。傅云。趙時梁時。亦有僧反。況今僧尼無律者 眾。此又不思之言也。若以昔有反僧。而廢今之法眾。 豈得以古有叛臣亂民。而棄今之士夫黎庶乎。夫青 衿有罪。非關尼父之失。皂服為非。豈是世尊之咎。但 以人稟頑嚚之性。而不遷於善。非是經開逆亂之源。 而令染於惡。何因怒惡而及善。咎人而棄法。人有可 誅之罪。法無可廢之過。但應禁非以弘法。不可以人 而賤道。切篤信于妙法。不苟黨於沙門。至於耘稊稗 以殖嘉苗。肅奸回以清大教。所深願矣。傅云。未有佛 法之前。人皆淳和。世無篡逆。此又未思之言也。夫九 黎亂德。豈非無佛之年。三苗逆命。非當有法之後。夏 殷之季。何有淳和。春秋之時。寧無篡逆。而一毫之盜。 佛猶戒之。豈長篡逆之亂乎。一言之競。佛亦防之。何 敗淳和之道乎。惟佛之為教也。勸臣以忠。勸子以孝。 勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄 之苦。不唯一字以為褒。豈止五刑而作戒。乃謂傷和 而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷於佛日乎。但自淪 於苦海矣。輕而不避。良可悲夫。於是書生心服而色 愧。避席而謝曰。僕以習俗。生常違道自佚。忽於所未 究玩。其所先述。背正法而異論。受邪言以同失。今聞 佛智之玄遠。乃知釋教之忠質。豁然神悟。而理攄足 以蕩迷而祛疾。雖從邪於昔歲。請歸正於今日矣○ 其通命一篇。以佛之所云業也。儒之所謂命也。命係 於業。業起於人。人稟命以窮通。命隨業而厚薄。原始 要終。合而通之。尤為警絕。空有一篇。廣明頓漸。遍析 色空。洞徹精微。辭多未能具載 (弘明集) 。