問曰。洪荒以前。渾沌先是何狀。九州之際。溟渤終 於何底。世數何終。人物何止也。祥符曰。虗空無邊。 却數無量。世界無盡。不可思維。詎能擬議。劫之長 短。界之勝劣。皆隨心所見。心所種種成就。今就一 劫一世界而言。劫之為言時數也。即世也。界之為 言方位也。眾生為情界。正報也。方位為器界。依報 也。凡界總成住壞空為一大劫。謂之世界。二十小 劫成。二十小劫住。二十小劫壞。二十小劫空。一增 一減而成小劫。積八十小劫而成一大劫。劫初人 壽皆八萬四千歲。身有神光。日月未出。人壽減至 二萬歲時。迦葉佛出世。人失神光。日月出照四天 下。今世史所稱盤古洪荒三皇。各一萬八千歲。考 其時乃迦葉佛之後。第九小劫之末減矣。所云混 沌者。乃身光初失。日月未出之時。非真天地開闢 也。詳見佛紀中。世界無盡。佛智乃知。今就娑婆世 界而言。此世界在華藏莊嚴世界海中。華藏海中 央。有香水海。名無邊妙華光。出一蓮華。持一世界 種。名普照十方熾然寶光明。中列二十重佛剎。 (剎土 即界也) 其第十三重為娑婆世界。毗盧遮那佛之報 土。釋迦文佛其分身。娑婆世界僅當一世界種十 九分之一。釋迦化土有百億須彌。百億四天下。僅 當娑婆界微塵數之一。然華藏莊嚴世界海。特微 塵數世界海中之一海耳。此無盡世界海。悉依虗 空。虗空在大覺中一浮漚耳。故楞嚴經曰。空生大 覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。又曰 十方虗空。生汝心內。猶如片雲。點於太虗。世界如 此廣大。心量如是包容。故曰。法界量同太虗。眾生 心智自小。人第知肉團之心。藏於方寸腔中。而抑 知性體之心。圓攝無盡邊際乎。須彌 (梵語。此云妙高) 山深 入大海八萬四千由旬。 (梵語此云限量也四十里為一由旬) 高出大 海八萬四千由旬。四方面各為一天下。謂一大部 洲。四方為四天下。四大部洲。各一天王統攝。為四 王天。人失神光之後。世間黑暗。日月天子。從四天 出見。繞須彌山腰。周行照一四天下。諸星宿佐之。 便有晝夜。須彌山頂為忉利三十三天。以次而上。 有夜摩天。兜率天。變化天。他化自在天。梵世天。此 名一世界。帝釋為忉利天主。今道教所稱玉皇是 也。如此一千世界。一千日月。一千須彌山。一千四 天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。 一千兜率天。一千樂變化天。一千他化自在天。一 千梵世天。總為第二禪天所覆。名小千世界。一千 箇小千世界。百萬日月。百萬須彌山。百萬四天下。 乃至百萬梵世天。一千二禪天。總為第三禪天所 覆。名中千世界。一千箇中千世界。百億日月。百億 須彌山。百億四天下。乃至百億梵世天。百萬二禪 天。一千三禪天。總為第四禪天所覆。名大千世界。 (億有四等一以十萬為億二以百萬為億三以千萬為億四以萬萬為億今言百億者以千萬為億也) 此大千世界。為一化佛世界。當娑婆界微塵數之 一。大海之下為金輪。堅八萬四千由旬。金輪之下 復水輪。深六十八百千由旬。水輪之下為風輪所 攝持。其風輪量廣六萬八十俱胝。 (梵語此云百億) 風輪之 下。乃依空輪。而凝然靜住。空無所依。結業成熟。世 界前後左右上下。十方次第安住。圍繞周匝。四大 部洲。為南閻浮提洲。又云贍部。即此土是。人壽減 後。增至二萬歲時。有鐵輪王出。治一南洲。東弗于 逮 (此云勝身) 洲。人壽增至四萬歲時。有銅輪王出。治東 南二洲。