文宗太和元年。詔祕書監白居易。同沙門義休。道士 楊弘元等。入麟德殿。問難三教同異　按唐書文宗 本紀。不載　按三教論。衡太和元年十月。皇帝降誕 日。奉勅召入麟德殿內道場。對御三教談論。略錄大 端。不可具載。第一座祕書監賜紫金魚袋白居易。安 國寺賜紫引駕沙門義休。太清宮賜紫道士楊弘元。 序云。中大夫守祕書監上柱國賜紫金魚袋臣白居 易言。談論之先。多陳三教。讚揚演說。以啟談端。伏料 聖心。飽知此義。伏計聖聽。飫聞此談。臣故略而不言。 唯序慶誕贊休明而已。聖唐御區宇二百年。皇帝承 祖宗十四葉。太和初歲。良月上旬。天人合應之期。元 聖慶誕之日。雖古者有祥虹流月瑞電繞樞。彼皆瑣 微。不足引諭。伏惟。皇帝陛下。臣妾四裔父母。萬姓恭 勤。以修己慈儉以養人。戎夏乂安。朝野無事。特降明 詔。式會嘉辰。開達四聰。闡揚三教。儒臣居易。學淺才 微。謬列禁筵。會登講座。天顏咫尺。隕越於前。竊以。釋 門義休法師。明大小乘。通內外學。靈山嶺岫。苦海津 梁。於大眾中。能獅子吼。所謂彼上人者。難為酬對。然 臣稽先王典籍。假陛下威靈。發問既來。敢不響答。 (僧 問) 。義休法師所問。毛詩稱六義。論語列四科。何者為 四科。何者為六義。其名與數。請為備陳者。 (對) 。孔門之 徒三千。其賢者列為四科。毛詩之篇三百。其要者分 為六義。六義者。一曰風。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰 雅六曰頌。此六義之數也。四科者。一曰德行。二曰言 語。三曰政事。四曰文學。此四科之目也。在四科內。列 十哲名。德行科。則有顏淵閔子騫冉伯牛仲弓。言語 科。則有宰我子貢。政事科。則有冉有季路。文學科。則 有子游子夏。此十哲之名也。四科六義之名數。今已 區別。四科六義之旨義。今合辨明。請以法師本教。佛 法中比方。即言下曉然可見。何者。即如毛詩有六義。 亦猶佛法之義例。有十二部分也。佛經千萬卷。其義 例不出十二部中。毛詩三百篇。其旨要亦不出六義 內。故以六義。可比十二部經。又如孔門之有四科。亦 猶釋門之有六度。六度者。六波羅蜜。六波羅蜜者。即 檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜毗。梨耶波羅蜜。禪 定波羅蜜。般若波羅蜜。以唐言譯之。即布施。持戒。忍 辱。精進。禪定。智慧是也。故以四科可比六度。又如仲 尼之有十哲。亦猶如來之有十大弟子。即迦葉。阿難。 須菩提。舍利弗。迦旃延。目乾連。阿那律。優波離。羅睺 羅是也。故以十哲。可比十大弟子。夫儒門釋教。雖名 數則有異同。約義立宗。彼此亦無差別。所謂同出而 異名。殊途而同歸者也。所對若此。以為何如。更有所 疑。請以重難。 (難) 。法師所難。十哲四科。先標德行。然則 曾參至孝。孝者百行之先。何故曾參。獨不列於四科 者。 (對) 。曾參不列四科者。非為德行才業。不及諸人也。 蓋繫於一時之事耳。請為終始言之。昔者仲尼。有聖 人之德。無聖人之位。棲棲應聘七十餘國。與時竟不 偶。知道終不行。感鳳泣麟。慨然有吾已矣夫之歎然 後。自衛反魯。刪詩書。定禮樂。修春秋。立一王之法。為 萬代之教。其次則敘十哲論四科。以垂示將來。當此 之時。顏閔遊夏之徒。適在左右前後。目擊指顧。列入 四科。亦一時也。孝經云。仲尼居曾子侍。此言仲尼閒 居之時。曾參則多侍從。曾參至孝。不忍一日離其親。 及仲尼旅遊歷聘。自衛反魯之時。曾參或歸養於家。 不從門人之列。倫擬之際。偶獨見遺。由此明之。非曾 參德行才業。不及諸門人也。所以不列四科者。蓋一 時之闕耳。因一時之闕。為萬代之疑。從此辨之。又可 無疑矣。 (僧問) 。儒書奧義。既已討論。釋典微言。亦宜發 問。 (問) 。維摩經不可思議品中云。芥子納須彌。須彌至 大至高。芥子至微至小。豈可芥子之內。入得須彌山 乎。假如入得。云何得見。假如却出。云何得知。其義難 明。請言要旨。 (僧答不錄難) 法師所云。芥子納須彌。是諸佛 菩薩。解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩。以何因 錄。證此解脫。修何智力。得此神通。必有所因。願聞其 說。 (僧答不錄問道士) 儒典佛經討論既畢。請迴餘論。移問道 門。臣居易言。我太和皇帝。祖元元之教。挹清淨之風。 儒素緇黃。鼎足列座。若不講論元義。將何啟迪皇情。 道門楊弘元法師。道心精微。真學奧祕。為仙列上首。 與儒爭衡。居易竊覧道經。粗知元理。欲有所問。冀垂 發蒙。 (問) 。黃庭經中。有養氣存神。長生久視之道。常聞 此語。未究其由。其義如何。請陳大略。 (道士答不錄難) 法師所 答。養氣存神。長生久視之大略。則聞命矣。敢問。黃者 何義。庭者何物。氣養何氣。神存何神。誰為此經。誰得 此道。將明事驗。幸為指陳。 (道士答不錄。道士問) 法師所問。孝經 云。敬一人。則千萬人悅。其義如何者。 (對) 。謹案孝經。廣 要道章云。敬者。禮之本也。敬其君則臣悅。敬一人則 千萬人悅。所敬者寡。而悅者眾。此之謂要道也。夫敬 者。謂忠敬盡禮之義也。悅者。為悅憚歡心之義也。要 道者。謂施少報多。簡要之義也。如此之義明白。各見 於經文。其間別有所疑。即請更難。 (難) 。法師所難云。凡 敬一人。則合一人悅。敬二人。則合二人悅。何故敬一 人。而千萬人悅。又問。所悅者何義。所敬者何人。 (對) 。孝 經所云。一人者。謂帝王也。王者無二。故曰一人。非謂 臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人。則一人悅。敬 二人。則二人悅。若敬君上。雖一人。則千萬人悅。何以 明之。設如人有盡忠於國。盡敬於君。天下見之。何人 不悅。豈止千萬人乎。設如有人不忠於國。不敬於君。 天下見之。何人不怒。亦豈止千萬人乎。然敬即禮也。 禮即敬也。故傳云。見有禮於其君者事之。如孝子之 養父母也。如此則豈獨空悅乎。亦將事而養之也。見 無禮於其君者誅之。如鷹鸇之逐鳥也。如此則豈 獨空不悅乎。亦將逐而誅之也。由此而言。則敬不敬 之義。悅不悅之理。了然可見。復何疑哉。 (退) 臣伏惟。三 教談論。承前舊例。朝臣因對揚之。次多自敘。不能及 平生志業。臣素無志業。又乏才能。恐煩聖聰。不敢自 敘。謹退。