西瞿耶尼 (此云牛賀) 洲。人壽增至六萬歲時。有 銀輪王出。治東西南三洲。北鬱單越 (此云勝處) 洲。此洲 人與長壽天報等。人壽增至八萬四千歲時。有金 輪王出。治東西南北四大部洲。皆有大威力。十善 治世。地居天子。治一國為粟散王。九州溟渤。此一 國土界也。此世界之略也。詳具華嚴經中。佛住正 覺世間為法界。圓周太虗。無欠無餘。法界參合世 界。為四法界。謂事法界。理法界。理事無礙法界。事 事無礙法界。如來法身。居常寂光。為法性淨土。亦 徧微塵。依於山河大地色相之土凡聖同居。事理 交互。不即不離。入四種法界。而攝化眾生。應觀法 界性。一切惟心造。豈曲士之可談。凡夫之能信哉。 積剎那呼吸而成時。積時成日。積日成月。積月成 歲。積歲成劫。為增。漸損為減。劫減壞時。有大小三 灾。劫減時。有小三灾。人壽減至三十歲時。天不降 雨。地大亢旱。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況 飲食。人民饑饉而死殆盡。為饑饉灾。人壽減至二 十歲時。疾疫大行。種種諸病。染者皆死。死亡殆盡。 為疾疫灾。人壽減至一十歲時。人懷鬬諍。見即相 戕。手執草木。即成兵仗。殺害無遺。為刀兵灾。大三 灾者。劫欲壞時。有七日出見。大地山裂。四海水消。 千世界及初禪天。皆悉火熾。洞然無餘。為火灾。初 禪天已下。七番火灾之後。世界復成。又於壞劫之 時。降霔大雨。滴如車軸。地下水輪。湧沸上騰。大千 世界。至二禪天。水皆漂蕩。如水消鹽。壞盡無餘。為 水灾。二禪天已下。七番水灾之後。又經七番火灾。 世界復成。又於壞劫之時。從下風輪。有猛風起。名 毗嵐風。三千大千世界。上至三禪天。悉皆飄散。如 空颺塵。為風灾。此大三灾。世數人物之終始也。問 曰。儒釋之體用修證既同。所以造極而未盡其量 者。可得聞乎。祥符曰。法界皆一心所見。儒釋之修 證體用。不出一心。此心無二。豈得不同。大同之原。 在於無我。凡夫執我。不達本心。聖人無我。能盡此 性。此性盡處。即淺可以資深。無小而不具大。實無 極之可造。量之可盡。佛教攝化十方。融通三世。十 方三世。一念全該。如來智入三世而無來往。身於 十方成等正覺。修行三大阿僧祇劫。誓度一切眾 生。盡法界性。佛圓證焉。儒教聖人。以道治世。適可 而止。致位育於中和。能參贊乎天地。平常之理。只 在時中。喜怒哀樂未發之時。中體原無十方三世 之隔。子臣弟友皆道之際。和氣豈有我人眾生之 分。儒教聖人。葢世間之佛也。佛葢出世間之聖人 也。人在世間。盡聖人之道。尚何處而非佛哉。人出 世間。盡佛之道。尚何處而非聖人哉。此心原一體 也。此道斯一貫焉。造極而未盡量。悟徹此心。當自 知之耳。問曰。世間三教並稱。然乎否乎。祥符曰。率 性之謂道。道也者。吾性體之一條通暢大路也。此 通暢大路。一任東西南北。各適其適。而歸家者自 罷問程。老聃莊列諸子。皆已騰身千仞之上。徘徊 瞻顧此大路。欲人不昧南北東西。而自尚不能不 滯迹於南北東西焉者也。大士攝化。多密乘權。老 聃莊列諸子。當世相紛爭。人心轇轕之際。而以清 淨曠達之言蕩滌之。亦如人病熱惱。而醫者下一 服清涼散也。其有功於世教人心孰大焉。讀其書 得其大意。俱可就路還家。守其言執其知解。只自 迷方小歇。若也蕩平南北東西。豁然一條通暢大 路。彌貫十虗。見前無隔。則步步踏佛階梯。時時誕 登道岸。何教之有三。然之與否乎。問曰。西竺九十 六種外道。及此土諸異端。何也。祥符曰。心外有法。 謂之外道。心外有法。則不達本心。諸見橫生。謂斷 見。世間一切皆歸斷滅也。常見。世間一切長久不 滅也。亦斷亦常見。世間一切亦斷滅。亦恒常也。非 斷非常見。世間一切。亦非斷滅。亦非恒常也。此四 種見。單複參錯之有六十四種。西天竺修道者。不 悟自心。妄自窺測。各執一見。與道相背。所以謂之 外道。如南北東西。各爭一路。而不達通暢十虗之 當前大路也。此種外道。一經點撥。多有當下知歸 者。至於異端遠離道路。別尋蹊徑。多以小術小數。 簧惑於人。有墮其雲霧。而不知非者。由不識本心。 不逢良導故也。世尊初學道時。亦先歷試邪法。然 知非即捨。乃證菩提。廣以大乘而為度脫。若執悋 不悔。將來難於救度。如來說為可憐憫者。問曰。即 以佛教言。有講有律。今皆並行。何以稱宗統而編 年也。祥符曰。道之在人心。如水然。水散流為四瀆 百川。而朝宗於海。四瀆百川之水。歸海而成一味 海者。四瀆百川之宗也。故言海。而四瀆百川之水 統之矣。今夫道一也。而弘道之迹不一。曲順機宜 隨時施設。其立法也。必有所宗。久而日淪於迹。漸 失其宗。如水汎濫橫行。而以鄰國為壑者有之矣。 此宗之不明。無以統之也。宗統創述。必徵乎時。因 時明宗。大統斯在。是以釋迦文佛雪山成道之時 即欲一切眾生。同證此道。而觀機垂慈。遂有四十 九年之教。其教也。一音演說。一一皆宗。而眾生隨 類得解。失佛本懷。故於靈山一花拈出。全體付授 迦葉。四十九年之大宗。昭然揭日月而中天之統 垂於後。唯法身大士。能契此宗。傳持密護。具體而 微者。有演佛之經以為教焉。有奉佛之儀以為律 焉。其始也皆宗之所攝。而其漸也究妙失宗。遂支 離之。教忘其為詮宗之言。律忘其為表宗之行。飲 水分河。統斯渙矣。時移世異。隱顯微茫。甚而清濁 涇渭。溟涬河漢。統斯淆矣。此皆宗統不明。年歷無 徵。以致考信無從。滔滔天下。徒深望洋之歎也。佛 祖聖賢。以及諸子百家之道。不外一心。心之全體。 圓澄如海。性海湛然。支流遍注。圓湛性海。妙極一 心。遍注支流。散周法界。今之畫佛祖聖賢及諸子 百家而區別之者。是不曾體究此心量之到極則 處。喻猶觀水者只觀其瀾。而未遡其源。若體究此 心量之到極則處。則佛祖聖賢諸子百家。歸源又 豈有二乎。誠能遡源於海。而萬派千波之迴瀾自 消釋矣。今以性海之大宗。統心源之流注。滙四瀆 百川而循流知源。一滴全潮。初無二水。杯盎溝涔。 江淮濟泗。水無不在。即海無不在也。在在明宗。法 法統攝。編年考實。質之今古而無疑。百世以俟後 起而不惑。甯有教律之不融。儒釋之不合哉。問曰 從上說法不說心。言道不言性。宗門中事。不貴說 破。今論列亹亹。豈不令人目為知解宗徒乎。祥符 曰。從上無所謂法也。所說之法。因時而已。佛初說 華嚴時。豈非稱性而談。直示心體。無如眾生之不 能領會也。乃不動覺場而遊鹿苑。因而說四諦法。 說十二因緣法。說種種六波羅蜜法。四十九年之 間。所說之法。豈有他哉。皆欲眾生了悟此心。修證 此心而已。悟證此心。方復本性。末後拈花曰。吾有 正法眼藏。涅槃妙心。實相無明。微妙法門。又付法 偈曰。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法 何曾法。是佛不但不說心。亦併不說法也。文殊請 佛再轉法輪。佛咄曰。文殊謂吾曾轉法輪耶。心是 根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕盡垢除光始見。心 法雙亡性即真。祖師西來直指人心。見性成佛。二 祖覓心。了不可得。與安心竟。後來三拜。依位而立。 得祖之髓。佛佛祖祖。道豈有二乎哉。六祖從無住 生心得悟。於五祖言下。見自本性。開東山法門。大 闡般若。未嘗不直示人明心見性也。心性無染。本 自圓成。但離妄緣。即如如佛。眾生妄緣夾雜。知見 橫生。知見立知。即無明本。未能洞徹心性。先於心 性上。想念紛馳。意識卜度。是以祖師為之直截根 源。全提向上。曹溪拈出一相三昧。一行三昧。南岳 融為無相三昧。五宗建立。設大法藥。以治方來。名 言斷。理路絕。欲人於擬議思量。聖見凡情不到處。 命根大死一回。然後却活轉來。有自由分。重著精 彩。深入宗旨堂奧。方可入泥入水。為人解粘去縛。 使一切人得大受用。一切法得大自在。否則坐在 潔淨地上擊石火。閃電光。久久只成得個自了漢。 以不透從上大法。單明空劫。不明目前。頭尾不得 相稱也。傳至今日。依稀彷彿者。掠得些小光影倚。 一棒一喝為躲身計。將麻三觔。乾矢橛等。古德機 緣。扭抳扯合。聊略成語。謂之為法。機昧終始。而瞞 盰儱侗者。正自不少也。指迷途者引之歸家。救飄 墮者令其到岸。今何時哉。從上來事。將草昧矣。而 不明揭之以性體心宗。表繫之以法脉綱要。將來 大事因緣。荒沉墜於地矣。區區幾句。長語閒言。能 令開佛知見。存祖血脉乎。苟明自心。見本性。透徹 宗旨。說破不說破。藥出金瓶。為救病也。執藥成病。 誰之過歟。今之硬作主宰。法見未亡者。恐望知解 宗徒。十步五步耳。汝若知時節。吾寗復再三哉。問 曰。心宗無二。佛祖聖賢。諸子百家。既同此心。何以 佛法人難信向也。祥符曰。心體喻如虗空。宿障喻 如浮雲。浮雲能蔽虗空。宿障能覆心體。浮雲不蔽。 則虗空廓然。宿障不覆。則心體自見。宿障不出二 種。謂理與事。智者宿習慧業。多為理障。凡夫習近 見聞。多為事障。佛法除破理事二障。與眾生初心 不合。是以遽難信受。然長空萬古。浮雲一時。真性 本覺。理事之障。豈終礙也。時至理彰。良俟因緣耳。 蔭初習鄒魯學時。偶見佛經。竊疑曰。使佛果索隱 行怪。欺世矯異之徒。亦何能使天下後世。敬奉如 此。若非矯妄。則其言字字不虗。如經所說。可不信 受。因決志出家。漸入漸深。愈遠愈近。今而知世之 疑議佛者。皆猶是最初習鄒魯學時見解也。世豈 有饑而見粒食不餐。寒而逢布帛不服者。未之有 也。佛法之為益於人。甚於菽粟布帛。而眾生曠劫 饑虗。法身凍餒。幸值良緣。信受無庸緩矣。問曰。佛 經祖錄。亦浩瀚矣。今諸方出處。亦繁多矣。如編年 所載。不掛一漏萬乎。祥符曰。唯唯否否。經錄浩瀚。 明其大意。而浩瀚可括以精微。出處繁多。舉其大 端。而諸凡亦何能詳盡。孔子作春秋。微辭隱義。時 措時宣。撥亂反正而已。二百四十二年之間。列國 之事。止於斯乎。茲編聊存宗統大意云耳。諸方出 處事蹟煌煌。今古不能磨沒者。自有其錄行世。掛 漏之失。愚何知焉。紀蔭博地凡夫。荒田小草。三毒 未除。二嚴全缺。見未窺於聖賢。而敢測度聖賢。識 未達於今古。而輒衡量今古。愚昧之罪。方自深於 慚皇。流通之緣。甯人必其信向。所冀佛祖慈光。不 遺圭竇隙影。宥狂妄之多愆。憫顓蒙之一念。野干 半偈。帝釋翹勤。私陀一經。輪王給侍。毋以人廢。幸 將量容。謹矢十願微忱。仰祈十方昭鑑。一願三途 苦。慈悲所緣。緣苦眾生。菩提所度。度盡法界。今 茲宗統編年中所述。自賢劫第四尊釋迦文佛以 下。西天東土列代祖師。及諸方見坐道場。名山說 法諸大善知識。凡為佛祖善知識慈心道念所普 攝之眾生。暨十方五濁。已造逆惡重罪。謗毀三寶。 墮大邪見。見在三途苦趣中受報者。皆承佛祖善 知識慈悲心菩提心。光明之所照注。而一念回光。 當下苦。苦之後。皆修正道。永滅三塗。同成佛 果。二願九界齊資。未登佛地。皆有見障。已極圓乘。 方為量周。盡十方際。見在聖凡。居菩薩乘者。在緣 覺聲聞位者。在天仙籍者。生人倫中者。及滯鬼神 修羅趣。墮異類旁生者。皆圓徹一心。進修萬行。直 趨寶所。不戀化城。無餘涅槃。一時滅度。妙莊嚴路。 不涉輪迴。大解脫門。齊登覺岸。三願普懺罪愆。悟 心之士。習氣未除。含識之流。無業不造。況自無始 以來。直是等虗空際。債實積於多生。報豈逃乎永 劫。從今一念。達本性空。爍重霾於烈日。扇猛𦦨乎 清風。凡有罪業。無不消融。縱屬冤愆。俱相解釋。清 淨光明。方處處以無礙。道場佛國。祈步步以先登。 四願同修福慧。佛為世尊。以其兩足。道本大備。豈 可偏枯。癡報終沉。狂華難果。行解未能相應。理事 何以無礙。從今一切。皆發大心。剎剎塵塵。身心奉 重。時時處處。正念見前。三身四智以齊彰。六度萬 行而普攝。五願共證菩提。本覺之性。生佛無殊。圓 證之時。古今一致。直下一心頓悟。當前萬法圓該。 生西方而成自性之彌陀。覲兜率而補吾心之彌 勒。居娑婆而見住世之迦文。新新作佛。處處成道。 無三世去來之分。無彼此自他之別。帝網光舒。寶 燈燄照。六願護持正法。智光常照。則迷途不昧。正 法住世。則邪見不興。龍華正法住世。年數久長者。 慈氏曠劫果純。眾生薰修根熟也。今佛正法。住世 僅五百年者。時當減劫。五濁障深也。今當末後又 逾五百年鬬諍堅固之時。解脫禪定。既如角中之 麟。多聞塔廟。亦等星中之月。正法護持。亦甚難事。 然般若智光。運照未息。大乘氣象。隱躍猶存。微言 未墮。大旨堪尋。即今宗脉之傳持。庶令慧命以接 續。所願持護。以永真機。頭目髓腦。當不靳於愛憐。 屏障金湯亦何辭乎捍衛。韋天之杵。摧魔孽以無 遺。梵釋之香。熏人天而普利。七願消融諸見。法性 波瀾。誰謂涅槃易曉。識情畛域。方知差別難明。魔 子披緇。每每獅蟲自食。明眼落井。往往蛙沸爭鳴。 各立籓籬。時分牆壍。儒指佛老為異端。釋藐天人 為凡界。道流昧昧。妄指青牛度關。釋氏區區。欲與 玄門角勝。甚至一室之內。矛盾互施。太虗之中。塗 割交受。此皆一時之見。偶有差殊。因而多種之門。 謬開同異。豈知佛身充滿法界。無非赴感隨緣。心 體圓攝十方。總是分光散影。三清乃覺皇示見。老 君是迦葉東來。大士利生。由淨土而肇誕羲農。聖 人教世。隱儒童而應生孔孟。世人豈能遂信。古佛 豈其我欺。即老即釋。即釋即儒。道並行而不悖。法 並化以相資。兩掌何嫌於十指。闔戶原屬乎一家。 到極歸宗。一切平等。諸方旂皷。毋閃爍以崩騰。大 匠斧斤。貴引繩而正直。貶剝提持。楔出空中之楔。 慎弗橛繫枯樁。稱揚贊歎。空印鏡裏之空。何須泥 摹死迹。額手斯時。會心千古。八願樹立真宗。真宗 淡薄無五味鹽醬之可染指沾脣。而希取一餐者 望崖退矣。所以面壁老人。折齒受毒。古德云。若欲 舉揚宗旨。法堂前草深一丈。今之浩浩。不道無禪。 然謂之樹立真宗。則太遠在。從今稽首。仰祝真師。 說真法。行真道。毋狥世緣而乘從上。仰山乘願。不 遺風穴以涕零。大慧秉公。直指楊歧之正脉。九鼎 單絲。大地含靈命脉所繫。萬年一念。千秋凡聖統 緒斯存。九願 帝道遐昌。 聖皇統馭。